附錄一 隋唐佛教大事年表
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二部，治故像十萬零一千區，新造像三千八百五十區，造二禅定并立别寺十所。
二代共譯經八十二部（《開元錄》作“六十四部”）。
唐高祖武德元年（618年） （1）于朱雀門南通衢之上，普建道場，設無遮會，士女軿填，競庇禅枝。
（2）于京師造會昌、慈悲、證果等寺，又舍舊居為興聖寺。
（3）為太祖元皇帝元貞皇後造栴檀等身像三區。
寫像書經，備修禔福。
命沙門四十九人入内行道。
（4）以義師起于太原，為立太原寺；又诏于并州立義興寺，以旌起義之功。
（5）命沙門道士各六十九人于太極殿七日行道，散席之日設千僧齋，沙門法琳以釋老二教同處弘宣，乃撰頌稱之。
（6）益州龍居寺沙門智诜卒，年八十。
智诜初遊于蜀，隋初至長安，敷揚律藏，後又還蜀住法聚寺，寺設大齋，無不來赴。
武德二年（619年） （1）诏依佛道旨意，正、五、九月及月十齋日不得行刑屠釣，永為國式。
（2）于京師立十大德，有保恭（講《法華》）、慧因（講三論）、海藏（講四分）等，統攝僧尼。
（3）南天竺沙門達摩笈多卒，譯經論七部，合三十二卷（《開元錄》作“九部四十六卷”）。
武德三年（620年） （1）并州武德寺沙門慧覺卒，年九十。
慧覺明華嚴、十地，講席相繼，流軌齊岱，榮名遠著，門學成風，著《華嚴》、《十地》、《維摩》等疏，并缵《義章》十三卷。
武德四年（621年） （1）東都少林寺僧助秦王李世民平王世充有功，李世民有《告少林寺主教書》，令立功首領來見，賜物千段，并封沙門昙宗等為大将軍。
（2）平王世充等後，敕僞亂地僧是非難識，州别一寺，留三十僧，餘者從俗。
按《通鑒》卷一八九謂“秦王平王世充，入洛陽，觀隋宮殿，歎曰：‘逞侈心，窮人欲，無亡，得乎？’命撤端門樓，焚乾陽殿，毀則天門及阙，廢諸道場，城中僧尼留有名德者各三十人，餘皆返初”。
（3）太史令傅奕上廢佛事疏十一條，又集魏晉以來駁佛教者為《高識傳》十卷，行于世。
武德五年（622年） （1）沙門法琳著《破邪論》駁傅奕。
沙門普應制《破邪論》、東宮學士李師政作《内德論》、《正邪論》駁斥傅奕。
武德六年（623年） （1）長安延興寺沙門吉藏卒，年七十五。
吉藏從興皇法朗出家。
隋定江南，藏來至會稽，止嘉祥寺，居十五載，世稱嘉祥大師。
講三論百餘遍，為三論宗大師。
著《中論疏》二十卷、《百論疏》九卷、《十二門論疏》十二卷，并《三論玄義》、《華嚴經遊意》、《法華經遊意》、《涅槃經遊意》等三十八部百餘卷。
武德七年（624年） （1）任沙門法雅發京寺骁悍千僧充軍位。
（2）傅奕又上疏請除去釋教。
（3）沙門明?作《決對傅奕廢僧事》，奏決破傅奕謗佛毀僧事八條。
（4）高祖幸國學釋奠，命博士徐曠講《孝經》，沙門慧乘講《心經》，道士劉進喜講《老子》，博士陸德明随方立義，遍析其要。
武德八年（625年） （1）高祖宗國學，下诏叙三教先後，老先，次孔，末釋。
（2）三論宗吉藏弟子高麗沙門慧灌至日本弘講三論。
武德九年（626年） （1）是年傅奕又上疏請除佛法，高祖付群官詳議，唯太仆張道源稱奕奏合理，中書令蕭瑀深信釋佛與奕争論。
高祖從奕言，五月（《新唐書》作“四月”）下诏沙汰僧尼及道士，會傳位而止。
（2）五月有道士李仲卿著《十異九迷論》、劉進喜著《顯正論》貶斥佛教，沙門法琳乃撰《辯正論》批駁之。
（3）是年十二月中天竺沙門波頗至長安，住興善寺（《開元錄》作“貞觀元年十一月”）。
太宗貞觀元年（627年） （1）遣治書侍禦史杜正倫檢校佛法，清肅非濫。
沙門明導至陳州遇敕簡僧，唯留三十，導以德聲久被，遂應斯舉。
（2）又下敕有私度者處以極刑。
（3）太宗嘗臨朝謂傅奕曰：“佛教玄妙，聖迹可師，且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理何也？”奕對曰：“佛是胡中桀黯，欺诳夷狄，初止西域，漸流中國，遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫老莊玄言，文飾妖幻之教耳，于百姓無補，于國家有害。
