第一章 《周易》時代的社會生活
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像這樣可以列于漁獵一項的文句最多，然獵者每言王公出馬，而獵具又用着良馬之類，所獵多系禽魚狐鹿，絕少猛獸，可知漁獵已成遊樂化，而牧畜已久經發明。
惟此有可注意之事項： （一）獵具系弓矢，矢是黃色的金屬，當時還是銅器時代。
（二）無網罟之類的文字，這與後列耕植一項相印證，疑是桑麻之業尚未發達的原故。
（《大壯》九三“小人用壯，君子用罔”的“罔”字可訓作“網”，此條存疑。
） 二 牲畜 （一）“或系之牛，行人之得，邑人之災。
”（《無妄》六三） （二）“童牛之牿。
”（《大畜》六四） （三）“豮豕之牙。
”（《大畜》六五）(6) （四）“畜牝牛。
”（《離》彖辭） （五）“羝羊觸藩，羸其角。
”（《大壯》九三） （六）“藩決不羸，壯于大輿之。
”（《大壯》九四） （七）“喪羊于易。
”（《大壯》六五）(7) （八）“羝羊觸藩，不能退，不能遂。
”（《大壯》上六） （九）“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
”（《晉》彖辭） （一〇）“喪馬勿逐，自複。
”（《睽》初九） （一一）“見豕負塗。
”（《睽》上九） （一二）“牽羊悔亡。
”（《夬》九四） （一三）“系于金柅……羸豕孚蹢躅。
”（《姤》初六） （一四）“女承筐……士刲羊。
”（《歸妹》上六） （一五）“喪牛于易。
”（《旅》上九） （一六）“月幾望，馬匹亡。
”（《中孚》六四） 此外尚有不少的馬、牛、豕、羊等字樣，但奇異的是尋不出犬字。
又“舊井無禽”（《井》初六）、“翰音登于天”（《中孚》上九）當即是雞，經中無雞字明文。
三 商旅（交通） （一）“旅即次，懷其資，得童仆。
”（《旅》六二） （二）“旅焚其次，喪其童仆。
”（《旅》九三） （三）“億喪貝。
”（《震》六二） 億同《論語》“億則屢中”。
這些當然是商賈的起源，從這些文句中可以得到幾個注意：（一）當時的商賈還多是行商；（二）童仆是商品之一種，當然是人身買賣；（三）資、貝是當時的貨币，資字亦從貝，金屬的貨币還未産生。
商賈既是行商，那交通是很重要的，交通的工具是用“馬牛車輿”。
例如“乘馬班如”（《屯》），“大車以載有攸往”（《大有》九二），“見輿曳，其牛掣”（《睽》六三）之類，但奇異的是沒有舟楫的文字。
經文中“涉大川”字樣或利或不利凡十二見，這可見涉的重要，但涉的工具沒有一處說及，而從反面來說： （一）“包荒，用馮河。
”（《泰》九二） （二）“過涉，滅頂，兇。
”（《大過》上六） （三）“曳其輪，濡其尾。
”（《既濟》初九） （四）“濡其首，厲。
”（《既濟》上六） 這是證明涉不用舟楫，好像是全憑遊泳，或用葫蘆（包荒），或用牛車。
由此我們可以揣想到舟楫在當時尚未發明——至少是尚未發達——所以涉川的事才看得那麼重要。
四 耕種 “不耕獲，不菑畬。
”（《無妄》六二） 關于耕種，全經中就隻有這一句。
此外關于耕種的器具找不出一個字來，關于五谷的名目也找不出一個字來，有五處田字： （一）“見龍在田。
”（《乾》九二） （二）“田有禽。
”（《師》六五） （三）“田無禽。
”（《恒》九四） （四）“田獲三狐。
”（《解》九二） （五）“田獲三品。
”（《巽》六四） 但沒有一處是和耕種有關系的。
此外—— （一）“其亡其亡，系于苞桑。
