第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
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格物緻知，就是肯定了客觀的存在，由這客觀的存在而生出自己的知識。
知識本是從客觀來的，但是漸把它升華起來，化成了神明。
回頭再由這神明來創化天地萬物。
這是世界的倒置。
世界是立在頭腦上了。
第二個是盡性的騙局： 我們知道，這個系統所緻的知，隻是在知道執中，知道乘時，就是在知道妥協，知道把捉機會，知道零碎的改良。
那麼它所說的盡性是什麼呢？盡其性就是發揮自己妥協的個性。
盡人性就是叫人要妥協。
盡物性或者就是愛惜，就是節用吧？物是所謂寶藏貨财。
“何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财。
理财正辭，禁民為非曰義。
”（《易傳》） “生财有大道。
生之者衆，食之者寡；為之者急，用之者舒；則财恒足矣。
仁者以财發身，不仁者以身發财。
”（《大學》） “來百工則财用足。
……日省月試，既禀稱事，所以勸百工也。
”（《中庸》） 大約這些款項就是所謂盡物性吧？ 生衆食寡，為急用舒，在從前的人視為天經地義的大道理，其實隻是榨取階級的心理罷了。
它根本是注重在财上而不注重在人上。
以财發身就是散财聚民，就是多用些錢去招些百工來，當一個大大的榨取家。
以身發财，就是聚财散民，就是隻是自己動手而當一個小小的守财奴。
第三個是階級的騙局： 這個系統根本是支配階級的心理。
新興的支配階級要使自己的支配權合理化，要使自己的支配權恒久不變，所以創造出一個合理的至上神出來，使他統治萬物，回頭又使自己和這至尊的統治者相等。
至上神是一成不變的，所以自己的統治權也就一成不變。
所以神就是他自己的化身，就是他自己支配欲望的化身，就是他自己了。
他自己“開物成務，見幾而作，知微知彰，知柔知剛，損益盈虛，與時偕行”，既元亨而且利貞了。
儒家理論的系統，全體就是這樣的一個騙局。
它是封建制度的極完整的支配理論。
我們中國人受它的支配兩千多年，把中國的國民性差不多完全養成了一個折衷改良的機會主義的國民性。
一直到現在都還有人改頭換面地表彰着儒家的理想，想來革新中國的社會，有意識地執行着它的“矩之道”，有意識地在“執其兩端而用其中于民”。
本來在階級對立着的社會，一切立在支配階級上的理論，在每個進展的階段上多少都是可以适用的。
在每個階段推移的時候，新舊雖然略有沖突，但到支配權的轉移對象一固定，在舊的裡面所發現的昔日的桎梏，會發着很莊嚴的輝光而成為今日的武器。
所謂“昔日之事子為政，今日之事我為政”，“易地則皆然”了。
昨天敵人準備下來斫我頭顱的青龍偃月刀，今天我不可以利用來斫敵人的頭顱嗎？所以原始公社社會的猶太教，一經耶稣的改革便成為奴隸社會的信仰，再經煩瑣哲學家的鈎通便為封建時代的護符，三經馬丁·路德的個人主義的改革便成為今日的資本社會的武器。
《易經》的道理不也就是一樣嗎？本來是奴隸社會的中行之道，一變而為封建思想的儒家中庸，再變而為現行資産階級革命的所謂“中正主義”了。
折衷主義根本是立在支配階級上了。
所以名目雖折衷，而實際是偏袒一個階級。
我們回頭還是來讨論《易傳》吧。
我們看《易傳》上說： “小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人：君子道長小人道消也。
”（《彖上傳·泰》） “大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也，内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子：小人道長君子道消也。
”（《彖上傳·否》） 本來小的往了大的來，與大再相對立的新的小的也一定會來。
這正是必然的道理。
然而《易傳》的作者立在大的地位，立在君子的地位上，隻肯定自己來的一方面而把去的一方面打消了。