”太宗頗然之。
（4）沙門法乘奉太宗诏于勝光寺起舍利寶塔。
（5）長安大莊嚴寺沙門慧因卒，年八十九。
慧因為興皇法朗同學智辯弟子，曾學成實、禅法，後從辯師學三論，唐初十大德之一。
貞觀二年（628年） （1）太宗謂群臣，梁武好釋老，以緻國亡，足為鑒戒，“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教”。
（2）太宗亦自謂不好老莊玄談、神仙方術，嘗謂侍臣曰：“神仙事本是虛妄，空有其名”雲雲。
（3）五月十九日敕，章敬寺是先朝創造，從今已後每至先朝忌日，常令設齋行香，仍永為恒式。
貞觀三年（629年） （1）天下大括義甯私度，不出者斬，聞此鹹畏，得頭巾者，并依還俗，其不得者，現今出家。
（2）太宗以久旱無雨，恐年谷不登，令高僧二十七人于天門街祈雨七日，并下诏度僧三千。
（3）為太武皇帝造龍田寺。
（4）十二月诏為戰亡人設齋行道，于戰場置伽藍七處，至次年五月成。
按：《珠林》一百謂于“戰場之處并置伽藍昭仁、等覺十有餘寺”，或是包括以後所修之寺。
（5）诏波頗于興善寺開譯，沙門慧乘等證義，玄謩等譯語，慧赜、法琳等綴文。
沙門靈佳述其時譯事謂：“昔符姚兩代，翻譯學士乃有三千，今大唐譯人不過二十。
” （6）是年秋玄奘法師首途赴天竺求法。
（7）始州香林寺慧主卒，年八十九。
慧主初從斌法師，後依姜律師，明四分及菩薩戒。
（8）相州慈潤寺靈琛卒。
琛為三階教信行弟子。
貞觀五年（631年） （1）太宗為穆太後造慈德寺，為太子承乾造普光寺。
（2）诏僧道緻拜父母。
（3）以太子承乾有疾，延道士秦英祈禱獲愈，逐立西華觀（後改名龍興觀）。
貞觀六年（632年） （1）傅奕再上書，請令僧吹螺，不合擊鐘。
（2）天台山國清寺沙門灌頂卒，年七十二，天台宗尊為五祖，又号章安大師。
灌頂初從慧拯為弟子，後随智者大師，廣記智者詞旨，著作亦甚多，有《涅槃玄義》、《涅槃經疏》、《觀心經疏》、《天台八教大意》、《智者别傳》、《國清百錄》等。
貞觀七年（633年） （1）有太子中舍辛谞著《齊物論》，破難釋教。
沙門慧淨作《析疑論》答，法琳又複作論答之。
（2）南天竺沙門波頗卒，年六十九，共譯出《般若燈論釋》等三部三十五卷（《開元錄》作“三十八卷”）。
（3）安州方等寺沙門慧嵩卒，年八十七。
慧嵩從茅山明法師聽三論，後于成都、荊州等地弘三論。
貞觀八年（634年） （1）诏為穆太後建弘福寺，并為寺訪綱維，得慧斌，征為弘福寺主。
（2）長安普光寺沙門慧琏卒，年五十餘。
慧琏為智首弟子，貞觀初為雲花寺上座，常弘攝論，化開律部。
貞觀九年（635年） （1）長安弘福寺沙門智首卒，年六十九。
智首依智旻出家，旻為僧稠弟子，後又學于道洪，頻開律府，靈裕亦親預下筵。
考訂律部，著《五部區分鈔》二十一卷。
（2）相州日光寺法門法砺卒，年六十七。
法砺為洪淵弟子，淵為洪遵弟子；又往江南遊覽十誦，後返相州開戒律之相部宗，撰《四分疏》十卷、《羯磨疏》十卷等。
有弟子滿意居長安崇福寺，後世号為西塔律師，故相部宗亦稱西塔宗。
貞觀十年（636年） （1）長安普光寺沙門玄琬卒，年七十五。
玄琬初事昙延，後從洪遵，又學《攝論》于昙遷，善戒律并法華、大集、楞伽、勝鬘、地論、中論、百論、攝論等，撰《三德論》、《無盡藏儀》、《十種讀經法》、《禮佛儀式》、《發戒緣起》、《忏悔罪法》等十餘部。
（2）新羅僧慈藏與門人僧寶入唐，谒五台至終南。
貞觀十一年（637年） （1）诏先李後釋。
诏下，沙門智實、法琳并約法常、慧淨等随駕伏阙，上表力争，太宗令岑本文宣敕嚴誡，衆僧飲氣而還。
惟智實不屈，乃遭杖責放還，至十二年病卒。
（2）益州福盛寺沙門道基卒，年六十餘，撰有《大乘章抄》八卷等。
貞觀十二年（639年） （1）襄州神足寺沙門慧眺卒，年八十餘。
慧眺初以小乘為業，遊學齊、徐、青、海諸州，數論之精馳譽江漢，開皇末從象王哲學三論，改奉大乘，善三論，并講《華嚴經》。