”（《否》九五） （二）“碩果不食。
”（《剝》上九） （三）“以包瓜。
”（《姤》九五） 這好像是種植，但也不能斷定是野生，還是家産。
五 工藝（器用） 全經中尋不出一個工字，但是器用是不少的。
先從宮室來說，有門、庭、家、屋、廟、宮、戶、牖、階、墉、城、藩、床、枕、廬、隍、井、穴等等字樣。
在這兒應該附帶一個注意，便是當時穴居野處的習慣還未完全廢掉，證據是： （一）“需于血，出自穴。
”（《需》六四） （二）“入于穴，有不速之客三人來。
”（《需》上六） （三）“來之坎坎，檢且枕，入于坎窞。
”（《坎》六三）(8) （四）“困于株木，入于幽谷。
”（《困》初六） （五）“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻。
”（《困》六三） 這明明是穴居和構巢等原始的習俗。
原始家屋的進化一般是由平穴而豎而構巢而石累。
倒推上去，我們可以知道那時候的門、庭、宮、廟、城、墉等等決不能和現在的比拟，頂多是用一些石頭砌成罷了。
所以樓榭等字樣絕對尋不出。
再說到衣履，有黃裳、帶、履、朱绂、赤绂、袂等字樣。
在這兒我們要注意，當時似乎還是遊牧盛行的時候，後代的絲棉織物應該還未發達。
衣履的材料除革木、獸毛、草索之外，很難想像。
所以黃裳或許就是“黃牛之革”所裁成。
如朱绂、赤绂絕對不會如像後世注家所想像的什麼很堂皇的祭服。
頂多怕隻是染紅了的頭發或者馬尾之類。
绂，《禮記》疏引作，已從革。
今本《乾鑿度》更作茀。
《既濟》六二“婦喪其茀”，此茀字别本複作，作弗，作，荀爽更作绂。
或訓發，或訓頭飾，幹寶更以為馬，與我所想像的，正不謀而同。
再說到純粹的器用： （一）土器 缶&hellip瓶&hellip甕&hellip匕（？）&hellip鼎（？） （二）石器 圭&hellip玉铉&hellip匕（？）&hellip斧（？） （三）草器 徽&hellip&hellip （四）木器 車&hellip輿&hellip柅&hellip機&hellip枕&hellip檢&hellip校 （五）革器 鞶帶&hellip括囊&hellip鼎耳革&hellip鼓 （六）金器 金矢&hellip金柅&hellip金車&hellip鼎（？）&hellip簋（？）&hellip簠（？）&hellip黃耳金铉 這些分類有多少是出于想像，或按照後來的文字的偏從得來。
但我們第一要知道現在的經文決不是古代的原文，這在中國文字中是經過幾次翻譯的。
後人用自己慣用的文字去翻譯古文，也就如我們用本國的文字去翻譯外國文一樣，多少是不能完全一緻。
譬如匕字原始人多用石器或者貝殼，後人多用土器，此處便不知是哪一種。
又譬如鼎也可以土，可以金，照“鼎玉铉”（《鼎》上九）一句來說，那或許是土器，假如是金，以玉為耳環一定是不能支持的。
簋、簠于古彜中均為金器，而後人文字從竹。
像以上所述關于宮室、衣履、器用有不少的名物，然而在全部的經文中找不出一處關于工藝的字樣來。
我們在這兒所得出的推論是： （一）人類還在自給時代，工藝是人人所必為，還未成為獨立的生活手段。
（二）這些工藝是讓奴隸童仆專攻，不為君子（當時的貴族）所挂齒。
我看這兩個推論是并行不悖的。
第二節 社會的結構 我們從上面所述的生活的基礎看來，可以知道《周易》的時代是由牧畜轉化到農業的時代，牧畜還是生活的基調，如農業，如工業，如商業，才僅見一些兒萌芽〔補注1〕。
