第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
關燈
小
中
大
不可以盈，故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蠱》，蠱者事也。
“有事而後可大，故受之以《臨》，臨者大也。
物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》，嗑者合也。
“物不可以苟合而已，故受之以《贲》，贲者飾也。
緻飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。
” 第三段進化 “剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《複》。
複則不妄矣，故受之以《無妄》。
有無妄，然後可畜，故受之以《大畜》。
“物畜然後可養，故受之以《頤》，頤者養也。
不養則不可動，故受之以《大過》。
“物不可以終過，故受之以《坎》，坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以《離》，離者麗也。
” 以上是序述《易》上經三十卦的次第的理由，《易經》的卦名究竟是誰定的，這兒所推測的次序理由究竟是不是作《易》的人的原旨，實在很難判定。
杜鵑的叫聲本沒有意義，在好事者聽來可以成為“不如歸去”。
由這“不如歸去”的牽強更可生出“望帝春心托杜鵑”的傳說。
這種牽強附會在不懂中國話的外國人，乃至不懂中國文言的中國人都會不懂，不消說完全與鳥無涉。
但是這兒總是一個意見，一個不失為詩人的意見。
《易經》的卦名次第，那簡單的程度也不過如像杜鵑的叫聲一樣。
然而在推測者的心中可以生出那樣一篇議論來。
我們可以說《易傳》的觀念是傳《易》的人自己的觀念，他以自己的觀念輸入那卦序裡面，就如像詩人以自己的感情輸入杜鵑的叫聲裡面一樣。
不過這個觀念畢竟是一個很有趣味的觀念。
這是一個唯物的社會進化觀，雖然很含糊，雖然很幼稚，但總是一個很有趣味的觀念。
我們看他把萬物的生成歸于天地的對立，把國家的成立歸于人衆因食物的鬥争，這已經和“天造草昧”，“天生蒸民，作之君”的見解是完全不同的。
師衆之所比集，大概就是原始公社社會——國家的雛形；物立然後有禮，大概就是國家的刑政的開始。
由國家與國家的對立，暫時雖然得着小康，結果終歸于互相兼并，于是由小國而集成大國。
到這時候才有種種分功易事的經營，産業上大有可觀，所以才漸漸生出文化的裝飾出來。
這是由野蠻進入文明的畛域，天下太平了。
但是太平的時期終竟有窮盡的時候。
為什麼終竟有窮盡的時候呢？大約就是因為社會的内部是含着矛盾。
因為有大有便必定有小有，有上人便必定有下人；大小終必至于相衡，上下終必至于交争；所以終竟是窮于上者必反于下，天子倒了，王公代之；王公倒了，士大夫代之了。
一切事物就是這樣，泰必否，否必泰，亨必剝，剝必複，一切都有個盡頭，一切都在畫着連環扣，但這連環是愈畫愈大的。
這就是從《序卦傳》的前一節中我們可以看出的意義。
我們再看它的後一節吧。
“有天地然後有萬物。
有萬物然後有男女。
有男女然後有夫婦。
有夫婦然後有父子。
有父子然後有君臣。
有君臣然後有上下。
有上下然後禮義有所錯。
” 這幾句話是總結上文而開起下節的關鍵。
上文系叙述人類社會的進化。
人類社會的進化就是由這樣相反相成的兩對立物先先後後産生出來的。
在母系社會，隻有夫婦，沒有父子的關系。
在父系社會，國家未成立以前，隻有父子，沒有君臣的關系。
所以國家是逐漸産生出來的，禮儀也是逐漸産生出來的。
所謂國家，所謂禮儀，也不過是建設在上下的對立上，階級的對立上。
這是總結上文。
下文再申述窮上反下的意思，指示一切的進化是一個二個的連環。
第一個連環 “夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。
恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》，遁者退也。
” 第二個連環 “物不可以終遁，故受之以《大壯》。
物不可以終壯，故受之以《晉》，晉者進也。
進必有所傷，故受之以《明夷》，夷者傷也。