（2）新羅僧慈率門人僧實等十二人至長安，有敕慰撫，安置于勝光寺别院，厚禮殊供。
貞觀十三年（639年） （1）道士秦世英奏沙門法琳著《辯正論》謗诽皇室，罪當罔上。
太宗乃下敕沙汰僧尼，并下琳于獄按問，後放之蜀部，于道中卒，年六十九。
（2）終南山至相寺智正卒，年八十一。
智正開皇七年随昙遷入關，住勝光寺，後從淵遊，講《華嚴》、《攝論》、《勝鬘》、《唯識》等，撰《華嚴疏》十卷，華嚴二祖智俨從學，實為華嚴大師。
（3）太史令傅奕卒，年八十五。
奕臨終誡其子曰：“老莊玄一之篇，周孔六經之說，是為名教，汝宜習之。
妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，衆不我從，悲夫！汝等勿學也。
” （4）日本學問僧惠隐、惠雲從新羅使還本國。
貞觀十四年（640年） （1）雍州義善寺沙門杜順卒，年八十四。
杜順師事因聖寺僧珍禅師，受持定業。
太宗仰德，引入禁中，降禮崇敬。
華嚴宗尊為初祖。
（2）蒲州仁壽寺律師慧蕭卒于是年，年七十三。
慧蕭貫練衆部，偏宗四分。
貞觀十五年（641年） （1）魏王泰為長孫皇後于伊阙造石佛像，大五、六丈。
（2）吐蕃王棄宗弄贊請婚，太宗許之，以文成公主妻之。
公主勸棄宗弄贊信佛。
（3）玄奘法師于天竺那爛陀寺著《會宗論》三千頌，會合性、相二宗，為戒賢大師及大衆所稱賞。
（4）沙門善導至河西見綽禅師九品道場講誦《觀經》。
後至京師，造《彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘壁滿長安并從其化。
貞觀十六年（642年） （1）天竺戒日王為玄奘法師在其都曲女城設大會，集五印度沙門、婆羅門、外道等六千餘人，請法師坐為論主，稱揚大乘，立真唯識量，序作論意，示一切人，竟十八日無敢論者，衆皆欽服，小乘衆号之曰脫解天，大乘衆号之曰大乘天。
後又于缽羅耶伽國立無遮大會，道俗到者五十萬人。
（2）長安弘福寺沙門僧辯卒，年七十五。
僧辯從智凝學，善《攝論》，撰《攝論》、《中邊》等章疏行于世。
（3）長安普光寺沙門慧滿卒，年五十四。
慧滿學律于智首，著《四分律疏》二十卷，講四十餘遍。
貞觀十七年（643年） （1）新羅僧慈藏請還本國，啟敕蒙許攜藏經一部還國。
慈藏弘律部，著有《諸經戒疏》十餘卷，《出觀行法》一卷。
又有同國沙門圓勝，貞觀初至唐，與藏偕還。
貞觀十九年（645年） （1）正月二十四日玄奘法師抵長安，得經論五百二十夾，六百五十七部，住弘福寺。
二月赴洛陽谒太宗，太宗勸還俗未果，乃命撰《西域傳》。
玄奘請立譯場，搜擢賢明，太宗曰：“法師唐梵具瞻，詞理通敏，将恐徒揚仄陋，終虧聖典。
”奘師固請乃許。
自洛陽返長安，五月首開翻譯，九月二日譯出《大菩薩藏經》二十卷。
六月預翻譯之大德，至有證義十二人，綴文九人，字學一人，證梵語一人。
（2）相州慈潤寺沙門慧休卒，年九十六。
慧休為靈裕弟子，為太宗所重，著有《雜心玄章抄》、《成實章抄》、《攝論章疏》等。
（3）并州玄中宗沙門道綽卒，年八十四。
道綽初解義學，講《涅槃經》，後承昔昙鸾之淨土諸業，講《觀經》将二百遍，教四衆稱念，口誦佛名，著《淨土論》二卷，淨土宗尊為二祖。
按昙鸾為初祖。
（4）越州靜林寺沙門法敏卒，年六十七。
法敏初從茅山明法師聽三論，又聽高麗實法師大乘經論，自講法華、三論、華嚴、涅槃等，為三論大師。
（5）長安普光寺沙門法常卒，年七十九。
法常為昙延弟子，專弘《攝論》，著《攝論義疏》八卷，《玄章》三卷，《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》各有疏記。
（6）長安弘福寺沙門慧斌卒，年七十二。
慧斌早學律部，曾往泰山靈岩寺，以行道為先，後诏征為弘福寺主。
（7）箕山沙門慧進卒，年八十六，善《四分》。
同年并州通玄寺律師道亮卒，年七十七。
（8）長安紀國寺沙門慧淨六十九歲，或卒于是年。
慧淨嘗與道士餘永通、蔡晃辯論，撰《析疑論》，以曉業緣。
貞觀初參與譯事，撰《雜心玄文》、《俱舍文疏》及《詩苑英華》等。
