第一章 《周易》時代的社會生活
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利用獄。
”（《噬嗑》彖辭） （四）“屦校滅趾。
”（《噬嗑》初九）（校，木械枷械之類） （五）“何（荷）校滅耳。
”（《噬嗑》上九） （六）“系用徽，真于叢棘。
”（《坎》上六） （七）“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。
”（《睽》六三）（天，剠額也） （八）“劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
”（《困》九五） （九）“鼎折足，覆公，其刑剭。
”（《鼎》九四） 從這上面看來，我們知道刑的工具有桎梏、徽、監獄（叢棘是自然監獄），肉刑有、劓、刖、。
刑人的用途有二，一是做祭祀的人牲，二是作奴隸。
戰争既十分頻繁，其必然的結果是生産的頹廢與俘虜的增多。
這增多了的俘虜最初大概隻是作為犧牲便算了事的，但是人的生産價值老早發現了，結果是用到頹廢了的生産上去，于是而奴隸制度便産生出來。
奴隸便成為财産，成為可以買賣的商品。
四 階級 當時已經有國家刑政的成立，階級在理論上是必然存在，而在事實上也公然存在。
經文裡面除上舉政治上的位階——天子王侯等之外，還有一般的抽象的社會上的階級，那就是大人君子和小人。
（甲）單舉 大人……十一處。
君子……十三處。
小人……四處。
（乙）對舉 大人與小人對舉……一處。
“包承，小人吉，大人否。
”（《否》六二） 君子與小人對舉……六處。
（一）“童觀，小人無咎，君子客。
”（《觀》初六） （二）“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
”（《剝》上九） （三）“好遁，君子吉，小人否。
”（《遁》九四） （四）“小人用壯，君子用罔。
”（《大壯》九三） （五）“君子維有解，吉，有孚于小人。
”（《解》六五） （六）“君子豹變，小人革面。
”（《革》上六） 全經中合計大人十二處，君子十九處，小人十一處。
大人可以和小人對舉，君子也可以和小人對舉，而大人不曾和君子對舉；但《革卦》九五“大人虎變”，上六“君子豹變”，雖不同爻辭而對舉成文。
虎強于豹，大約大人比君子還要強一點吧？ 又小人單舉的四處裡面，有三處依然是對舉的。
（一）“大君有命開國承家，小人勿用。
”（《師》上六） （二）“公用享于天子，小人弗克。
”（《大有》九三） （三）“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
”（《既濟》三九） 這兒和小人對立的是大君，是公，是高宗。
我們借此可以知道那時的大人君子就是王侯百官，小人就是一般的平民了。
當時階級的結構大約是有下列的形式： （一）大人——天子……王侯 （二）君子——武人……史巫（＝幽人〔？〕） （三）小人——邑人……行人（＝旅人〔？〕） （四）刑人——臣妾……童仆 大人君子是支配階級，小人刑人是被支配階級。
史巫大概是執掌當時的教育的，我們看《蒙卦》的彖辭：“匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告。
”當時的教育不消說隻是教人迷信。
所謂“幽人”有兩處： （一）“履道坦坦，幽人貞吉。
”（《履》九二） （二）“眇能視，利幽人之貞。
”（《歸妹》九二） 這好像都是很有禮儀道德的君子，不一定就是史巫，或者是所謂“不事王侯高尚其志”的當時的知識分子吧？ 邑人凡三見，行人一見，旅人一見。
邑人： （一）“不克訟，歸而逋其邑人三百戶。
”（《訟》九二） （二）“王用三驅，失前禽，邑人不誡。
”（《比》九五） （三）“或系之年，行人之得，邑人之災。
”（《無妄》六三） 據第一項看來，邑人也是當時支配階級的所有物（奴隸），所以在支配者出去争訟，失敗了回來，便逃走了三百家。
邑人和行人相對大約是土著的人。
行人或者就是旅人——“旅人先笑後号，喪牛于易”（《旅》上九），這和《無妄》的六三恰好相對仗，一邊是得牛，一邊是失牛。
這或者是商旅，或者也怕是遊牧人。
但是刑人是最可憐的。
他根本是失去人的資格。
他除本身受種種的肉刑之外，他的運命是被人“利用”為： （一）犧牲——“劓刖……利用祭祀。
”（《困》九五） （二）牛馬——“畜臣妾。
”（《遁》九三） （三）商品——“旅即次，懷其資，得童仆。
”（《旅》六二） 第三節 精神的生産 産業由漁獵牧畜漸漸進化到農業的途中，生産日繁，原始的宗法社會一族一宗的統攝不能勝其煩瑣，于是造産者有産的私有權便因以成立。
私有權一成立，在同一的單位中自然不能不生出造産者與衛産者的分業出來，于是而國家的基礎便因以确定。
國家的基礎是建設在階級的對立上。
那時的階級國家顯然是奴隸制的組織，支配者即為奴隸所有者。
