第一章 《周易》時代的社會生活
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壯，勿用取女。
”（《姤》彖辭） （6）“得妾，以其子。
”（《鼎》初六） （二）女子可以出嫁并且媵嫁 （1）“漸女歸吉。
”（《漸》彖辭） （2）“帝乙歸妹，以祉元吉。
”（《泰》六五） （3）“歸妹以娣。
”（《歸妹》初九） （4）“歸妹以須，反歸以娣。
”（同上六三） （5）“歸妹愆期，遲歸有時。
”（同上九四） （6）“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。
”（同上六五） （三）子可以承家 （1）“子克家。
”（《蒙》九二） （2）“幹父之蠱，有子，考無咎。
”（《蠱》初六） （3）“得妾，以其子。
”（《鼎》初六） 二 政治組織 生産日漸發達，私有财産權已經成立，同時為保護這私有财産權的安定，便不能不有刑政的發生。
當時政治組織有下列的各種階段： （甲）天子 （一）“公用享于天子。
”（《大有》九三） （乙）王公——大君——國君 （二）“大君有命開國承家。
”（《師》上六）（其它《履》六三、《臨》六五，凡二見） （三）“王假有家。
”（《家人》九五）（假同格，至也） （四）“告公從，利用為依遷國。
”（《益》六四） （五）“觀國之光，利用賓于王。
”（《觀》六四） （六）“用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
”（《複》上六） （丙）侯 （七）“利建侯。
”（《屯》彖辭及初九） （八）“利建侯行師。
”（《豫》彖辭） （九）“不事王侯，高尚其事（志）。
”（《蠱》上九） （一〇）“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
”（《晉》彖辭） （丁）武人——師 （一一）“武人為于大君。
”（《履》六三） （一二）“利武人之貞。
”（《巽》初六） （一三）“師出以律。
”（《師》初六） （戊）臣官 （一四）“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”（《蹇》六二） （一五）“官有渝，貞吉，出門交有功。
”（《随》初九）（官或作管，或作館） （己）史巫 （一六）“巽在床下，用史巫粉若。
”（《巽》九二） 以上是當時的政治上的位階，國家的雛形是約略具備了，但是我們要知道那僅是雛形，那和氏族社會相隔并不甚遠。
所謂“王假有家”、“王假有廟”（《萃》彖辭），這是表明王的職掌是管家政和祭祀的。
所謂“利建侯行師”、“康侯用錫馬蕃庶”，這是表明侯的職掌是管軍政和戰争的。
所謂“不事王侯，高尚其志”，王侯的連文正表明王與侯的對立。
侯而且是臨時設置，因為在經文五處侯字之中三處都稱“建侯”。
這樣的關系正剛剛表明王是酋長而侯是軍長。
我們中國古時候的所謂國，其實僅僅是一個大宗或小宗，所以動辄便稱萬國萬邦。
《易經》中的所謂國，當然也不外是這樣了。
所謂王所謂侯不外是些大宗或小宗的酋長、軍長，所謂天子所謂帝當然也不外是一個大族的最高頭目。
假使容許我們更大膽地馳騁我們的想像，那麼《同人》一卦中的所謂“同人于野……同人于門……同人于宗……同人于郊”，恐怕就是當時的評議會。
《序卦》傳裡說，“與人同者物必歸焉，故受之以大有”；我們要說這就是選舉酋長，并不算是怎麼悖謬的。
大概宗法社會的人有大事必相聚會。
他們的大事是些什麼呢？不外是戰争和享祀。
“同人先号咷而後笑，大師克相遇。
”（《同人》九五） 這是聚集着在關心戰事的情景，起初大約是聽見消息不好，所以先号；後來戰争又勝利了，所以又後笑。
《萃卦》初六的“有孚不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑”，怕也就是這個同樣情景吧。
萃也是聚會。
“萃亨。
王假有廟……用大牲。
&hellip利用。
&hellip萃如嗟如&hellip赍咨涕。
”——這分明為享祀而聚會的。
“利見大人&hellip萃有位”——或許也是選舉酋長或軍長。
三 行政事項 政治機關已經有了，我們且看它做些什麼事情： 第一 享祀 （一）“拘系之，乃從維之，王用享于西山。
”（《随》上六） （二）“盥而不薦，有孚颙若。
”（《觀》彖辭） （三）“二簋，可用享。
”（《損》彖辭） （四）“王用享于帝。
”（《益》六二） （五）“王假有廟&hellip用大牲。
”（《萃》緣辭） （六）“孚乃利用禴。
”（《萃》六二及《升》九二，凡兩見） （七）“王用享于岐山。
”（《升》六四） （八）“劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