（9）十一月太宗至幽州，後立憫忠寺，為陣亡戰士造福。
貞觀二十年（646年） （1）肖瑀請出家，太宗手诏斥之謂“至于佛教，非意所遵。
雖有國之常經，固弊俗之虛術”。
（2）玄奘法師将所譯佛經五部及《西域記》奉表上聞，太宗親作答書。
貞觀二十一年（647年） （1）藍田悟真寺沙門慧遠卒，年五十一。
慧遠為吉藏法師之高足，講《法華經》，自作章疏。
貞觀二十二年（648年） （1）太宗至玉華宮，追玄奘法師至，法師為所譯《瑜伽師地論》請序，太宗為撰《大唐三藏聖教序》（《慈恩傳》在二十一年）。
（2）玄奘請度僧，九月诏京城及天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人，寺計海内三千七百一十六所，度僧尼總一萬八千百五人。
（3）太子作《述聖記》以美奘師。
又為文德皇後建慈恩寺成，乃度僧三百，請五十高僧入住，别建翻經院，玄奘及其弟子窺基、普光、法寶、嘉尚等均居之。
貞觀二十三年（649年） （1）太宗四月至翠微宮召玄奘同住，共法師聽《瑜伽》大意，論《金剛般若》，并告法師說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。
”五月太宗卒。
（2）襄州光福寺沙門慧璿卒，年七十九。
慧璿少在襄州出家，入茅山聽明法師講三論，入栖霞聽慧布講四論、大品、涅槃等，又在安州大林寺聽圓法師釋論，後自講三論、大品、華嚴、涅槃等，為三論師。
（3）蘇州通玄寺沙門惠旻卒，年七十七。
惠旻初從新羅光法師學成實，又從竹園寺志律師聽十誦，講經律、菩薩戒、成實論數各有差，著《十誦私記》十三卷，《僧尼行事》二卷，《尼衆羯磨》二卷，《道俗菩薩戒義疏》四卷。
高宗永徽元年（650年） （1）道宣撰《釋迦方志》二卷。
（2）玄奘譯出《本事經》七卷，沙門靜邁、神昉等筆受。
靜邁者，先是簡州福聚寺僧，貞觀十九年奉诏為玄奘譯場證義，後在玉華宮等處助譯，除著有《譯經圖紀》四卷外，尚有《金剛般若經疏》、《十輪經疏》、《因明入正理論疏》十餘種。
神昉原住法海寺，亦奉诏為證義大德，著有《十輪經抄》，《成唯識論要集》等數種。
永徽二年（651年） （1）蕲州雙峰山沙門道信卒，年七十二。
道信從僧璨學于舒州皖公山，靜修禅業，後至廬山大林寺，又至黃梅雙峰山，留止三十餘載，禅宗尊為四祖。
永徽三年（652年） （1）中印度沙門無極高攜梵本來長安，敕令慈恩寺安置，後一年于慧日寺從《金剛大道場經》中撮要鈔譯，五年譯成《陀羅尼集經》十二卷。
永徽四年（635年） （1）日本沙門道照入中國，從玄奘法師學。
永徽六年（655年） （1）中印度沙門那提三藏攜大小乘經律論五百餘夾，一千五百餘部達長安，敕住慈恩寺，所司供給。
（2）玄奘于貞觀二十一年譯出《因明入正理論》，二十三年出《因明正理門論》。
弟子神泰、靖邁、明覺為《因明》作義疏。
是年尚藥奉禦呂才作《因明注解立破義圖》破斥三家之說，而沙門慧立、明濬、太常博士柳宣反複緻書，呂才遂奏其事。
高宗召玄奘法師與呂才對。
（3）終南山至相寺沙門弘智卒，年六十一。
智弘常講《華嚴》、《攝論》。
顯慶元年（656年） （1）為太宗追福，立昊天觀，高宗書額，并制《歎道文》，觀盡保甯坊一坊之地。
（2）以玄奘法師請，高宗為撰《慈恩寺碑》。
四月高宗禦安福門觀玄奘迎慈恩寺碑文，導以天竺法儀幢幡等，陳列三十裡，車千餘乘，士女觀者百餘萬人，設三千僧齋。
（3）武後生皇子顯（即中宗），敕賜号佛光王，為度七人，請從玄奘受戒。
顯慶二年（657年） （1）為孝敬太子病愈立西明寺，屋四千餘間，以沙門道宣為上座，神泰為寺主，懷素為維那。
又于東都建敬愛寺。
（2）立代王弘為皇太子，薛元起、李義府奉敕于慈恩寺齋僧五千，并行香。
（3）金陵牛頭山沙門法融卒，年六十四。
法融初于茅山明法師學三論，貞觀十七年于牛頭山幽栖寺建禅室居，及道信入山，融從學，傳頓悟法門，而 牛頭宗。
顯慶三年（658年） （1）七月西明寺成，敕玄奘徙居。