據摩爾根《古代社會》的研究，先史民族之進化階段可表列如次： （亞血族群婚在今落後民族猶有此風俗，即是同母兄弟與異母姊妹共婚，在中國史上如娥皇、女英共舜，舜與象複共娥皇、女英，便是最好的範例。
） 《周易》時代該當于蒙昧時代之中下段，鐵器雖無明證，而文字則确已發明。
故當時社會，當呈一變革之現象。
一 家族關系 在《易經》中群婚的遺習無可考見，惟偶婚的痕迹則俨然存在。
（一）“輿說輻，夫妻反目。
”（《小畜》九三） （二）“枯楊生稊，老夫得其女妻。
”（《大過》九二） （三）“枯楊生華，老婦得其士夫。
”（《大過》九五） （四）“睽孤，遇元夫。
”（《睽》九四） （五）“鴻漸于陸，夫征不複，婦孕不育。
”（《漸》九三） 這些都好像是一時的一夫一妻。
這偶婚的遺習我們從母系制度的殘存還可以得到旁證。
（甲）男子出嫁 （一）“屯如，邅如，乘馬班如：匪寇，婚媾。
”（《屯》六二） （二）“乘馬班如，求婚媾。
”（《屯》六四） （三）“贲如，皤如，白馬翰如：匪寇，婚媾。
”（《贲》六四） （四）“先張之弧，後說之弧，匪寇，婚媾。
”（《睽》上九） 這騎在馬上扶着弓矢赳赳昂昂而來的當然是男子，起初還以為他是為搶劫而來，後來才知道是來求婚媾。
這顯然是女子重于男子。
母系制度的殘存此其證一。
（乙）女酋長的存在 母系制度的社會，酋長多是女性。
《晉》六二：“晉如，愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
”這王、母二字并不是祖母，也不是王與母，更不是所謂西王母，應該就是女酋長。
母系制度的殘存此其證二。
（丙）除這殘存的母系制度之外，當時的家族制度确已向父系推移。
例如： （一）男子可以娶妻并且蓄妾 （1）“納婦吉。
”（《蒙》九二） （2）“勿用取女，見金夫，不有躬。
”（《蒙》六三） （3）“既雨既處，尚德載婦。
”（《小畜》上九） （4）“鹹亨利貞，取女吉。
”（《鹹》彖辭） （5）“姤女
惟此有可注意之事項： （一）獵具系弓矢，矢是黃色的金屬，當時還是銅器時代。
（二）無網罟之類的文字，這與後列耕植一項相印證，疑是桑麻之業尚未發達的原故。
（《大壯》九三“小人用壯，君子用罔”的“罔”字可訓作“網”，此條存疑。
） 二 牲畜 （一）“或系之牛，行人之得，邑人之災。
”（《無妄》六三） （二）“童牛之牿。
”（《大畜》六四） （三）“豮豕之牙。
”（《大畜》六五）(6) （四）“畜牝牛。
”（《離》彖辭） （五）“羝羊觸藩，羸其角。
”（《大壯》九三） （六）“藩決不羸，壯于大輿之。
”（《大壯》九四） （七）“喪羊于易。
”（《大壯》六五）(7) （八）“羝羊觸藩，不能退，不能遂。
”（《大壯》上六） （九）“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
”（《晉》彖辭） （一〇）“喪馬勿逐，自複。
”（《睽》初九） （一一）“見豕負塗。
”（《睽》上九） （一二）“牽羊悔亡。
”（《夬》九四） （一三）“系于金柅……羸豕孚蹢躅。
”（《姤》初六） （一四）“女承筐……士刲羊。
”（《歸妹》上六） （一五）“喪牛于易。
”（《旅》上九） （一六）“月幾望，馬匹亡。
”（《中孚》六四） 此外尚有不少的馬、牛、豕、羊等字樣，但奇異的是尋不出犬字。
又“舊井無禽”（《井》初六）、“翰音登于天”（《中孚》上九）當即是雞，經中無雞字明文。
三 商旅（交通） （一）“旅即次，懷其資，得童仆。