與這樣的社會情形相應，自然也有它的意識上的表現。
我們且從宗教、藝術、思想三方面來觀察。
一 宗教 因為自己的愚昧而且同時有意無意地還要愚民，原始人的思想必然是表現而為宗教，或者魔術，或者迷信。
《易經》全部就是一部宗教上的書，它是以魔術為脊骨，而以迷信為其全部的血肉的。
“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
”（《頤》初九） “或益之十朋之龜，弗克違。
”（《損》六五——《益》六二） “自天祐之，吉無不利。
”（《大有》上九） “用享于帝。
”（《益》六二） 至上神的觀念在當時是已經有了。
八卦是天人之間的通路，龜便是在這通路上來往着的傳宣使者。
所有人的祈願由它銜告上天，所有天的預兆由它昭示下民，一切的吉兇禍福都可前知；龜當然可以成靈而誰也不敢違背了。
誰敢違背，那便是兇。
但是這上帝是從什麼地方産生出來的呢？ “公用享于天子。
”（《大有》九三） “幹父之蠱，有子，考無咎。
”（《蠱》初六） 在原始時代起初是“人知有母而不知有父”的母系社會，由母系社會轉化成父系社會，又才生出父子的關系來。
所以在社會曆史上，父是由子所産生的，就是先有子而後有父。
同樣，天是天子所産生的，要先有天子而後有天。
天子因為要固定自己的權威，要固定自己父子相承的産業，所以才把自己的模型轉化到天上，成為永恒不變的萬事萬物的支配者。
他不稱他作天兄天母，而要稱他作天父，便是在父系社會成立以後，要使财産繼承權神聖化的原故。
于是乎天子有雙重的父親，而世界也就成了雙重的世界。
一個人能夠有兩個親生的父親嗎？ 事實上一個人不能有兩個親生的父親，所以世界也不能夠是雙重的世界。
上帝是天子産生的。
上帝的意旨其實就是天子的意旨。
吉兇禍福之權是操在天子手裡的，結果就是服從我的便有好處，不服從我的便有災害。
這假手于龜蔔蓍筮當然是再靈驗也沒有的了。
譬如有一個魔術師他利用一個假的夢遊患者來預言，說你在今晚上就要死，他在晚上便來把你暗殺了。
（從前看見過一種表現派的電影名叫《瓜裡瓜裡博士》的，有這樣的一場結構。
）除你以外的人當然會以那夢遊患者為真實，而含着無上的信仰和敬畏了。
上帝的騙局就是這樣，龜蔔的騙局就是這樣。
上帝成立了，他是完全和人一樣的，不消說他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時代産生出來的——假使上帝是産生在現代，那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！ 此外如“王用享于西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的表示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。
它的根據就是蒙昧。
原始人對于一切自然均不明其所以然，隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。
男女的生殖器，自然現象的風雲雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在裡面。
這是原始公社社會應有的觀念。
宇宙還是群神共有的時代，還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族财産發生以後。
原始人連父的觀念都是沒有的，不消說更說不上祖先。
“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹；喪期無數”（《系辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕迹。
這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來如，焚如，死如，棄如”，便是一個證據。
靈魂不滅的觀念确立以後，世界化成了雙重的世界：靈的世界和肉的世界。
上帝永存的觀念随着靈魂不滅的觀念發生出來。
幽明兩界好像隻隔着一層紙，宇宙是鬼和人共有的。
有這樣的鬼世界，所以中國人用不着天堂，用不着地獄。
鬼是人的延長，權力可以長有，生命也可以長有。
二 藝術 在《易經》中所能尋出的當時的藝術，有下列的幾項： （一）跳舞——“鴻漸于陸，其羽可用為儀。
”（《漸》上九） （二）裝飾——“贲于丘園，束帛戋戋。
”（《贲》六五） （三）雕塑——“鼎，黃耳金铉。
——鼎，玉铉。
”（《鼎》六五——上九） （四）音樂——“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。
”（《離》九三）“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