（2）高宗遣使分往康國、吐火羅等地訪其風俗物産，令百官撰《西域志》六十卷，圖四十卷，許敬宗領之。
（3）日本沙門智通來唐，求大乘佛法。
顯慶四年（659年） （1）敕智琮等往禮鳳翔法門寺，迎舍利，賜名會昌寺。
次年請入東都大内，皇後為舍利造金棺銀椁，龍朔二年送回本塔。
（2）印度沙門智通譯出密教經典《千啭陀羅尼觀世音菩薩咒經》等三種，前在貞觀中出《千臂千眼經》一種，共四種五卷。
（3）吏部尚書唐臨卒于潮州貶所。
臨于永徽中著有《冥報記》二卷，述因果報應之應驗。
後有郎元休于龍朔年中又撰《冥報拾遺》二卷。
（4）玄奘法師譯出《成唯識論》十卷，窺基筆受，此為法相宗之主要典籍。
（5）益州福勝寺沙門道興卒，年六十七。
道興初依智舜學律，後學于智首，弘律部于益州。
顯慶五年（660年） （1）正月，玄奘法師于玉華宮始譯《大般若經》，即就宮為佛寺。
（2）召沙門靜泰、道士李榮在洛宮，辯《化胡經》之真僞。
顯慶六年（即龍朔元年，661年） （1）敕令會昌寺沙門會頤往五台山修理寺塔。
（2）西域何國沙門僧伽遊曆江淮，于泗州臨淮縣建寺，掘得古碑，乃齊香積寺銘記，上有普照王佛字，遂立普光王寺。
（3）沙門彥悰修《大唐京師寺錄》十卷。
悰尚撰有《沙門不敬信錄》六卷。
（4）沙門道宣撰出《集古今佛道論衡》前三卷，後于麟德元年又補出第四卷。
（5）新羅沙門義湘、元曉入唐，湘從學于終南山智俨，返國後為海東華嚴初祖；元曉從學于玄奘，著述甚富
二代共譯經八十二部（《開元錄》作“六十四部”）。
唐高祖武德元年（618年） （1）于朱雀門南通衢之上，普建道場，設無遮會，士女軿填，競庇禅枝。
（2）于京師造會昌、慈悲、證果等寺，又舍舊居為興聖寺。
（3）為太祖元皇帝元貞皇後造栴檀等身像三區。
寫像書經，備修禔福。
命沙門四十九人入内行道。
（4）以義師起于太原，為立太原寺；又诏于并州立義興寺，以旌起義之功。
（5）命沙門道士各六十九人于太極殿七日行道，散席之日設千僧齋，沙門法琳以釋老二教同處弘宣，乃撰頌稱之。
（6）益州龍居寺沙門智诜卒，年八十。
智诜初遊于蜀，隋初至長安，敷揚律藏，後又還蜀住法聚寺，寺設大齋，無不來赴。
武德二年（619年） （1）诏依佛道旨意，正、五、九月及月十齋日不得行刑屠釣，永為國式。
（2）于京師立十大德，有保恭（講《法華》）、慧因（講三論）、海藏（講四分）等，統攝僧尼。
（3）南天竺沙門達摩笈多卒，譯經論七部，合三十二卷（《開元錄》作“九部四十六卷”）。
武德三年（620年） （1）并州武德寺沙門慧覺卒，年九十。
慧覺明華嚴、十地，講席相繼，流軌齊岱，榮名遠著，門學成風，著《華嚴》、《十地》、《維摩》等疏，并缵《義章》十三卷。
武德四年（621年） （1）東都少林寺僧助秦王李世民平王世充有功，李世民有《告少林寺主教書》，令立功首領來見，賜物千段，并封沙門昙宗等為大将軍。
（2）平王世充等後，敕僞亂地僧是非難識，州别一寺，留三十僧，餘者從俗。
按《通鑒》卷一八九謂“秦王平王世充，入洛陽，觀隋宮殿，歎曰：‘逞侈心，窮人欲，無亡，得乎？’命撤端門樓，焚乾陽殿，毀則天門及阙，廢諸道場，城中僧尼留有名德者各三十人，餘皆返初”。
（3）太史令傅奕上廢佛事疏十一條，又集魏晉以來駁佛教者為《高識傳》十卷，行于世。
武德五年（622年） （1）沙門法琳著《破邪論》駁傅奕。
沙門普應制《破邪論》、東宮學士李師政作《内德論》、《正邪論》駁斥傅奕。
武德六年（623年） （1）長安延興寺沙門吉藏卒，年七十五。
吉藏從興皇法朗出家。
隋定江南，藏來至會稽，止嘉祥寺，居十五載，世稱嘉祥大師。
講三論百餘遍，為三論宗大師。
著《中論疏》二十卷、《百論疏》九卷、《十二門論疏》十二卷，并《三論玄義》、《華嚴經遊意》、《法華經遊意》、《涅槃經遊意》等三十八部百餘卷。
武德七年（624年） （1）任沙門法雅發京寺骁悍千僧充軍位。
（2）傅奕又上疏請除去釋教。
（3）沙門明?作《決對傅奕廢僧事》，奏決破傅奕謗佛毀僧事八條。
（4）高祖幸國學釋奠，命博士徐曠講《孝經》，沙門慧乘講《心經》，道士劉進喜講《老子》，博士陸德明随方立義，遍析其要。