”（《困》九五） （九）“震來，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
”（《震》彖辭） （一〇）“王假有廟。
”（《萃》彖辭） （一一）“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
”（《既濟》九五） 以上十一處很明顯地是表示着享祀的，這可見享祀的重要。
其次，十一處中有五處便明明表示着王字，這可見王在一國中便是教主。
還有，我們看《随》的上六和《困》的九五，在當時好像還有人牲供祭的習俗存在。
這些人牲是從什麼地方來的呢？不消說是由戰争得來的俘虜。
《随》的六二“系小子，失丈夫”，六三“系丈夫，失小子”，這所系的分明是人，不是牛，不是羊，也不是豕。
九四“随有獲……有孚在道”，孚字或許怕就是俘字吧（案，古金文俘字均作孚）。
——從《萃》的六二和《升》的九二看起來，覺得一點也不牽強。
所以所拘系的“之”，所從維的“之”，不是上文的“小子”便是“丈夫”。
第二 戰争 戰争在原始人的生活上是很重要的，這是誰也可以想像得到。
《易經》中戰争的文字之多，實在任何的事項之上。
（一）“不利為寇，利禦寇。
”（《蒙》上九） （二）“需于泥，緻寇至。
”（《需》九三） （三）“師出以律，否臧，兇。
”（《師》初六） （四）“在師中&hellip王三錫命。
”（《師》九二） （五）“師或輿屍。
”（《師》六三） （六）“師左次。
”（《師》六四） （七）“長子帥師，弟子輿屍。
”（《師》六五） （八）“有孚攣如，富以其鄰。
”（《小畜》九五） （九）“不富以其鄰，不戒以孚。
”（《泰》六四） （一〇）“城複于隍，勿用師。
”（《泰》上六） （一一）“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
”（《同人》九三） （一二）“乘其墉，弗克攻。
”（《同人》九四） （一三）“同人先号咷而後笑，大師克相遇。
”（《同人》九五） （一四）“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
”（《謙》六五） （一五）“利用行師，征邑國。
”（《謙》上六） （一六）“利建侯行師。
”（《豫》彖辭） （一七）“迷複兇有災眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
”（《複》上六） （一八）“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。
”（《離》上九） （一九）“晉其角，維用伐邑。
”（《晉》上九） （二〇）“負且乘，緻寇至。
”（《解》六三） （二一）“揚于王庭，孚号，有厲告自邑，不利即戎。
”（《夬》彖辭） （二二）“壯于前趾，往不勝。
”（《夬》初九） （二三）“惕号，莫夜有戎。
”（《夬》九二） （二四）“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
”（《中孚》六三） （二五）“高宗伐鬼方，三年克之。
”（《既濟》九三） （二六）“震用伐鬼方，三年有賞于大國。
”（《未濟》九四） 此外還有不少的單獨的征字（十四處），以及意義雖然很鮮明而不敢妄定的無數的“孚”字（經文中的“孚”字凡三十三處，古人均一律訓“信”，有些地方實在講不通）。
“匪寇婚媾”四字連文的寇字四處。
戰争的機會這樣的多，惟一的原因就是氏族共有财産的保衛。
男子多作了武人，自然從事于生産的時候很少，便不能不用武人的力量去搶劫鄰族的财産以富裕己族的私有。
于是戰争便成為物質生産上一項重要的工具。
戰争可以搶劫别族的牛馬，可以搶劫别族的羊豕，可以搶劫别族的女人以為妻奴，可以搶劫别族的小子、丈夫以為僮仆犧牲。
由這樣的結果自然是武人專權，自然是男子和女子掉換了主從的地位，母系制度之所以逐漸破壞者以此。
“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。
”（《履》六三） 本來是眇的公然睜開眼睛看起來；本來是跛的公然放開腳步走起來；本來是老虎皮，踏慣了它的尾巴的，公然是活老虎轉過頭咬起人來；本來是隻有服從女王的武人公然篡起位來。
由軍長變成酋長，這是必然的路徑。
國家之所以成立者亦以此。
第三 賞罰 賞罰在當時已是有的，其權操之于政長： （一）“受茲介福，于其王母。
”（《晉》六二） （二）“井渫不食，為我心恻，可用汲。
王明，并受其福。
”（《井》九三） （三）“震用伐鬼方，三年有賞于大國。
”（《未濟》九四） 這是賞一方面的證據。
（四）“鼎折足，覆公，其形渥（刑剭）。
”（《鼎》九四） 這是罰一方面的證據。
關于賞的實際——就是怎樣行賞賜福，——經文中沒有說及。