”（《旅》六二） （二）“旅焚其次，喪其童仆。
”（《旅》九三） （三）“億喪貝。
”（《震》六二） 億同《論語》“億則屢中”。
這些當然是商賈的起源，從這些文句中可以得到幾個注意：（一）當時的商賈還多是行商；（二）童仆是商品之一種，當然是人身買賣；（三）資、貝是當時的貨币，資字亦從貝，金屬的貨币還未産生。
商賈既是行商，那交通是很重要的，交通的工具是用“馬牛車輿”。
例如“乘馬班如”（《屯》），“大車以載有攸往”（《大有》九二），“見輿曳，其牛掣”（《睽》六三）之類，但奇異的是沒有舟楫的文字。
經文中“涉大川”字樣或利或不利凡十二見，這可見涉的重要，但涉的工具沒有一處說及，而從反面來說： （一）“包荒，用馮河。
”（《泰》九二） （二）“過涉，滅頂，兇。
”（《大過》上六） （三）“曳其輪，濡其尾。
”（《既濟》初九） （四）“濡其首，厲。
”（《既濟》上六） 這是證明涉不用舟楫，好像是全憑遊泳，或用葫蘆（包荒），或用牛車。
由此我們可以揣想到舟楫在當時尚未發明——至少是尚未發達——所以涉川的事才看得那麼重要。
四 耕種 “不耕獲，不菑畬。
”（《無妄》六二） 關于耕種，全經中就隻有這一句。
此外關于耕種的器具找不出一個字來，關于五谷的名目也找不出一個字來，有五處田字： （一）“見龍在田。
”（《乾》九二） （二）“田有禽。
”（《師》六五） （三）“田無禽。
”（《恒》九四） （四）“田獲三狐。
”（《解》九二） （五）“田獲三品。
”（《巽》六四） 但沒有一處是和耕種有關系的。
此外—— （一）“其亡其亡，系于苞桑。
”（《否》九五） （二）“碩果不食。
”（《剝》上九） （三）“以包瓜。
”（《姤》九五） 這好像是種植，但也不能斷定是野生，還是家産。
五 工藝（器用） 全經中尋不出一個工字，但是器用是不少的。
先從宮室來說，有門、庭、家、屋、廟、宮、戶、牖、階、墉、城、藩、床、枕、廬、隍、井、穴等等字樣。
在這兒應該附帶一個注意，便是當時穴居野處的習慣還未完全廢掉，證據是： （一）“需于血，出自穴。
”（《需》六四） （二）“入于穴，有不速之客三人來。
”（《需》上六） （三）“來之坎坎，檢且枕，入于坎窞。
”（《坎》六三）(8) （四）“困于株木，入于幽谷。
”（《困》初六） （五）“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻。
”（《困》六三） 這明明是穴居和構巢等原始的習俗。
原始家屋的進化一般是由平穴而豎而構巢而石累。
倒推上去，我們可以知道那時候的門、庭、宮、廟、城、墉等等決不能和現在的比拟，頂多是用一些石頭砌成罷了。
所以樓榭等字樣絕對尋不出。
再說到衣履，有黃裳、帶、履、朱绂、赤绂、袂等字樣。
在這兒我們要注意，當時似乎還是遊牧盛行的時候，後代的絲棉織物應該還未發達。
衣履的材料除革木、獸毛、草索之外，很難想像。
所以黃裳或許就是“黃牛之革”所裁成。
如朱绂、赤绂絕對不會如像後世注家所想像的什麼很堂皇的祭服。
頂多怕隻是染紅了的頭發或者馬尾之類。
绂，《禮記》疏引作，已從革。
今本《乾鑿度》更作茀。
《既濟》六二“婦喪其茀”，此茀字别本複作，作弗，作，荀爽更作绂。
或訓發，或訓頭飾，幹寶更以為馬，與我所想像的，正不謀而同。
