導論 中國社會之曆史的發展階段
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一 社會發展之一般
人類社會的發展是以經濟基礎的發展為前提，這已經是成了衆所周知的事實了。
而人類經濟的發展卻依他的工具的發展為前提。
大抵在人類隻知道利用石器或用青銅器的時候，他的産業是隻能限于漁獵和牧畜，他所能加工于自然物的力量隻能有這一點。
當時的社會便是由動物般的群居生活進化到以母系為中心的氏族社會。
原始的人隻知有母而不知有父，這在歐洲是前世紀的後半期才發現了的。
但在中國是已經老早有人倡導了。
《呂氏春秋》的《恃君覽》上說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之别。
”所以這種學說在我們中國應該是并不稀奇，并不是那樣可以使人驚駭的。
不過中國的古人隻知道有那種生活的現象而沒有人詳細地去研究過那種原始社會的各種結構，在這兒我們仍然不能不多謝近代的學者，特别是美國的摩爾根（Morgan）與德國的恩格斯（Engels）了。
摩爾根費了他畢生的精力研究美洲土人的生活而成《古代社會》（AncientSociety，1877）一書，恩格斯更依據馬克思的遺囑把它縮寫成《家庭、私有制和國家的起源》（DerUrsprungderFamilie，desPrivateigentumsunddesStaats，1884）。
在恩格斯的書名上已經表得很明白，這幾位先進是把古代社會的秘密——特别是由氏族社會轉移到國家組織的變遷，已經剔發了出來。
這兩部書在不久的将來一定有介紹到中國來的時候，我隻就在本文的前進上有幾個必須知道的準備知識，把它撮錄在下邊。
第一，婚姻的進化是由雜交而純粹的血族結婚而亞血族結婚而成最後的一夫一婦。
在氏族社會的初期是純粹的血族結婚。
就是在同一母系之下的一切男女自然成為配偶。
這種交媾的方式經過不知若幹年辰的經驗，知道了會發生不良的種子，于是才漸漸地加以限制——含有優生學的意義的限制。
起初大約以年齡為限，就是在侪輩同一的男女彼此配合，就是同胞的兄弟姊妹自然成為混合的夫婦。
更進便成了有名的亞血族結婚，這在摩爾根和恩格斯的書中是稱為“彭那魯亞家族”（Punaluanfamily，Punaluafamilie）。
這是摩爾根的最大的一個發現。
摩爾根在研究美洲土人的家族制度的時候，他發現出他們有一種奇怪的遺習，便是父之兄弟與母之姊妹之子皆為子，彼此間亦稱為兄弟姊妹。
父之姊妹與母之兄弟之子則皆為猶子，彼此間亦稱為從兄弟姊妹。
而且母之姊妹之夫，母亦夫視之；父之兄弟之妻，父亦妻視之。
美洲土人的生活早為歐洲人所同化，這種制度的遺留和實際的家庭組織不符合，摩爾根起初很苦于說明。
後來在檀香山的土人中才實際發現了這種實際的家庭組織。
便是檀香山的土人一直到十九世紀的前半都還實行着異姓間的兄弟姊妹的群婚，便是姊妹共多夫，兄弟共多妻。
這些成了公夫公妻的男女便不相謂為兄弟姊妹，而隻相謂為“彭那魯亞”。
這個現象一發現，那美洲土人的遺制便迎刃而解了。
摩爾根便稱這樣的血族為“彭那魯亞家族”。
我因為我們中國的《爾雅》上有“兩婿相謂為亞”的文獻，便雙關二意地譯為“亞血族群婚”。
這種亞血族群婚實在是并不稀奇的現象，在現存未開化民族中很多還實行着，而且各文明民族的祖先都是經過了這個階段來的。
這個階段事實上是氏族社會的典型的婚姻。
第二，氏族社會是以母系為中心的。
在當時男子要講“三從”，便是“在家從母，出嫁從妻，妻死從女”。
當時的社會是沒有父子相承的習慣的，為子的均要出嫁，所以不能承父；反是兄弟可以相承，因為兄弟是連翩出嫁。
第三，那種社會是沒有私有财産的。
一族内的财物都是共同享受，一族人都是相互扶持，但有一種民主的組織來管理族内的共同事務。
大抵一姓（Gens）有一姓人的評議會，由評議會共選出一個酋長以掌理一姓的事務；遇有戰争時更選出一個臨時的軍長。
合數姓而為一宗（Phratrie），宗又有評議會，由各姓的酋長或軍長組織而成，以共裁一宗中各姓相關的事務。
合數宗而為一族（Stamm），族亦有族評議會，其組織成分完全相同。
合數族而為一大同盟，盟有同盟大評議會，無單獨之元首，而有二人平列之軍長。
——這個組織是摩爾根就伊洛珂義（Iroquois）人的研究所得的結果，這兒自然已經是經過了相當長久的進化的。
就這樣在以石器、銅器為工具，以漁獵、牧畜為生産本位的氏族社會，是以母系為中心的原始公社社會。
但這種社會可以說因為鐵器的發明便完全破壞了。
因為鐵器的發明促進了農業的進化與發展，母系中心的社會便不能不轉變為父系中心的社會。
牧畜和農業的發明都是男子的事。
男子由漁獵中發明出牧畜的事業，由牧畜的刍秣中又發明出禾、黍、菽、麥的種植，這是必然的經過。
照原始的習慣，各人随身的工具便是各人的私有，男子有漁獵用的弓矢，女子便有家具。
到牧畜、種植一發明以後，男子也相沿地領有着六畜和五谷。
這樣生産的力量愈見增加，女子的家庭生産便不能不降為附庸，而女子也就由中心的地位一降而為奴隸的地位。
