第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
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，這種很正确的辯證觀念還散見于《易傳》的各篇。
“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉！”（《彖下傳·睽》） “天地革而四時成。
”（同上《革》） “日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。
”（同上《豐》） “阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通。
”（《系辭上傳》） “日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信（伸）也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈以求信也。
龍蛇之蟄以存身也。
”（《系辭下傳》） “善不積不足以成名。
惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
”（同上） “天地缊，萬物化醇。
男女構精，萬物化生。
”（同上） 此外《雜卦傳》一篇全部都是對立的錯綜。
綜合上面的思辨，可以歸納成三個定式： 第一個： “天下同歸而殊途，一緻而百慮。
”（《系辭下傳》） 第二個： “陰疑于陽必戰。
”（《文言上傳·坤》） 第三個： “剛柔相推而生變化。
”（《系辭上傳》） 第二節 辯證觀的轉化 《易傳》的作者把《易》的辯證觀展開了，他是約略探尋着自然的理法。
假使他向前更進一步，他可以導引出一個必然的革命的實踐，就是順着自然的理法，扶植弱者、被支配者，促進戰鬥，促進變化。
然而他沒有走到這一步，他卻把方向轉換了。
“天地之道恒久而不已也。
利有攸往終則有始也。
日月得天而能久照。
四時變化而能久成。
聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒而天地萬物之情可見矣。
”（《彖下傳·恒》） 他在不已之中看出恒久來，變化盡管變化，但是變化總要變化。
變化的形象是相對的，變化這個道理是絕對的。
這個絕對的道理是恒久不變。
隻走到這一步，還不算錯誤，因為變化本來是絕對的。
但這絕對與相對依然相對，就是變化的意義随時在變化。
所以變化隻能看成相對的絕對，然而他卻把它看成絕對的絕對了。
這個要求，根本是站在支配階級的立場，想保持支配權的恒久。
更進一步他把這絕對的恒久化成本體，依然把世界雙重化了起來。
“乾坤其易之蘊耶？乾坤成列而易立乎其中矣。
乾坤毀則無以見易，易不可見則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。
”（《系辭上傳》） 道，本來是老子的本體觀，這兒輸入來變成絕對恒久的至高理性。
于是辯證觀倒立起來了。
本來是從天地萬物看出來的道理，卻一變而為産生天地萬物至高的存在。
這個存在是“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易”（《系辭下傳》）的；空間也不能範圍它，時間也不能範圍它，它是無處不在，無時不存；它“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。
萬事萬物萬理萬化都是它所裁成的，它是“知周乎萬物而道濟天下”（《系辭上傳》）的全能全智。
這樣的一個存在當然就是神。
“故神無方而易無體。
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
……顯諸仁藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，……陰陽不測之謂神。
”（《系辭上傳》） 道即是易，易即是神。
就這樣辯證法一變而與形而上學妥協，再變而與宗教妥協。
絕對的愈見絕對化了，相對的隻是由他的仁義的性情表示出來的盛德大業。
隻是這一着——肯定宗教——還看不出儒家的苦心，還要更進一步。
宗教肯定下去了，有了宗教便不能不有教主——其實是有了教主然後才有宗教。
這教主是怎麼樣的人呢？就是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違而況于人乎，況于鬼神乎？”（《乾》九五）的“大人”了。
這樣的大人便是聖人，是應該奄有天下的。
“觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服。
”（《彖上傳·觀》） “崇高莫大乎富貴；備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
”（《系辭上傳》） “聖人之大寶曰位。
”（《系辭下傳》） 這位誕登大寶的聖人——大人，與《易經》上的大人稍微不同，《易經》上的大人是物質上的貴族，這兒的大人是精神上的貴族，這樣的貴族才配做人主與教主。
在這兒政教合一的原始政體才合理化了，這正是士大夫階級的哲學。
更明白地說，就是因為士大夫階級做了統治者，所以不能不找出這一番道理來作自己的根據。
一切都得着根據了，一切都合理化了。
但這個秘密是“民可使由之，不可使知之”〔補注2〕的。
這應該把他神化起來，聖化起來。
古人的迷信盡管是迷信，然而有用是多麼有用。
所以 （一）神道設教 “天生神物，聖人則之。
”（《系辭上傳》） （二）鬼神的肯定 “精氣為物，遊魂為變。
”（同上） （三）享祀的肯定 “顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神。
”（同上） （四）蔔筮的肯定 “探頤索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
”（同上） 就這樣在原始人是自然發生的宗教的騙局，到這兒竟成為有意識的愚民政策。
第三節 折衷主義的倫理 相對的絕對成為絕對的絕對，所以相對的相對也成為絕對的相對。
相對物間的推移轉變完全停止了。
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔定矣。
”（《系辭上傳》） “女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
”（《彖下傳·家人》） “負且乘，緻寇至。
負也者小人之事也。