武德八年（625年） （1）高祖宗國學，下诏叙三教先後，老先，次孔，末釋。
（2）三論宗吉藏弟子高麗沙門慧灌至日本弘講三論。
武德九年（626年） （1）是年傅奕又上疏請除佛法，高祖付群官詳議，唯太仆張道源稱奕奏合理，中書令蕭瑀深信釋佛與奕争論。
高祖從奕言，五月（《新唐書》作“四月”）下诏沙汰僧尼及道士，會傳位而止。
（2）五月有道士李仲卿著《十異九迷論》、劉進喜著《顯正論》貶斥佛教，沙門法琳乃撰《辯正論》批駁之。
（3）是年十二月中天竺沙門波頗至長安，住興善寺（《開元錄》作“貞觀元年十一月”）。
太宗貞觀元年（627年） （1）遣治書侍禦史杜正倫檢校佛法，清肅非濫。
沙門明導至陳州遇敕簡僧，唯留三十，導以德聲久被，遂應斯舉。
（2）又下敕有私度者處以極刑。
（3）太宗嘗臨朝謂傅奕曰：“佛教玄妙，聖迹可師，且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理何也？”奕對曰：“佛是胡中桀黯，欺诳夷狄，初止西域，漸流中國，遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫老莊玄言，文飾妖幻之教耳，于百姓無補，于國家有害。
”太宗頗然之。
（4）沙門法乘奉太宗诏于勝光寺起舍利寶塔。
（5）長安大莊嚴寺沙門慧因卒，年八十九。
慧因為興皇法朗同學智辯弟子，曾學成實、禅法，後從辯師學三論，唐初十大德之一。
貞觀二年（628年） （1）太宗謂群臣，梁武好釋老，以緻國亡，足為鑒戒，“朕今所好者，惟在堯舜之道，周孔之教”。
（2）太宗亦自謂不好老莊玄談、神仙方術，嘗謂侍臣曰：“神仙事本是虛妄，空有其名”雲雲。
（3）五月十九日敕，章敬寺是先朝創造，從今已後每至先朝忌日，常令設齋行香，仍永為恒式。
貞觀三年（629年） （1）天下大括義甯私度，不出者斬，聞此鹹畏，得頭巾者，并依還俗，其不得者，現今出家。
（2）太宗以久旱無雨，恐年谷不登，令高僧二十七人于天門街祈雨七日，并下诏度僧三千。
（3）為太武皇帝造龍田寺。
（4）十二月诏為戰亡人設齋行道，于戰場置伽藍七處，至次年五月成。
按：《珠林》一百謂于“戰場之處并置伽藍昭仁、等覺十有餘寺”，或是包括以後所修之寺。
（5）诏波頗于興善寺開譯，沙門慧乘等證義，玄謩等譯語，慧赜、法琳等綴文。
沙門靈佳述其時譯事謂：“昔符姚兩代，翻譯學士乃有三千，今大唐譯人不過二十。
” （6）是年秋玄奘法師首途赴天竺求法。
（7）始州香林寺慧主卒，年八十九。
慧主初從斌法師，後依姜律師，明四分及菩薩戒。
（8）相州慈潤寺靈琛卒。
琛為三階教信行弟子。
貞觀五年（631年） （1）太宗為穆太後造慈德寺，為太子承乾造普光寺。
（2）诏僧道緻拜父母。
（3）以太子承乾有疾，延道士秦英祈禱獲愈，逐立西華觀（後改名龍興觀）。
貞觀六年（632年） （1）傅奕再上書，請令僧吹螺，不合擊鐘。
（2）天台山國清寺沙門灌頂卒，年七十二，天台宗尊為五祖，又号章安大師。
灌頂初從慧拯為弟子，後随智者大師，廣記智者詞旨，著作亦甚多，有《涅槃玄義》、《涅槃經疏》、《觀心經疏》、《天台八教大意》、《智者别傳》、《國清百錄》等。
貞觀七年（633年） （1）有太子中舍辛谞著《齊物論》，破難釋教。
沙門慧淨作《析疑論》答，法琳又複作論答之。
（2）南天竺沙門波頗卒，年六十九，共譯出《般若燈論釋》等三部三十五卷（《開元錄》作“三十八卷”）。
（3）安州方等寺沙門慧嵩卒，年八十七。
慧嵩從茅山明法師聽三論，後于成都、荊州等地弘三論。
貞觀八年（634年） （1）诏為穆太後建弘福寺，并為寺訪綱維，得慧斌，征為弘福寺主。
（2）長安普光寺沙門慧琏卒，年五十餘。
慧琏為智首弟子，貞觀初為雲花寺上座，常弘攝論，化開律部。
貞觀九年（635年） （1）長安弘福寺沙門智首卒，年六十九。
智首依智旻出家，旻為僧稠弟子，後又學于道洪，頻開律府，靈裕亦親預下筵。
考訂律部，著《五部區分鈔》二十一卷。
（2）相州日光寺法門法砺卒，年六十七。