這在社會的表現上便是男權的擡頭，私有财産制的成立，奴隸的使用，階級的劃分，帝王和國家的出現。
這兒是文明的開
而人類經濟的發展卻依他的工具的發展為前提。
大抵在人類隻知道利用石器或用青銅器的時候，他的産業是隻能限于漁獵和牧畜，他所能加工于自然物的力量隻能有這一點。
當時的社會便是由動物般的群居生活進化到以母系為中心的氏族社會。
原始的人隻知有母而不知有父，這在歐洲是前世紀的後半期才發現了的。
但在中國是已經老早有人倡導了。
《呂氏春秋》的《恃君覽》上說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之别。
”所以這種學說在我們中國應該是并不稀奇，并不是那樣可以使人驚駭的。
不過中國的古人隻知道有那種生活的現象而沒有人詳細地去研究過那種原始社會的各種結構，在這兒我們仍然不能不多謝近代的學者，特别是美國的摩爾根（Morgan）與德國的恩格斯（Engels）了。
摩爾根費了他畢生的精力研究美洲土人的生活而成《古代社會》（AncientSociety，1877）一書，恩格斯更依據馬克思的遺囑把它縮寫成《家庭、私有制和國家的起源》（DerUrsprungderFamilie，desPrivateigentumsunddesStaats，1884）。
在恩格斯的書名上已經表得很明白，這幾位先進是把古代社會的秘密——特别是由氏族社會轉移到國家組織的變遷，已經剔發了出來。
這兩部書在不久的将來一定有介紹到中國來的時候，我隻就在本文的前進上有幾個必須知道的準備知識，把它撮錄在下邊。
第一，婚姻的進化是由雜交而純粹的血族結婚而亞血族結婚而成最後的一夫一婦。
在氏族社會的初期是純粹的血族結婚。
就是在同一母系之下的一切男女自然成為配偶。
這種交媾的方式經過不知若幹年辰的經驗，知道了會發生不良的種子，于是才漸漸地加以限制——含有優生學的意義的限制。
起初大約以年齡為限，就是在侪輩同一的男女彼此配合，就是同胞的兄弟姊妹自然成為混合的夫婦。
更進便成了有名的亞血族結婚，這在摩爾根和恩格斯的書中是稱為“彭那魯亞家族”（Punaluanfamily，Punaluafamilie）。
這是摩爾根的最大的一個發現。
摩爾根在研究美洲土人的家族制度的時候，他發現出他們有一種奇怪的遺習，便是父之兄弟與母之姊妹之子皆為子，彼此間亦稱為兄弟姊妹。
父之姊妹與母之兄弟之子則皆為猶子，彼此間亦稱為從兄弟姊妹。
而且母之姊妹之夫，母亦夫視之；父之兄弟之妻，父亦妻視之。
美洲土人的生活早為歐洲人所同化，這種制度的遺留和實際的家庭組織不符合，摩爾根起初很苦于說明。
後來在檀香山的土人中才實際發現了這種實際的家庭組織。
便是檀香山的土人一直到十九世紀的前半都還實行着異姓間的兄弟姊妹的群婚，便是姊妹共多夫，兄弟共多妻。
這些成了公夫公妻的男女便不相謂為兄弟姊妹，而隻相謂為“彭那魯亞”。
這個現象一發現，那美洲土人的遺制便迎刃而解了。
摩爾根便稱這樣的血族為“彭那魯亞家族”。
我因為我們中國的《爾雅》上有“兩婿相謂為亞”的文獻，便雙關二意地譯為“亞血族群婚”。
這種亞血族群婚實在是并不稀奇的現象，在現存未開化民族中很多還實行着，而且各文明民族的祖先都是經過了這個階段來的。
這個階段事實上是氏族社會的典型的婚姻。
第二，氏族社會是以母系為中心的。
在當時男子要講“三從”，便是“在家從母，出嫁從妻，妻死從女”。
當時的社會是沒有父子相承的習慣的，為子的均要出嫁，所以不能承父；反是兄弟可以相承，因為兄弟是連翩出嫁。
第三，那種社會是沒有私有财産的。
一族内的财物都是共同享受，一族人都是相互扶持，但有一種民主的組織來管理族内的共同事務。
大抵一姓（Gens）有一姓人的評議會，由評議會共選出一個酋長以掌理一姓的事務；遇有戰争時更選出一個臨時的軍長。
合數姓而為一宗（Phratrie），宗又有評議會，由各姓的酋長或軍長組織而成，以共裁一宗中各姓相關的事務。
合數宗而為一族（Stamm），族亦有族評議會，其組織成分完全相同。
合數族而為一大同盟，盟有同盟大評議會，無單獨之元首，而有二人平列之軍長。
——這個組織是摩爾根就伊洛珂義（Iroquois）人的研究所得的結果，這兒自然已經是經過了相當長久的進化的。
就這樣在以石器、銅器為工具，以漁獵、牧畜為生産本位的氏族社會，是以母系為中心的原始公社社會。
但這種社會可以說因為鐵器的發明便完全破壞了。
因為鐵器的發明促進了農業的進化與發展，母系中心的社會便不能不轉變為父系中心的社會。
牧畜和農業的發明都是男子的事。
男子由漁獵中發明出牧畜的事業，由牧畜的刍秣中又發明出禾、黍、菽、麥的種植，這是必然的經過。
照原始的習慣，各人随身的工具便是各人的私有，男子有漁獵用的弓矢，女子便有家具。
到牧畜、種植一發明以後，男子也相沿地領有着六畜和五谷。
這樣生産的力量愈見增加，女子的家庭生産便不能不降為附庸，而女子也就由中心的地位一降而為奴隸的地位。
這在社會的表現上便是男權的擡頭，私有财産制的成立，奴隸的使用，階級的劃分，帝王和國家的出現。
這兒是文明的開