乘也者君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
”（《系辭上傳》）
“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉！”（《彖下傳·睽》） “天地革而四時成。
”（同上《革》） “日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息。
”（同上《豐》） “阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通。
”（《系辭上傳》） “日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信（伸）也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈以求信也。
龍蛇之蟄以存身也。
”（《系辭下傳》） “善不積不足以成名。
惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
”（同上） “天地缊，萬物化醇。
男女構精，萬物化生。
”（同上） 此外《雜卦傳》一篇全部都是對立的錯綜。
綜合上面的思辨，可以歸納成三個定式： 第一個： “天下同歸而殊途，一緻而百慮。
”（《系辭下傳》） 第二個： “陰疑于陽必戰。
”（《文言上傳·坤》） 第三個： “剛柔相推而生變化。
”（《系辭上傳》） 第二節 辯證觀的轉化 《易傳》的作者把《易》的辯證觀展開了，他是約略探尋着自然的理法。
假使他向前更進一步，他可以導引出一個必然的革命的實踐，就是順着自然的理法，扶植弱者、被支配者，促進戰鬥，促進變化。
然而他沒有走到這一步，他卻把方向轉換了。
“天地之道恒久而不已也。
利有攸往終則有始也。
日月得天而能久照。
四時變化而能久成。
聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒而天地萬物之情可見矣。
”（《彖下傳·恒》） 他在不已之中看出恒久來，變化盡管變化，但是變化總要變化。
變化的形象是相對的，變化這個道理是絕對的。
這個絕對的道理是恒久不變。
隻走到這一步，還不算錯誤，因為變化本來是絕對的。
但這絕對與相對依然相對，就是變化的意義随時在變化。
所以變化隻能看成相對的絕對，然而他卻把它看成絕對的絕對了。
這個要求，根本是站在支配階級的立場，想保持支配權的恒久。
更進一步他把這絕對的恒久化成本體，依然把世界雙重化了起來。
“乾坤其易之蘊耶？乾坤成列而易立乎其中矣。
乾坤毀則無以見易，易不可見則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。
”（《系辭上傳》） 道，本來是老子的本體觀，這兒輸入來變成絕對恒久的至高理性。
于是辯證觀倒立起來了。
本來是從天地萬物看出來的道理，卻一變而為産生天地萬物至高的存在。
這個存在是“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易”（《系辭下傳》）的；空間也不能範圍它，時間也不能範圍它，它是無處不在，無時不存；它“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知”。
萬事萬物萬理萬化都是它所裁成的，它是“知周乎萬物而道濟天下”（《系辭上傳》）的全能全智。
這樣的一個存在當然就是神。
“故神無方而易無體。
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
……顯諸仁藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，……陰陽不測之謂神。
”（《系辭上傳》） 道即是易，易即是神。
就這樣辯證法一變而與形而上學妥協，再變而與宗教妥協。
絕對的愈見絕對化了，相對的隻是由他的仁義的性情表示出來的盛德大業。
隻是這一着——肯定宗教——還看不出儒家的苦心，還要更進一步。
宗教肯定下去了，有了宗教便不能不有教主——其實是有了教主然後才有宗教。
這教主是怎麼樣的人呢？就是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違而況于人乎，況于鬼神乎？”（《乾》九五）的“大人”了。
這樣的大人便是聖人，是應該奄有天下的。
“觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服。
”（《彖上傳·觀》） “崇高莫大乎富貴；備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
”（《系辭上傳》） “聖人之大寶曰位。
”（《系辭下傳》） 這位誕登大寶的聖人——大人，與《易經》上的大人稍微不同，《易經》上的大人是物質上的貴族，這兒的大人是精神上的貴族，這樣的貴族才配做人主與教主。
在這兒政教合一的原始政體才合理化了，這正是士大夫階級的哲學。
更明白地說，就是因為士大夫階級做了統治者，所以不能不找出這一番道理來作自己的根據。
一切都得着根據了，一切都合理化了。
但這個秘密是“民可使由之，不可使知之”〔補注2〕的。
這應該把他神化起來，聖化起來。
古人的迷信盡管是迷信，然而有用是多麼有用。
所以 （一）神道設教 “天生神物，聖人則之。
”（《系辭上傳》） （二）鬼神的肯定 “精氣為物，遊魂為變。
”（同上） （三）享祀的肯定 “顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神。
”（同上） （四）蔔筮的肯定 “探頤索隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
”（同上） 就這樣在原始人是自然發生的宗教的騙局，到這兒竟成為有意識的愚民政策。
第三節 折衷主義的倫理 相對的絕對成為絕對的絕對，所以相對的相對也成為絕對的相對。
相對物間的推移轉變完全停止了。
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔定矣。
”（《系辭上傳》） “女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。
”（《彖下傳·家人》） “負且乘，緻寇至。
負也者小人之事也。
乘也者君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣。
”（《系辭上傳》）