關于罰的方面倒有好幾處。
（一）“利用刑人，用說（脫）桎梏。
”（《蒙》初六） （二）“拘系之，乃從維之，王用享于西山。
”（《随》上六） （三）“噬嗑，
”（《姤》彖辭） （6）“得妾，以其子。
”（《鼎》初六） （二）女子可以出嫁并且媵嫁 （1）“漸女歸吉。
”（《漸》彖辭） （2）“帝乙歸妹，以祉元吉。
”（《泰》六五） （3）“歸妹以娣。
”（《歸妹》初九） （4）“歸妹以須，反歸以娣。
”（同上六三） （5）“歸妹愆期，遲歸有時。
”（同上九四） （6）“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。
”（同上六五） （三）子可以承家 （1）“子克家。
”（《蒙》九二） （2）“幹父之蠱，有子，考無咎。
”（《蠱》初六） （3）“得妾，以其子。
”（《鼎》初六） 二 政治組織 生産日漸發達，私有财産權已經成立，同時為保護這私有财産權的安定，便不能不有刑政的發生。
當時政治組織有下列的各種階段： （甲）天子 （一）“公用享于天子。
”（《大有》九三） （乙）王公——大君——國君 （二）“大君有命開國承家。
”（《師》上六）（其它《履》六三、《臨》六五，凡二見） （三）“王假有家。
”（《家人》九五）（假同格，至也） （四）“告公從，利用為依遷國。
”（《益》六四） （五）“觀國之光，利用賓于王。
”（《觀》六四） （六）“用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
”（《複》上六） （丙）侯 （七）“利建侯。
”（《屯》彖辭及初九） （八）“利建侯行師。
”（《豫》彖辭） （九）“不事王侯，高尚其事（志）。
”（《蠱》上九） （一〇）“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
”（《晉》彖辭） （丁）武人——師 （一一）“武人為于大君。
”（《履》六三） （一二）“利武人之貞。
”（《巽》初六） （一三）“師出以律。
”（《師》初六） （戊）臣官 （一四）“王臣蹇蹇，匪躬之故。
”（《蹇》六二） （一五）“官有渝，貞吉，出門交有功。
”（《随》初九）（官或作管，或作館） （己）史巫 （一六）“巽在床下，用史巫粉若。
”（《巽》九二） 以上是當時的政治上的位階，國家的雛形是約略具備了，但是我們要知道那僅是雛形，那和氏族社會相隔并不甚遠。
所謂“王假有家”、“王假有廟”（《萃》彖辭），這是表明王的職掌是管家政和祭祀的。
所謂“利建侯行師”、“康侯用錫馬蕃庶”，這是表明侯的職掌是管軍政和戰争的。
所謂“不事王侯，高尚其志”，王侯的連文正表明王與侯的對立。
侯而且是臨時設置，因為在經文五處侯字之中三處都稱“建侯”。
這樣的關系正剛剛表明王是酋長而侯是軍長。
我們中國古時候的所謂國，其實僅僅是一個大宗或小宗，所以動辄便稱萬國萬邦。
《易經》中的所謂國，當然也不外是這樣了。
所謂王所謂侯不外是些大宗或小宗的酋長、軍長，所謂天子所謂帝當然也不外是一個大族的最高頭目。
假使容許我們更大膽地馳騁我們的想像，那麼《同人》一卦中的所謂“同人于野……同人于門……同人于宗……同人于郊”，恐怕就是當時的評議會。
《序卦》傳裡說，“與人同者物必歸焉，故受之以大有”；我們要說這就是選舉酋長，并不算是怎麼悖謬的。
大概宗法社會的人有大事必相聚會。
他們的大事是些什麼呢？不外是戰争和享祀。
“同人先号咷而後笑，大師克相遇。
”（《同人》九五） 這是聚集着在關心戰事的情景，起初大約是聽見消息不好，所以先号；後來戰争又勝利了，所以又後笑。
《萃卦》初六的“有孚不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑”，怕也就是這個同樣情景吧。
萃也是聚會。
“萃亨。
王假有廟……用大牲。
&hellip利用。
&hellip萃如嗟如&hellip赍咨涕。
”——這分明為享祀而聚會的。
“利見大人&hellip萃有位”——或許也是選舉酋長或軍長。
三 行政事項 政治機關已經有了，我們且看它做些什麼事情： 第一 享祀 （一）“拘系之，乃從維之，王用享于西山。
”（《随》上六） （二）“盥而不薦，有孚颙若。
”（《觀》彖辭） （三）“二簋，可用享。
”（《損》彖辭） （四）“王用享于帝。
”（《益》六二） （五）“王假有廟&hellip用大牲。
”（《萃》緣辭） （六）“孚乃利用禴。
”（《萃》六二及《升》九二，凡兩見） （七）“王用享于岐山。
”（《升》六四） （八）“劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
”（《困》九五） （九）“震來，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
