第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
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《易傳》便是“十翼”：（一）《彖上傳》，（二）《彖下傳》，（三）《象上傳》，（四）《象下傳》，（五）《系辭上傳》，（六）《系辭下傳》，（七）《文言》，（八）《說卦傳》，（九）《序卦傳》，（十）《雜卦傳》。
曆來相傳是孔子作的。
《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。
” 《漢書·儒林傳》：“孔子……晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳。
” 此外還有《易乾鑿度》也在這樣說：“仲尼五十究《易》作‘十翼’。
” 但這些可靠與否實在還是問題。
不過孔子研究過《易經》是實在的，對于《易經》發過些議論也是實在的。
《論語》：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
”——一切晚年好《易》的話怕就是從這“五十”兩個字鑽出來的，但這五十兩個字也有人分解成五與十，就是或五年或十年。
當時讀書很不容易，既沒有紙又沒有墨，要靠韋編竹簡來自己刻畫，或者用漆來塗寫，他要費那麼長久的時間，我們是用不着驚歎的。
《莊子·天道篇》：“孔子……往見老聃，而老聃不許，于是十二經以說。
老聃中其說曰：‘太謾，願聞其要。
’孔子曰：‘要在仁義。
’”——十二經有人說是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經加上六緯為十二，有人說是《易》上下經并“十翼”為十二，又有人說是《春秋》十二公經。
我們來采取多數決吧——雖然有點滑稽——《易》是占着兩票的，大約十二經中總有《易》在裡面。
又《天運篇》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
……老子曰：‘子惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于度數五年而未得也。
’老子曰：‘子又惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于陰陽十有二年而未得。
’”這度數陰陽大約就是指的易理了？妙在五年、十二年的數目與五年、十年學《易》的預定，相差并不多遠。
又同篇中有“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經……。
’老子曰：‘……夫六經先王之陳迹也。
’”這是明明包含有《易經》在裡面。
總之，孔子是研究過《易經》的，他對于易理當然發過些議論，我們在《易傳》中可以看出不少的“子曰”雲雲的話，這便是證據。
大約《易傳》的産生至少是如像《論語》一樣，是出于孔門弟子的筆錄吧。
〔補注1〕 就這樣我們可以規定出《易傳》的時代性。
《易經》的時代性在上篇我們已經約略地規定了，它是由原始公社社會變成奴隸制時的社會的産物。
《易傳》是産在春秋戰國的時候，這個時代是由奴隸制确切地變成封建制度的時代。
所以《易經》的産生是在革命的時代，《易傳》的産生也是在革命的時代。
不過《易經》的時代是無差别的社會中産生出階級的時候；《易傳》的時代是貴族的臣仆革貴族的命的時候。
所以《易傳》的作者對于革命的事實用着激越的口調贊美着說： “天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時〔義〕大矣哉！”（《彖下傳·革》） 這可以見得當時的時代精神了。
事實上春秋戰國時代的學者多是一些革命家——如老子，如楊子，如莊子，如韓非子，他們的思想多少都是帶着革命性的。
此外如墨子算是保守派，孔子算是折衷派。
大凡在一個社會變革時代，随着社會制度的改變總要起一番理論上的鬥争，即是方興的文化與舊有的文化相對抗。
中國在事實上隻經過三次的社會革命。
所以我們在文化史上也可以看出三個激越的時期——真真正正是劃時代的時期： 第一，《易》、《詩》、《書》所代表的一個文化的集團； 第二，周秦諸子（孔子一門包含在裡面）的一個文化的集團； 第三，近百年來科學與中學的混戰。
由上篇的讨核，我們知道《易》的宇宙觀結果是把辯證法毀滅了，把原來是動的世界弄成為定的世界，并且使世界雙重化——鬼神的世界與人類的世界，使前者優越于後者，以鞏固人間世之支配階級的優越。
春秋戰國時代的革命思想家，他們起來要革這種舊思想的命，那必然的傾向是：（一）辯證觀的複活，（二）排斥鬼神迷信而力求合理的理論——主張理性的優越，（三）因為支配階級仍然存在，世界仍然保存着雙重化的形式，在現實世界裡士族代替了貴族，在超現實世界裡本體便代替了鬼神——由宗教的變而為形而上學的。
結果是一樣把辯證觀倒置了。
墨家的思想剛好和這反對。
他們宇宙觀根本是固定的、非辯證的、宗教的，他根本是迷信鬼神。
他這一派在當時完全是反革命派。
結果他是敵不過進化的攻勢，盡管他和他的弟子們有“摩頂放踵”、“赴火蹈刃”的精神，死力撐持着自己的存在，然而終竟消滅了。
這正是社會的進展是取辯證式的證明。
孔子的一個集團呢？是在這兩者之間遊移。
他一方面認定了辯證法的存在，然而終竟隻求折衷。
他一方面認定理性的優越，然而卻迷戀着鬼神。
他一方面攝取了形而上的宇宙觀，然而他立地把它神化了起來。
我們現在專就這《易傳》來考核吧。
第一節 辯證的宇宙觀 《易傳》本來是傳《易》的，《易》的出發點原是一種辯證觀，《易傳》把這一點看得很詳細。
譬如《序卦傳》一篇 第一段進化 “有天地然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者盈也，屯者物之始生也。
“物生必蒙，故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以《需》，需者飲食之道也。
“飲食必有訟，故受之以《訟》。
訟必有衆起，故受之以《師》，師者衆也。
衆必有所比，故受之以《比》，比者比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
“物畜然後有禮，故受之以《履》。
履而泰，然後安，故受之以《泰》。
