導論 中國社會之曆史的發展階段
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始，然而也就是人榨取人的悲劇的開始。
在國家初始成立的時候是純粹的一種奴隸制。
奴隸的來源是什麼？便是被征服的異民族和同族中的落伍的弱者。
那時候的階級可以說就隻有貴族和奴隸的兩種。
貴族是奴隸的所有主，奴隸是貴族的所有物。
貴族是支配階級，榨取階級；奴隸是被支配階級，被榨取階級。
這時候的氏族的成分可以說還被嚴密地保存着的，就是貴族階級至少是一氏一族。
但到鐵的冶金術愈見發達，農業愈見進展，而異民族的被同化者愈見加多，同族中的落伍者也愈見增劇，血族的成分漸漸稀薄了下來。
以前的貴族習久于養尊處優的習慣，日見與産業相離；而産業的生産權卻操縱在多量的奴隸階級的手裡。
這已經成了太阿倒持的形勢，到這兒便不能不來一個第二次的社會變革，便是貴族的倒台，奴隸階級中的狡黠者的擡頭，這自然會成為一種分析的地方割據的形式。
在農業上便有莊園制的産生，在工商業上便有行幫制的出現，在政治的反映上便成為封建諸侯，于是奴隸制的社會又一變而為封建制的社會。
封建制社會和奴隸制社會并沒有多麼大的懸殊；隻是直接生産者在奴隸制下可以公開地大量屠殺，而在封建制下的屠殺起初是不公開，其後是法律上禁止（當然偷偷打殺仍然是不免的）。
又奴隸制社會是氏族社會的延續，多量地含有血族成分，而封建制則是多量地含有地域成分的奴隸制。
農業上與地主對立的農夫，行幫制下與師傅對立的徒弟，行政上與封建諸侯對立的臣庶，事實上隻是些變相的奴隸。
但自從蒸汽機發明了以後，産業便進展到一種更新的階段；大規模的生産，大資本的集中，海外大殖民地的發現等等——在封建社會的胎内生出它怎麼也容納不下的一個胎兒，于是社會上又來了一個第三次的革命。
封建制度逐漸崩潰了，在那封建社會的廢墟中高聳出近代資本制度的組織，階級的分化成為了資本家與勞動者尖銳的對立。
以往的社會的進展就是這樣。
一切的社會現象決沒有一成不變的東西，瞻往可以察來，這是一切科學的預言的根本。
社會科學也必然地能夠預言着社會将來的進行。
社會是要由最後的階級——無産者超克那資本家的階級，同時也就超克了階級的對立，超克了自己的階級而成為無階級的一個共同組織。
這是明如觀火的事情，而且事實上已經在着重地實現了。
現在是電氣的時代。
電氣的生産力不能為目前的資本制所包容，現在已經是長江快流到崇明島的時代了！ 以上我把社會發展的階段一般，簡略地叙述了出來，這兒當然有許多過于圖式化的地方。
我們請姑且根據這個縮寫，回頭來看我們中國社會發展的程序吧。
二 殷代——中國曆史之開幕時期 我們中國的曆史素來沒有科學的叙述，一般的人多半據古代的神話傳說以為正史，這是最大的錯誤，最大的不合理。
我們要論中國的曆史先要弄明白中國的真正的曆史時代究竟是從哪兒開幕。
這點如不弄明了，簡直等于是海中撈月一樣了。
我們中國的曆史起源于什麼時候？《尚書》是開始于唐、虞，《史記》是開始于黃帝，但這些都是靠不住的。
我們根據最近考古學的知識所得的結果是： （一）中國的古物屬于有史時期的隻出到商代，是石器、骨器、銅器、青銅器，在商代的末年可以說還是金石并用的時期。
（二）商代已有文字（三十年前在河南安陽縣有龜甲骨闆上锲刻着的占蔔文字出現），但那文字百分之八十以上是象形圖畫，而且寫法不一定，于字的構成上或倒書或橫書，或左或右，或正或反，或數字合書，或一字析書。
而文的結構上亦或橫行或直行，橫行亦或左讀或右讀，簡直是五花八門〔補注1〕。
可以知道那時的文字還在形成的途中。
（三）商代的末年還是以牧畜為主要的生産，蔔辭中用牲之數每每多至三百四百以上，即其證據。
農業雖已發明，但所有的耕器還顯然在用蜃器或石器（參看《甲骨文字研究·釋支幹篇》辰字下），所以農業在當時尚未十分發達。
我們就根據着這三個結論，可以斷言的是：商代才是中國曆史的真正的起頭！ 在商代都還隻是金石并用時代，那麼在商代以前的社會隻是石器時代的未開化的原始社會，那是可以斷言的。
在商代都還隻是在文字構造的途中，那麼唐、虞時代絕對做不出《帝典》、《臯陶谟》、《禹貢》，在黃帝時代更絕對做不出《内經素問》以及已經消滅的一切道書。
更在以前的什麼《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，更不用說了。
還有，在商代都還隻是牧畜盛行的時代，那麼商代的社會應該還是一個原始公社制的氏族社會，至少應該是這種社會的末期。
事實上竟是這樣！ （一）商代的王位是“兄終弟及”，這是在曆史上有明文的。
（二）據殷虛書契的研究，商人尊崇先妣，常常專為先妣特祭（自周以後妣不特祭，須附于祖）。
（三）殷虛書契中表示着在殷代末年都有多父多母的現象。
從這些事實上看來，商代尚未十分脫離母系中心社會，“彭那魯亞家族”還有孑遺。
在商代都還是這樣的社會，那以前的社會就不言可知了。
所以黃帝以來的五帝和三王的祖先的誕生傳說都是“感天而生，知有母而不知有父”，那正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會。