”（《中孚》六三） 這是很幼稚的，但在這幼稚的藝術的萌芽中我們可以看出藝術論上兩條原則： （一）藝術是與當時
”（《噬嗑》彖辭） （四）“屦校滅趾。
”（《噬嗑》初九）（校，木械枷械之類） （五）“何（荷）校滅耳。
”（《噬嗑》上九） （六）“系用徽，真于叢棘。
”（《坎》上六） （七）“見輿曳，其牛掣，其人天且劓。
”（《睽》六三）（天，剠額也） （八）“劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。
”（《困》九五） （九）“鼎折足，覆公，其刑剭。
”（《鼎》九四） 從這上面看來，我們知道刑的工具有桎梏、徽、監獄（叢棘是自然監獄），肉刑有、劓、刖、。
刑人的用途有二，一是做祭祀的人牲，二是作奴隸。
戰争既十分頻繁，其必然的結果是生産的頹廢與俘虜的增多。
這增多了的俘虜最初大概隻是作為犧牲便算了事的，但是人的生産價值老早發現了，結果是用到頹廢了的生産上去，于是而奴隸制度便産生出來。
奴隸便成為财産，成為可以買賣的商品。
四 階級 當時已經有國家刑政的成立，階級在理論上是必然存在，而在事實上也公然存在。
經文裡面除上舉政治上的位階——天子王侯等之外，還有一般的抽象的社會上的階級，那就是大人君子和小人。
（甲）單舉 大人……十一處。
君子……十三處。
小人……四處。
（乙）對舉 大人與小人對舉……一處。
“包承，小人吉，大人否。
”（《否》六二） 君子與小人對舉……六處。
（一）“童觀，小人無咎，君子客。
”（《觀》初六） （二）“碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
”（《剝》上九） （三）“好遁，君子吉，小人否。
”（《遁》九四） （四）“小人用壯，君子用罔。
”（《大壯》九三） （五）“君子維有解，吉，有孚于小人。
”（《解》六五） （六）“君子豹變，小人革面。
”（《革》上六） 全經中合計大人十二處，君子十九處，小人十一處。
大人可以和小人對舉，君子也可以和小人對舉，而大人不曾和君子對舉；但《革卦》九五“大人虎變”，上六“君子豹變”，雖不同爻辭而對舉成文。
虎強于豹，大約大人比君子還要強一點吧？ 又小人單舉的四處裡面，有三處依然是對舉的。
（一）“大君有命開國承家，小人勿用。
”（《師》上六） （二）“公用享于天子，小人弗克。
”（《大有》九三） （三）“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
”（《既濟》三九） 這兒和小人對立的是大君，是公，是高宗。
我們借此可以知道那時的大人君子就是王侯百官，小人就是一般的平民了。
當時階級的結構大約是有下列的形式： （一）大人——天子……王侯 （二）君子——武人……史巫（＝幽人〔？〕） （三）小人——邑人……行人（＝旅人〔？〕） （四）刑人——臣妾……童仆 大人君子是支配階級，小人刑人是被支配階級。
史巫大概是執掌當時的教育的，我們看《蒙卦》的彖辭：“匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎則不告。
”當時的教育不消說隻是教人迷信。
所謂“幽人”有兩處： （一）“履道坦坦，幽人貞吉。
”（《履》九二） （二）“眇能視，利幽人之貞。
”（《歸妹》九二） 這好像都是很有禮儀道德的君子，不一定就是史巫，或者是所謂“不事王侯高尚其志”的當時的知識分子吧？ 邑人凡三見，行人一見，旅人一見。
邑人： （一）“不克訟，歸而逋其邑人三百戶。
”（《訟》九二） （二）“王用三驅，失前禽，邑人不誡。
”（《比》九五） （三）“或系之年，行人之得，邑人之災。
”（《無妄》六三） 據第一項看來，邑人也是當時支配階級的所有物（奴隸），所以在支配者出去争訟，失敗了回來，便逃走了三百家。
邑人和行人相對大約是土著的人。
行人或者就是旅人——“旅人先笑後号，喪牛于易”（《旅》上九），這和《無妄》的六三恰好相對仗，一邊是得牛，一邊是失牛。
這或者是商旅，或者也怕是遊牧人。
但是刑人是最可憐的。
他根本是失去人的資格。
他除本身受種種的肉刑之外，他的運命是被人“利用”為： （一）犧牲——“劓刖……利用祭祀。
”（《困》九五） （二）牛馬——“畜臣妾。
”（《遁》九三） （三）商品——“旅即次，懷其資，得童仆。
”（《旅》六二） 第三節 精神的生産 産業由漁獵牧畜漸漸進化到農業的途中，生産日繁，原始的宗法社會一族一宗的統攝不能勝其煩瑣，于是造産者有産的私有權便因以成立。
私有權一成立，在同一的單位中自然不能不生出造産者與衛産者的分業出來，于是而國家的基礎便因以确定。
國家的基礎是建設在階級的對立上。
那時的階級國家顯然是奴隸制的組織，支配者即為奴隸所有者。
與這樣的社會情形相應，自然也有它的意識上的表現。
我們且從宗教、藝術、思想三方面來觀察。