再說到純粹的器用： （一）土器 缶&hellip瓶&hellip甕&hellip匕（？）&hellip鼎（？） （二）石器 圭&hellip玉铉&hellip匕（？）&hellip斧（？） （三）草器 徽&hellip&hellip （四）木器 車&hellip輿&hellip柅&hellip機&hellip枕&hellip檢&hellip校 （五）革器 鞶帶&hellip括囊&hellip鼎耳革&hellip鼓 （六）金器 金矢&hellip金柅&hellip金車&hellip鼎（？）&hellip簋（？）&hellip簠（？）&hellip黃耳金铉 這些分類有多少是出于想像，或按照後來的文字的偏從得來。
但我們第一要知道現在的經文決不是古代的原文，這在中國文字中是經過幾次翻譯的。
後人用自己慣用的文字去翻譯古文，也就如我們用本國的文字去翻譯外國文一樣，多少是不能完全一緻。
譬如匕字原始人多用石器或者貝殼，後人多用土器，此處便不知是哪一種。
又譬如鼎也可以土，可以金，照“鼎玉铉”（《鼎》上九）一句來說，那或許是土器，假如是金，以玉為耳環一定是不能支持的。
簋、簠于古彜中均為金器，而後人文字從竹。
像以上所述關于宮室、衣履、器用有不少的名物，然而在全部的經文中找不出一處關于工藝的字樣來。
我們在這兒所得出的推論是： （一）人類還在自給時代，工藝是人人所必為，還未成為獨立的生活手段。
（二）這些工藝是讓奴隸童仆專攻，不為君子（當時的貴族）所挂齒。
我看這兩個推論是并行不悖的。
第二節 社會的結構 我們從上面所述的生活的基礎看來，可以知道《周易》的時代是由牧畜轉化到農業的時代，牧畜還是生活的基調，如農業，如工業，如商業，才僅見一些兒萌芽〔補注1〕。
據摩爾根《古代社會》的研究，先史民族之進化階段可表列如次： （亞血族群婚在今落後民族猶有此風俗，即是同母兄弟與異母姊妹共婚，在中國史上如娥皇、女英共舜，舜與象複共娥皇、女英，便是最好的範例。
） 《周易》時代該當于蒙昧時代之中下段，鐵器雖無明證，而文字則确已發明。
故當時社會，當呈一變革之現象。
一 家族關系 在《易經》中群婚的遺習無可考見，惟偶婚的痕迹則俨然存在。
（一）“輿說輻，夫妻反目。
”（《小畜》九三） （二）“枯楊生稊，老夫得其女妻。
”（《大過》九二） （三）“枯楊生華，老婦得其士夫。
”（《大過》九五） （四）“睽孤，遇元夫。
”（《睽》九四） （五）“鴻漸于陸，夫征不複，婦孕不育。
”（《漸》九三） 這些都好像是一時的一夫一妻。
這偶婚的遺習我們從母系制度的殘存還可以得到旁證。
（甲）男子出嫁 （一）“屯如，邅如，乘馬班如：匪寇，婚媾。
”（《屯》六二） （二）“乘馬班如，求婚媾。
”（《屯》六四） （三）“贲如，皤如，白馬翰如：匪寇，婚媾。
”（《贲》六四） （四）“先張之弧，後說之弧，匪寇，婚媾。
”（《睽》上九） 這騎在馬上扶着弓矢赳赳昂昂而來的當然是男子，起初還以為他是為搶劫而來，後來才知道是來求婚媾。
這顯然是女子重于男子。
母系制度的殘存此其證一。
（乙）女酋長的存在 母系制度的社會，酋長多是女性。
《晉》六二：“晉如，愁如，貞吉。
受茲介福，于其王母。
”這王、母二字并不是祖母，也不是王與母，更不是所謂西王母，應該就是女酋長。
母系制度的殘存此其證二。
（丙）除這殘存的母系制度之外，當時的家族制度确已向父系推移。
例如： （一）男子可以娶妻并且蓄妾 （1）“納婦吉。
”（《蒙》九二） （2）“勿用取女，見金夫，不有躬。
”（《蒙》六三） （3）“既雨既處，尚德載婦。
”（《小畜》上九） （4）“鹹亨利貞，取女吉。
”（《鹹》彖辭） （5）“姤女