法砺為洪淵弟子，淵為洪遵弟子；又往江南遊覽十誦，後返相州開戒律之相部宗，撰《四分疏》十卷、《羯磨疏》十卷等。
有弟子滿意居長安崇福寺，後世号為西塔律師，故相部宗亦稱西塔宗。
貞觀十年（636年） （1）長安普光寺沙門玄琬卒，年七十五。
玄琬初事昙延，後從洪遵，又學《攝論》于昙遷，善戒律并法華、大集、楞伽、勝鬘、地論、中論、百論、攝論等，撰《三德論》、《無盡藏儀》、《十種讀經法》、《禮佛儀式》、《發戒緣起》、《忏悔罪法》等十餘部。
（2）新羅僧慈藏與門人僧寶入唐，谒五台至終南。
貞觀十一年（637年） （1）诏先李後釋。
诏下，沙門智實、法琳并約法常、慧淨等随駕伏阙，上表力争，太宗令岑本文宣敕嚴誡，衆僧飲氣而還。
惟智實不屈，乃遭杖責放還，至十二年病卒。
（2）益州福盛寺沙門道基卒，年六十餘，撰有《大乘章抄》八卷等。
貞觀十二年（639年） （1）襄州神足寺沙門慧眺卒，年八十餘。
慧眺初以小乘為業，遊學齊、徐、青、海諸州，數論之精馳譽江漢，開皇末從象王哲學三論，改奉大乘，善三論，并講《華嚴經》。
（2）新羅僧慈率門人僧實等十二人至長安，有敕慰撫，安置于勝光寺别院，厚禮殊供。
貞觀十三年（639年） （1）道士秦世英奏沙門法琳著《辯正論》謗诽皇室，罪當罔上。
太宗乃下敕沙汰僧尼，并下琳于獄按問，後放之蜀部，于道中卒，年六十九。
（2）終南山至相寺智正卒，年八十一。
智正開皇七年随昙遷入關，住勝光寺，後從淵遊，講《華嚴》、《攝論》、《勝鬘》、《唯識》等，撰《華嚴疏》十卷，華嚴二祖智俨從學，實為華嚴大師。
（3）太史令傅奕卒，年八十五。
奕臨終誡其子曰：“老莊玄一之篇，周孔六經之說，是為名教，汝宜習之。
妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，衆不我從，悲夫！汝等勿學也。
” （4）日本學問僧惠隐、惠雲從新羅使還本國。
貞觀十四年（640年） （1）雍州義善寺沙門杜順卒，年八十四。
杜順師事因聖寺僧珍禅師，受持定業。
太宗仰德，引入禁中，降禮崇敬。
華嚴宗尊為初祖。
（2）蒲州仁壽寺律師慧蕭卒于是年，年七十三。
慧蕭貫練衆部，偏宗四分。
貞觀十五年（641年） （1）魏王泰為長孫皇後于伊阙造石佛像，大五、六丈。
（2）吐蕃王棄宗弄贊請婚，太宗許之，以文成公主妻之。
公主勸棄宗弄贊信佛。
（3）玄奘法師于天竺那爛陀寺著《會宗論》三千頌，會合性、相二宗，為戒賢大師及大衆所稱賞。
（4）沙門善導至河西見綽禅師九品道場講誦《觀經》。
後至京師，造《彌陀經》十萬餘卷，畫淨土變相三百餘壁滿長安并從其化。
貞觀十六年（642年） （1）天竺戒日王為玄奘法師在其都曲女城設大會，集五印度沙門、婆羅門、外道等六千餘人，請法師坐為論主，稱揚大乘，立真唯識量，序作論意，示一切人，竟十八日無敢論者，衆皆欽服，小乘衆号之曰脫解天，大乘衆号之曰大乘天。
後又于缽羅耶伽國立無遮大會，道俗到者五十萬人。
（2）長安弘福寺沙門僧辯卒，年七十五。
僧辯從智凝學，善《攝論》，撰《攝論》、《中邊》等章疏行于世。
（3）長安普光寺沙門慧滿卒，年五十四。
慧滿學律于智首，著《四分律疏》二十卷，講四十餘遍。
貞觀十七年（643年） （1）新羅僧慈藏請還本國，啟敕蒙許攜藏經一部還國。
慈藏弘律部，著有《諸經戒疏》十餘卷，《出觀行法》一卷。
又有同國沙門圓勝，貞觀初至唐，與藏偕還。
貞觀十九年（645年） （1）正月二十四日玄奘法師抵長安，得經論五百二十夾，六百五十七部，住弘福寺。
二月赴洛陽谒太宗，太宗勸還俗未果，乃命撰《西域傳》。
玄奘請立譯場，搜擢賢明，太宗曰：“法師唐梵具瞻，詞理通敏，将恐徒揚仄陋，終虧聖典。
”奘師固請乃許。
自洛陽返長安，五月首開翻譯，九月二日譯出《大菩薩藏經》二十卷。
六月預翻譯之大德，至有證義十二人，綴文九人，字學一人，證梵語一人。
（2）相州慈潤寺沙門慧休卒，年九十六。
慧休為靈裕弟子，為太宗所重，著有《雜心玄章抄》、《成實章抄》、《攝論章疏》等。
（3）并州玄中宗沙門道綽卒，年八十四。