一 宗教 因為自己的愚昧而且同時有意無意地還要愚民，原始人的思想必然是表現而為宗教，或者魔術，或者迷信。
《易經》全部就是一部宗教上的書，它是以魔術為脊骨，而以迷信為其全部的血肉的。
“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
”（《頤》初九） “或益之十朋之龜，弗克違。
”（《損》六五——《益》六二） “自天祐之，吉無不利。
”（《大有》上九） “用享于帝。
”（《益》六二） 至上神的觀念在當時是已經有了。
八卦是天人之間的通路，龜便是在這通路上來往着的傳宣使者。
所有人的祈願由它銜告上天，所有天的預兆由它昭示下民，一切的吉兇禍福都可前知；龜當然可以成靈而誰也不敢違背了。
誰敢違背，那便是兇。
但是這上帝是從什麼地方産生出來的呢？ “公用享于天子。
”（《大有》九三） “幹父之蠱，有子，考無咎。
”（《蠱》初六） 在原始時代起初是“人知有母而不知有父”的母系社會，由母系社會轉化成父系社會，又才生出父子的關系來。
所以在社會曆史上，父是由子所産生的，就是先有子而後有父。
同樣，天是天子所産生的，要先有天子而後有天。
天子因為要固定自己的權威，要固定自己父子相承的産業，所以才把自己的模型轉化到天上，成為永恒不變的萬事萬物的支配者。
他不稱他作天兄天母，而要稱他作天父，便是在父系社會成立以後，要使财産繼承權神聖化的原故。
于是乎天子有雙重的父親，而世界也就成了雙重的世界。
一個人能夠有兩個親生的父親嗎？ 事實上一個人不能有兩個親生的父親，所以世界也不能夠是雙重的世界。
上帝是天子産生的。
上帝的意旨其實就是天子的意旨。
吉兇禍福之權是操在天子手裡的，結果就是服從我的便有好處，不服從我的便有災害。
這假手于龜蔔蓍筮當然是再靈驗也沒有的了。
譬如有一個魔術師他利用一個假的夢遊患者來預言，說你在今晚上就要死，他在晚上便來把你暗殺了。
（從前看見過一種表現派的電影名叫《瓜裡瓜裡博士》的，有這樣的一場結構。
）除你以外的人當然會以那夢遊患者為真實，而含着無上的信仰和敬畏了。
上帝的騙局就是這樣，龜蔔的騙局就是這樣。
上帝成立了，他是完全和人一樣的，不消說他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時代産生出來的——假使上帝是産生在現代，那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！ 此外如“王用享于西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的表示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。
它的根據就是蒙昧。
原始人對于一切自然均不明其所以然，隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。
男女的生殖器，自然現象的風雲雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在裡面。
這是原始公社社會應有的觀念。
宇宙還是群神共有的時代，還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族财産發生以後。
原始人連父的觀念都是沒有的，不消說更說不上祖先。
“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹；喪期無數”（《系辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕迹。
這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來如，焚如，死如，棄如”，便是一個證據。
靈魂不滅的觀念确立以後，世界化成了雙重的世界：靈的世界和肉的世界。
上帝永存的觀念随着靈魂不滅的觀念發生出來。
幽明兩界好像隻隔着一層紙，宇宙是鬼和人共有的。
有這樣的鬼世界，所以中國人用不着天堂，用不着地獄。
鬼是人的延長，權力可以長有，生命也可以長有。
二 藝術 在《易經》中所能尋出的當時的藝術，有下列的幾項： （一）跳舞——“鴻漸于陸，其羽可用為儀。
”（《漸》上九） （二）裝飾——“贲于丘園，束帛戋戋。
”（《贲》六五） （三）雕塑——“鼎，黃耳金铉。
——鼎，玉铉。
”（《鼎》六五——上九） （四）音樂——“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。
”（《離》九三）“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
”（《中孚》六三） 這是很幼稚的，但在這幼稚的藝術的萌芽中我們可以看出藝術論上兩條原則： （一）藝術是與當時