特别有趣味的是堯、舜的傳說。
在國家初始成立的時候是純粹的一種奴隸制。
奴隸的來源是什麼？便是被征服的異民族和同族中的落伍的弱者。
那時候的階級可以說就隻有貴族和奴隸的兩種。
貴族是奴隸的所有主，奴隸是貴族的所有物。
貴族是支配階級，榨取階級；奴隸是被支配階級，被榨取階級。
這時候的氏族的成分可以說還被嚴密地保存着的，就是貴族階級至少是一氏一族。
但到鐵的冶金術愈見發達，農業愈見進展，而異民族的被同化者愈見加多，同族中的落伍者也愈見增劇，血族的成分漸漸稀薄了下來。
以前的貴族習久于養尊處優的習慣，日見與産業相離；而産業的生産權卻操縱在多量的奴隸階級的手裡。
這已經成了太阿倒持的形勢，到這兒便不能不來一個第二次的社會變革，便是貴族的倒台，奴隸階級中的狡黠者的擡頭，這自然會成為一種分析的地方割據的形式。
在農業上便有莊園制的産生，在工商業上便有行幫制的出現，在政治的反映上便成為封建諸侯，于是奴隸制的社會又一變而為封建制的社會。
封建制社會和奴隸制社會并沒有多麼大的懸殊；隻是直接生産者在奴隸制下可以公開地大量屠殺，而在封建制下的屠殺起初是不公開，其後是法律上禁止（當然偷偷打殺仍然是不免的）。
又奴隸制社會是氏族社會的延續，多量地含有血族成分，而封建制則是多量地含有地域成分的奴隸制。
農業上與地主對立的農夫，行幫制下與師傅對立的徒弟，行政上與封建諸侯對立的臣庶，事實上隻是些變相的奴隸。
但自從蒸汽機發明了以後，産業便進展到一種更新的階段；大規模的生産，大資本的集中，海外大殖民地的發現等等——在封建社會的胎内生出它怎麼也容納不下的一個胎兒，于是社會上又來了一個第三次的革命。
封建制度逐漸崩潰了，在那封建社會的廢墟中高聳出近代資本制度的組織，階級的分化成為了資本家與勞動者尖銳的對立。
以往的社會的進展就是這樣。
一切的社會現象決沒有一成不變的東西，瞻往可以察來，這是一切科學的預言的根本。
社會科學也必然地能夠預言着社會将來的進行。
社會是要由最後的階級——無産者超克那資本家的階級，同時也就超克了階級的對立，超克了自己的階級而成為無階級的一個共同組織。
這是明如觀火的事情，而且事實上已經在着重地實現了。
現在是電氣的時代。
電氣的生産力不能為目前的資本制所包容，現在已經是長江快流到崇明島的時代了！ 以上我把社會發展的階段一般，簡略地叙述了出來，這兒當然有許多過于圖式化的地方。
我們請姑且根據這個縮寫，回頭來看我們中國社會發展的程序吧。
二 殷代——中國曆史之開幕時期 我們中國的曆史素來沒有科學的叙述，一般的人多半據古代的神話傳說以為正史，這是最大的錯誤，最大的不合理。
我們要論中國的曆史先要弄明白中國的真正的曆史時代究竟是從哪兒開幕。
這點如不弄明了，簡直等于是海中撈月一樣了。
我們中國的曆史起源于什麼時候？《尚書》是開始于唐、虞，《史記》是開始于黃帝，但這些都是靠不住的。
我們根據最近考古學的知識所得的結果是： （一）中國的古物屬于有史時期的隻出到商代，是石器、骨器、銅器、青銅器，在商代的末年可以說還是金石并用的時期。
（二）商代已有文字（三十年前在河南安陽縣有龜甲骨闆上锲刻着的占蔔文字出現），但那文字百分之八十以上是象形圖畫，而且寫法不一定，于字的構成上或倒書或橫書，或左或右，或正或反，或數字合書，或一字析書。
而文的結構上亦或橫行或直行，橫行亦或左讀或右讀，簡直是五花八門〔補注1〕。
可以知道那時的文字還在形成的途中。
（三）商代的末年還是以牧畜為主要的生産，蔔辭中用牲之數每每多至三百四百以上，即其證據。
農業雖已發明，但所有的耕器還顯然在用蜃器或石器（參看《甲骨文字研究·釋支幹篇》辰字下），所以農業在當時尚未十分發達。
我們就根據着這三個結論，可以斷言的是：商代才是中國曆史的真正的起頭！ 在商代都還隻是金石并用時代，那麼在商代以前的社會隻是石器時代的未開化的原始社會，那是可以斷言的。
在商代都還隻是在文字構造的途中，那麼唐、虞時代絕對做不出《帝典》、《臯陶谟》、《禹貢》，在黃帝時代更絕對做不出《内經素問》以及已經消滅的一切道書。
更在以前的什麼《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，更不用說了。
還有，在商代都還隻是牧畜盛行的時代，那麼商代的社會應該還是一個原始公社制的氏族社會，至少應該是這種社會的末期。
事實上竟是這樣！ （一）商代的王位是“兄終弟及”，這是在曆史上有明文的。
（二）據殷虛書契的研究，商人尊崇先妣，常常專為先妣特祭（自周以後妣不特祭，須附于祖）。
（三）殷虛書契中表示着在殷代末年都有多父多母的現象。
從這些事實上看來，商代尚未十分脫離母系中心社會，“彭那魯亞家族”還有孑遺。
在商代都還是這樣的社會，那以前的社會就不言可知了。
所以黃帝以來的五帝和三王的祖先的誕生傳說都是“感天而生，知有母而不知有父”，那正表明是一個野合的雜交時代或者血族群婚的母系社會。
特别有趣味的是堯、舜的傳說。