” 第三個連環 “傷于外者必反其家，故受之以《家人》。
家道窮必乖，故受之以《睽》，睽者乖也。
乖必有難，故受之以《蹇》，蹇者難也。
” 第四個連環 “物不可以終難，故受之以《解》，解者緩也。
緩必有所失，故受之以《損》。
第五個連環 “損而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必決，故受之以《夬》，夬者決也。
” 第六個連環 “決必有所遇，故受之以《姤》，姤者遇也。
物相遇而後聚，故受之以《萃》，萃者聚也。
聚而上者謂之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
” 第七個連環 “井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若長子，故受之以《震》，震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以《艮》，艮者止也。
” 第八個連環 “物不可以終止，故受之以《漸》，漸者進也。
進必有所歸，故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，故受之以《豐》，豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而無所容，故受之以《巽》，巽者入也。
” 第九個連環 “入而後說（悅）之，故受之以《兌》，兌者說也。
說而後散之，故受之以《渙》，渙者離也。
” 第十個無窮的連環 “物不可以終離，故受之以《節》。
節而後信之，故受之以《中孚》。
有其信者必行之，故受之以《小過》。
有過物者必濟，故受之以《既濟》。
物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
” 這些連環若有關系若無關系地銜接着。
連環中的各個關系在當時是認為必然性，但在我們現在看來多不免有些滑稽。
這是認識自然的程度有深淺的不同。
我們須要曉得那是兩千年前的思想，他們把世界看成進化，而且進化的痕迹是取的連環形式，這是值得我們注意的。
一切都有個盡頭，一切都沒有絕對的盡頭；一切都是相對，一切都不是絕對的相對；相生相克，相反相成地，這樣進展起來，這是多麼有趣味的一個宇宙觀呢？ 像這樣于事物中看出矛盾，于矛盾中看出變化，于變化中看出整個的世界
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有随，故受之以《随》。
以喜随人者必有事，故受之以《蠱》，蠱者事也。
“有事而後可大，故受之以《臨》，臨者大也。
物大然後可觀，故受之以《觀》。
可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》，嗑者合也。
“物不可以苟合而已，故受之以《贲》，贲者飾也。
緻飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。
” 第三段進化 “剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《複》。
複則不妄矣，故受之以《無妄》。
有無妄，然後可畜，故受之以《大畜》。
“物畜然後可養，故受之以《頤》，頤者養也。
不養則不可動，故受之以《大過》。
“物不可以終過，故受之以《坎》，坎者陷也。
陷必有所麗，故受之以《離》，離者麗也。
” 以上是序述《易》上經三十卦的次第的理由，《易經》的卦名究竟是誰定的，這兒所推測的次序理由究竟是不是作《易》的人的原旨，實在很難判定。
杜鵑的叫聲本沒有意義，在好事者聽來可以成為“不如歸去”。
由這“不如歸去”的牽強更可生出“望帝春心托杜鵑”的傳說。
這種牽強附會在不懂中國話的外國人，乃至不懂中國文言的中國人都會不懂，不消說完全與鳥無涉。
但是這兒總是一個意見，一個不失為詩人的意見。
《易經》的卦名次第，那簡單的程度也不過如像杜鵑的叫聲一樣。
然而在推測者的心中可以生出那樣一篇議論來。
我們可以說《易傳》的觀念是傳《易》的人自己的觀念，他以自己的觀念輸入那卦序裡面，就如像詩人以自己的感情輸入杜鵑的叫聲裡面一樣。
不過這個觀念畢竟是一個很有趣味的觀念。