這是必然的要露出馬腳的。
折衷主義根本隻是折半面的衷。
單是一片理論究竟不能保持永久的平衡，一定要有實際的行動來維系。
禮樂刑政便是立足于折衷主義的維系支配權的武器。
“知崇禮卑，崇效天，卑法地。
”（《系辭上傳》） 這是說法制（禮）是從理智産生出來的，便是實現折衷主義的工具。
“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
”（同上） 典禮就是用來掣動的，會通便是折衷，在變化中看出可以不變化的中道來，便根據這個理論，叫一邊來遷就，而禁止一邊的超越。
叫一邊把頭埋下，而禁止一邊不準擡頭。
在上的把頭埋下去保全自己的生命财産，這是自由意志，這是很容易辦到的。
在下的要不準擡起頭來讓别人剝削自己的生命财産，這是違背自然的本性，這是不容易辦到的。
不容易辦到，偏要強人辦到，那是非用嚴刑峻法不可了。
“雷電噬嗑，先王以明罰饬法。
”（《彖上傳·噬嗑》） “雷電皆豐，君子以折獄緻刑。
”（《彖下傳·豐》） 不消說他也有他的溫情主義，所謂“君子以明慎用刑而不留獄”；所謂“君子以議獄緩死”。
但他的溫情是有權衡的，權衡是操在他的手裡的啦。
折衷主義對于工賊的收買是訴于溫情，對于亂黨的懲治是利用恐怖，所謂“君子懷德小人懷刑”，就是這個把戲了。
折衷主義根本是披着一件羊皮的虐殺主義。
1927年8月7日 ———————————————————— 〔補注1〕這是錯誤。
孔子并不曾讀過《易經》。
“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”那句話，《魯論》“易”字作“亦”，經古文家竄改，故造出孔子晚年讀《易》的傳說。
《莊子》外篇那些話也不是莊子的話。
實則《易經》出于臂子弓。
《易傳》多出于荀子門人之手。
《易傳》中的“子曰”的“子”，可能就是荀子。
請參閱《周易之制作時代》。
〔補注2〕孔子這兩句話，我引用得不很妥帖。
原來的意思是民智未開，能照樣做而不明其理由。
孔子是重視開發民智的，他不是愚民主義者。
先秦儒家，發展到戰國末年，才走上愚民的偏向，《易傳》的時代性于此可見。
知識本是從客觀來的，但是漸把它升華起來，化成了神明。
回頭再由這神明來創化天地萬物。
這是世界的倒置。
世界是立在頭腦上了。
第二個是盡性的騙局： 我們知道，這個系統所緻的知，隻是在知道執中，知道乘時，就是在知道妥協，知道把捉機會，知道零碎的改良。
那麼它所說的盡性是什麼呢？盡其性就是發揮自己妥協的個性。
盡人性就是叫人要妥協。
盡物性或者就是愛惜，就是節用吧？物是所謂寶藏貨财。
“何以守位？曰仁。
何以聚人？曰财。
理财正辭，禁民為非曰義。
”（《易傳》） “生财有大道。
生之者衆，食之者寡；為之者急，用之者舒；則财恒足矣。
仁者以财發身，不仁者以身發财。
”（《大學》） “來百工則财用足。
……日省月試，既禀稱事，所以勸百工也。
”（《中庸》） 大約這些款項就是所謂盡物性吧？ 生衆食寡，為急用舒，在從前的人視為天經地義的大道理，其實隻是榨取階級的心理罷了。
它根本是注重在财上而不注重在人上。
以财發身就是散财聚民，就是多用些錢去招些百工來，當一個大大的榨取家。
以身發财，就是聚财散民，就是隻是自己動手而當一個小小的守财奴。
第三個是階級的騙局： 這個系統根本是支配階級的心理。
新興的支配階級要使自己的支配權合理化，要使自己的支配權恒久不變，所以創造出一個合理的至上神出來，使他統治萬物，回頭又使自己和這至尊的統治者相等。
至上神是一成不變的，所以自己的統治權也就一成不變。
所以神就是他自己的化身，就是他自己支配欲望的化身，就是他自己了。
他自己“開物成務，見幾而作，知微知彰，知柔知剛，損益盈虛，與時偕行”，既元亨而且利貞了。
儒家理論的系統，全體就是這樣的一個騙局。
它是封建制度的極完整的支配理論。
我們中國人受它的支配兩千多年，把中國的國民性差不多完全養成了一個折衷改良的機會主義的國民性。