”（《震》彖辭） （一〇）“王假有廟。
”（《萃》彖辭） （一一）“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
”（《既濟》九五） 以上十一處很明顯地是表示着享祀的，這可見享祀的重要。
其次，十一處中有五處便明明表示着王字，這可見王在一國中便是教主。
還有，我們看《随》的上六和《困》的九五，在當時好像還有人牲供祭的習俗存在。
這些人牲是從什麼地方來的呢？不消說是由戰争得來的俘虜。
《随》的六二“系小子，失丈夫”，六三“系丈夫，失小子”，這所系的分明是人，不是牛，不是羊，也不是豕。
九四“随有獲……有孚在道”，孚字或許怕就是俘字吧（案，古金文俘字均作孚）。
——從《萃》的六二和《升》的九二看起來，覺得一點也不牽強。
所以所拘系的“之”，所從維的“之”，不是上文的“小子”便是“丈夫”。
第二 戰争 戰争在原始人的生活上是很重要的，這是誰也可以想像得到。
《易經》中戰争的文字之多，實在任何的事項之上。
（一）“不利為寇，利禦寇。
”（《蒙》上九） （二）“需于泥，緻寇至。
”（《需》九三） （三）“師出以律，否臧，兇。
”（《師》初六） （四）“在師中&hellip王三錫命。
”（《師》九二） （五）“師或輿屍。
”（《師》六三） （六）“師左次。
”（《師》六四） （七）“長子帥師，弟子輿屍。
”（《師》六五） （八）“有孚攣如，富以其鄰。
”（《小畜》九五） （九）“不富以其鄰，不戒以孚。
”（《泰》六四） （一〇）“城複于隍，勿用師。
”（《泰》上六） （一一）“伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
”（《同人》九三） （一二）“乘其墉，弗克攻。
”（《同人》九四） （一三）“同人先号咷而後笑，大師克相遇。
”（《同人》九五） （一四）“不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
”（《謙》六五） （一五）“利用行師，征邑國。
”（《謙》上六） （一六）“利建侯行師。
”（《豫》彖辭） （一七）“迷複兇有災眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
”（《複》上六） （一八）“王用出征，有嘉折首，獲匪其醜。
”（《離》上九） （一九）“晉其角，維用伐邑。
”（《晉》上九） （二〇）“負且乘，緻寇至。
”（《解》六三） （二一）“揚于王庭，孚号，有厲告自邑，不利即戎。
”（《夬》彖辭） （二二）“壯于前趾，往不勝。
”（《夬》初九） （二三）“惕号，莫夜有戎。
”（《夬》九二） （二四）“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
”（《中孚》六三） （二五）“高宗伐鬼方，三年克之。
”（《既濟》九三） （二六）“震用伐鬼方，三年有賞于大國。
”（《未濟》九四） 此外還有不少的單獨的征字（十四處），以及意義雖然很鮮明而不敢妄定的無數的“孚”字（經文中的“孚”字凡三十三處，古人均一律訓“信”，有些地方實在講不通）。
“匪寇婚媾”四字連文的寇字四處。
戰争的機會這樣的多，惟一的原因就是氏族共有财産的保衛。
男子多作了武人，自然從事于生産的時候很少，便不能不用武人的力量去搶劫鄰族的财産以富裕己族的私有。
于是戰争便成為物質生産上一項重要的工具。
戰争可以搶劫别族的牛馬，可以搶劫别族的羊豕，可以搶劫别族的女人以為妻奴，可以搶劫别族的小子、丈夫以為僮仆犧牲。
由這樣的結果自然是武人專權，自然是男子和女子掉換了主從的地位，母系制度之所以逐漸破壞者以此。
“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為于大君。
”（《履》六三） 本來是眇的公然睜開眼睛看起來；本來是跛的公然放開腳步走起來；本來是老虎皮，踏慣了它的尾巴的，公然是活老虎轉過頭咬起人來；本來是隻有服從女王的武人公然篡起位來。
由軍長變成酋長，這是必然的路徑。
國家之所以成立者亦以此。
第三 賞罰 賞罰在當時已是有的，其權操之于政長： （一）“受茲介福，于其王母。
”（《晉》六二） （二）“井渫不食，為我心恻，可用汲。
王明，并受其福。
”（《井》九三） （三）“震用伐鬼方，三年有賞于大國。
”（《未濟》九四） 這是賞一方面的證據。
（四）“鼎折足，覆公，其形渥（刑剭）。
”（《鼎》九四） 這是罰一方面的證據。
關于賞的實際——就是怎樣行賞賜福，——經文中沒有說及。
關于罰的方面倒有好幾處。
（一）“利用刑人，用說（脫）桎梏。
”（《蒙》初六） （二）“拘系之，乃從維之，王用享于西山。
”（《随》上六） （三）“噬嗑，