” 第二段進化 “泰者通也，物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
“與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者
曆來相傳是孔子作的。
《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。
” 《漢書·儒林傳》：“孔子……晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳。
” 此外還有《易乾鑿度》也在這樣說：“仲尼五十究《易》作‘十翼’。
” 但這些可靠與否實在還是問題。
不過孔子研究過《易經》是實在的，對于《易經》發過些議論也是實在的。
《論語》：“假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
”——一切晚年好《易》的話怕就是從這“五十”兩個字鑽出來的，但這五十兩個字也有人分解成五與十，就是或五年或十年。
當時讀書很不容易，既沒有紙又沒有墨，要靠韋編竹簡來自己刻畫，或者用漆來塗寫，他要費那麼長久的時間，我們是用不着驚歎的。
《莊子·天道篇》：“孔子……往見老聃，而老聃不許，于是十二經以說。
老聃中其說曰：‘太謾，願聞其要。
’孔子曰：‘要在仁義。
’”——十二經有人說是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經加上六緯為十二，有人說是《易》上下經并“十翼”為十二，又有人說是《春秋》十二公經。
我們來采取多數決吧——雖然有點滑稽——《易》是占着兩票的，大約十二經中總有《易》在裡面。
又《天運篇》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。
……老子曰：‘子惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于度數五年而未得也。
’老子曰：‘子又惡乎求之哉？’曰：‘吾求之于陰陽十有二年而未得。
’”這度數陰陽大約就是指的易理了？妙在五年、十二年的數目與五年、十年學《易》的預定，相差并不多遠。
又同篇中有“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經……。
’老子曰：‘……夫六經先王之陳迹也。
’”這是明明包含有《易經》在裡面。
總之，孔子是研究過《易經》的，他對于易理當然發過些議論，我們在《易傳》中可以看出不少的“子曰”雲雲的話，這便是證據。
大約《易傳》的産生至少是如像《論語》一樣，是出于孔門弟子的筆錄吧。
〔補注1〕 就這樣我們可以規定出《易傳》的時代性。
《易經》的時代性在上篇我們已經約略地規定了，它是由原始公社社會變成奴隸制時的社會的産物。
《易傳》是産在春秋戰國的時候，這個時代是由奴隸制确切地變成封建制度的時代。
所以《易經》的産生是在革命的時代，《易傳》的産生也是在革命的時代。
不過《易經》的時代是無差别的社會中産生出階級的時候；《易傳》的時代是貴族的臣仆革貴族的命的時候。
所以《易傳》的作者對于革命的事實用着激越的口調贊美着說： “天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時〔義〕大矣哉！”（《彖下傳·革》） 這可以見得當時的時代精神了。
事實上春秋戰國時代的學者多是一些革命家——如老子，如楊子，如莊子，如韓非子，他們的思想多少都是帶着革命性的。
此外如墨子算是保守派，孔子算是折衷派。
大凡在一個社會變革時代，随着社會制度的改變總要起一番理論上的鬥争，即是方興的文化與舊有的文化相對抗。
中國在事實上隻經過三次的社會革命。
所以我們在文化史上也可以看出三個激越的時期——真真正正是劃時代的時期： 第一，《易》、《詩》、《書》所代表的一個文化的集團； 第二，周秦諸子（孔子一門包含在裡面）的一個文化的集團； 第三，近百年來科學與中學的混戰。
由上篇的讨核，我們知道《易》的宇宙觀結果是把辯證法毀滅了，把原來是動的世界弄成為定的世界，并且使世界雙重化——鬼神的世界與人類的世界，使前者優越于後者，以鞏固人間世之支配階級的優越。
春秋戰國時代的革命思想家，他們起來要革這種舊思想的命，那必然的傾向是：（一）辯證觀的複活，（二）排斥鬼神迷信而力求合理的理論——主張理性的優越，（三）因為支配階級仍然存在，世界仍然保存着雙重化的形式，在現實世界裡士族代替了貴族，在超現實世界裡本體便代替了鬼神——由宗教的變而為形而上學的。
結果是一樣把辯證觀倒置了。
墨家的思想剛好和這反對。
他們宇宙觀根本是固定的、非辯證的、宗教的，他根本是迷信鬼神。
他這一派在當時完全是反革命派。
結果他是敵不過進化的攻勢，盡管他和他的弟子們有“摩頂放踵”、“赴火蹈刃”的精神，死力撐持着自己的存在，然而終竟消滅了。
這正是社會的進展是取辯證式的證明。
孔子的一個集團呢？是在這兩者之間遊移。
他一方面認定了辯證法的存在，然而終竟隻求折衷。
他一方面認定理性的優越，然而卻迷戀着鬼神。
他一方面攝取了形而上的宇宙觀，然而他立地把它神化了起來。
我們現在專就這《易傳》來考核吧。
第一節 辯證的宇宙觀 《易傳》本來是傳《易》的，《易》的出發點原是一種辯證觀，《易傳》把這一點看得很詳細。
譬如《序卦傳》一篇 第一段進化 “有天地然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》，屯者盈也，屯者物之始生也。
“物生必蒙，故受之以《蒙》，蒙者蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以《需》，需者飲食之道也。
“飲食必有訟，故受之以《訟》。
訟必有衆起，故受之以《師》，師者衆也。
衆必有所比，故受之以《比》，比者比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
“物畜然後有禮，故受之以《履》。
履而泰，然後安，故受之以《泰》。
” 第二段進化 “泰者通也，物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
“與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者