一直到現在都還有人改頭換面地表彰着儒家的理想，想來革新中國的社會，有意識地執行着它的“矩之道”，有意識地在“執其兩端而用其中于民”。
本來在階級對立着的社會，一切立在支配階級上的理論，在每個進展的階段上多少都是可以适用的。
在每個階段推移的時候，新舊雖然略有沖突，但到支配權的轉移對象一固定，在舊的裡面所發現的昔日的桎梏，會發着很莊嚴的輝光而成為今日的武器。
所謂“昔日之事子為政，今日之事我為政”，“易地則皆然”了。
昨天敵人準備下來斫我頭顱的青龍偃月刀，今天我不可以利用來斫敵人的頭顱嗎？所以原始公社社會的猶太教，一經耶稣的改革便成為奴隸社會的信仰，再經煩瑣哲學家的鈎通便為封建時代的護符，三經馬丁·路德的個人主義的改革便成為今日的資本社會的武器。
《易經》的道理不也就是一樣嗎？本來是奴隸社會的中行之道，一變而為封建思想的儒家中庸，再變而為現行資産階級革命的所謂“中正主義”了。
折衷主義根本是立在支配階級上了。
所以名目雖折衷，而實際是偏袒一個階級。
我們回頭還是來讨論《易傳》吧。
我們看《易傳》上說： “小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人：君子道長小人道消也。
”（《彖上傳·泰》） “大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也，内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子：小人道長君子道消也。
”（《彖上傳·否》） 本來小的往了大的來，與大再相對立的新的小的也一定會來。
這正是必然的道理。
然而《易傳》的作者立在大的地位，立在君子的地位上，隻肯定自己來的一方面而把去的一方面打消了。
這是必然的要露出馬腳的。
折衷主義根本隻是折半面的衷。
單是一片理論究竟不能保持永久的平衡，一定要有實際的行動來維系。
禮樂刑政便是立足于折衷主義的維系支配權的武器。
“知崇禮卑，崇效天，卑法地。
”（《系辭上傳》） 這是說法制（禮）是從理智産生出來的，便是實現折衷主義的工具。
“聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
”（同上） 典禮就是用來掣動的，會通便是折衷，在變化中看出可以不變化的中道來，便根據這個理論，叫一邊來遷就，而禁止一邊的超越。
叫一邊把頭埋下，而禁止一邊不準擡頭。
在上的把頭埋下去保全自己的生命财産，這是自由意志，這是很容易辦到的。
在下的要不準擡起頭來讓别人剝削自己的生命财産，這是違背自然的本性，這是不容易辦到的。
不容易辦到，偏要強人辦到，那是非用嚴刑峻法不可了。
“雷電噬嗑，先王以明罰饬法。
”（《彖上傳·噬嗑》） “雷電皆豐，君子以折獄緻刑。
”（《彖下傳·豐》） 不消說他也有他的溫情主義，所謂“君子以明慎用刑而不留獄”；所謂“君子以議獄緩死”。
但他的溫情是有權衡的，權衡是操在他的手裡的啦。
折衷主義對于工賊的收買是訴于溫情，對于亂黨的懲治是利用恐怖，所謂“君子懷德小人懷刑”，就是這個把戲了。
折衷主義根本是披着一件羊皮的虐殺主義。
1927年8月7日 ———————————————————— 〔補注1〕這是錯誤。
孔子并不曾讀過《易經》。
“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”那句話，《魯論》“易”字作“亦”，經古文家竄改，故造出孔子晚年讀《易》的傳說。
《莊子》外篇那些話也不是莊子的話。
實則《易經》出于臂子弓。
《易傳》多出于荀子門人之手。
《易傳》中的“子曰”的“子”，可能就是荀子。
請參閱《周易之制作時代》。
〔補注2〕孔子這兩句話，我引用得不很妥帖。
原來的意思是民智未開，能照樣做而不明其理由。
孔子是重視開發民智的，他不是愚民主義者。
先秦儒家，發展到戰國末年，才走上愚民的偏向，《易傳》的時代性于此可見。