這是一個唯物的社會進化觀，雖然很含糊，雖然很幼稚，但總是一個很有趣味的觀念。
我們看他把萬物的生成歸于天地的對立，把國家的成立歸于人衆因食物的鬥争，這已經和“天造草昧”，“天生蒸民，作之君”的見解是完全不同的。
師衆之所比集，大概就是原始公社社會——國家的雛形；物立然後有禮，大概就是國家的刑政的開始。
由國家與國家的對立，暫時雖然得着小康，結果終歸于互相兼并，于是由小國而集成大國。
到這時候才有種種分功易事的經營，産業上大有可觀，所以才漸漸生出文化的裝飾出來。
這是由野蠻進入文明的畛域，天下太平了。
但是太平的時期終竟有窮盡的時候。
為什麼終竟有窮盡的時候呢？大約就是因為社會的内部是含着矛盾。
因為有大有便必定有小有，有上人便必定有下人；大小終必至于相衡，上下終必至于交争；所以終竟是窮于上者必反于下，天子倒了，王公代之；王公倒了，士大夫代之了。
一切事物就是這樣，泰必否，否必泰，亨必剝，剝必複，一切都有個盡頭，一切都在畫着連環扣，但這連環是愈畫愈大的。
這就是從《序卦傳》的前一節中我們可以看出的意義。
我們再看它的後一節吧。
“有天地然後有萬物。
有萬物然後有男女。
有男女然後有夫婦。
有夫婦然後有父子。
有父子然後有君臣。
有君臣然後有上下。
有上下然後禮義有所錯。
” 這幾句話是總結上文而開起下節的關鍵。
上文系叙述人類社會的進化。
人類社會的進化就是由這樣相反相成的兩對立物先先後後産生出來的。
在母系社會，隻有夫婦，沒有父子的關系。
在父系社會，國家未成立以前，隻有父子，沒有君臣的關系。
所以國家是逐漸産生出來的，禮儀也是逐漸産生出來的。
所謂國家，所謂禮儀，也不過是建設在上下的對立上，階級的對立上。
這是總結上文。
下文再申述窮上反下的意思，指示一切的進化是一個二個的連環。
第一個連環 “夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。
恒者久也。
物不可以久居其所，故受之以《遁》，遁者退也。
” 第二個連環 “物不可以終遁，故受之以《大壯》。
物不可以終壯，故受之以《晉》，晉者進也。
進必有所傷，故受之以《明夷》，夷者傷也。
” 第三個連環 “傷于外者必反其家，故受之以《家人》。
家道窮必乖，故受之以《睽》，睽者乖也。
乖必有難，故受之以《蹇》，蹇者難也。
” 第四個連環 “物不可以終難，故受之以《解》，解者緩也。
緩必有所失，故受之以《損》。
第五個連環 “損而不已必益，故受之以《益》。
益而不已必決，故受之以《夬》，夬者決也。
” 第六個連環 “決必有所遇，故受之以《姤》，姤者遇也。
物相遇而後聚，故受之以《萃》，萃者聚也。
聚而上者謂之升，故受之以《升》。
升而不已必困，故受之以《困》。
困乎上者必反下，故受之以《井》。
” 第七個連環 “井道不可不革，故受之以《革》。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
主器者莫若長子，故受之以《震》，震者動也。
物不可以終動，止之，故受之以《艮》，艮者止也。
” 第八個連環 “物不可以終止，故受之以《漸》，漸者進也。
進必有所歸，故受之以《歸妹》。
得其所歸者必大，故受之以《豐》，豐者大也。
窮大者必失其居，故受之以《旅》。
旅而無所容，故受之以《巽》，巽者入也。
” 第九個連環 “入而後說（悅）之，故受之以《兌》，兌者說也。
說而後散之，故受之以《渙》，渙者離也。
” 第十個無窮的連環 “物不可以終離，故受之以《節》。
節而後信之，故受之以《中孚》。
有其信者必行之，故受之以《小過》。
有過物者必濟，故受之以《既濟》。
物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。
” 這些連環若有關系若無關系地銜接着。
連環中的各個關系在當時是認為必然性，但在我們現在看來多不免有些滑稽。
這是認識自然的程度有深淺的不同。
我們須要曉得那是兩千年前的思想，他們把世界看成進化，而且進化的痕迹是取的連環形式，這是值得我們注意的。
一切都有個盡頭，一切都沒有絕對的盡頭；一切都是相對，一切都不是絕對的相對；相生相克，相反相成地，這樣進展起來，這是多麼有趣味的一個宇宙觀呢？ 像這樣于事物中看出矛盾，于矛盾中看出變化，于變化中看出整個的世界