道綽初解義學，講《涅槃經》，後承昔昙鸾之淨土諸業，講《觀經》将二百遍，教四衆稱念，口誦佛名，著《淨土論》二卷，淨土宗尊為二祖。
按昙鸾為初祖。
（4）越州靜林寺沙門法敏卒，年六十七。
法敏初從茅山明法師聽三論，又聽高麗實法師大乘經論，自講法華、三論、華嚴、涅槃等，為三論大師。
（5）長安普光寺沙門法常卒，年七十九。
法常為昙延弟子，專弘《攝論》，著《攝論義疏》八卷，《玄章》三卷，《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》各有疏記。
（6）長安弘福寺沙門慧斌卒，年七十二。
慧斌早學律部，曾往泰山靈岩寺，以行道為先，後诏征為弘福寺主。
（7）箕山沙門慧進卒，年八十六，善《四分》。
同年并州通玄寺律師道亮卒，年七十七。
（8）長安紀國寺沙門慧淨六十九歲，或卒于是年。
慧淨嘗與道士餘永通、蔡晃辯論，撰《析疑論》，以曉業緣。
貞觀初參與譯事，撰《雜心玄文》、《俱舍文疏》及《詩苑英華》等。
（9）十一月太宗至幽州，後立憫忠寺，為陣亡戰士造福。
貞觀二十年（646年） （1）肖瑀請出家，太宗手诏斥之謂“至于佛教，非意所遵。
雖有國之常經，固弊俗之虛術”。
（2）玄奘法師将所譯佛經五部及《西域記》奉表上聞，太宗親作答書。
貞觀二十一年（647年） （1）藍田悟真寺沙門慧遠卒，年五十一。
慧遠為吉藏法師之高足，講《法華經》，自作章疏。
貞觀二十二年（648年） （1）太宗至玉華宮，追玄奘法師至，法師為所譯《瑜伽師地論》請序，太宗為撰《大唐三藏聖教序》（《慈恩傳》在二十一年）。
（2）玄奘請度僧，九月诏京城及天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人，寺計海内三千七百一十六所，度僧尼總一萬八千百五人。
（3）太子作《述聖記》以美奘師。
又為文德皇後建慈恩寺成，乃度僧三百，請五十高僧入住，别建翻經院，玄奘及其弟子窺基、普光、法寶、嘉尚等均居之。
貞觀二十三年（649年） （1）太宗四月至翠微宮召玄奘同住，共法師聽《瑜伽》大意，論《金剛般若》，并告法師說：“朕共師相逢晚，不得廣興佛事。
”五月太宗卒。
（2）襄州光福寺沙門慧璿卒，年七十九。
慧璿少在襄州出家，入茅山聽明法師講三論，入栖霞聽慧布講四論、大品、涅槃等，又在安州大林寺聽圓法師釋論，後自講三論、大品、華嚴、涅槃等，為三論師。
（3）蘇州通玄寺沙門惠旻卒，年七十七。
惠旻初從新羅光法師學成實，又從竹園寺志律師聽十誦，講經律、菩薩戒、成實論數各有差，著《十誦私記》十三卷，《僧尼行事》二卷，《尼衆羯磨》二卷，《道俗菩薩戒義疏》四卷。
高宗永徽元年（650年） （1）道宣撰《釋迦方志》二卷。
（2）玄奘譯出《本事經》七卷，沙門靜邁、神昉等筆受。
靜邁者，先是簡州福聚寺僧，貞觀十九年奉诏為玄奘譯場證義，後在玉華宮等處助譯，除著有《譯經圖紀》四卷外，尚有《金剛般若經疏》、《十輪經疏》、《因明入正理論疏》十餘種。
神昉原住法海寺，亦奉诏為證義大德，著有《十輪經抄》，《成唯識論要集》等數種。
永徽二年（651年） （1）蕲州雙峰山沙門道信卒，年七十二。
道信從僧璨學于舒州皖公山，靜修禅業，後至廬山大林寺，又至黃梅雙峰山，留止三十餘載，禅宗尊為四祖。
永徽三年（652年） （1）中印度沙門無極高攜梵本來長安，敕令慈恩寺安置，後一年于慧日寺從《金剛大道場經》中撮要鈔譯，五年譯成《陀羅尼集經》十二卷。
永徽四年（635年） （1）日本沙門道照入中國，從玄奘法師學。
永徽六年（655年） （1）中印度沙門那提三藏攜大小乘經律論五百餘夾，一千五百餘部達長安，敕住慈恩寺，所司供給。
（2）玄奘于貞觀二十一年譯出《因明入正理論》，二十三年出《因明正理門論》。
弟子神泰、靖邁、明覺為《因明》作義疏。
是年尚藥奉禦呂才作《因明注解立破義圖》破斥三家之說，而沙門慧立、明濬、太常博士柳宣反複緻書，呂才遂奏其事。
高宗召玄奘法師與呂才對。
（3）終南山至相寺沙門弘智卒，年六十一。
智弘常講《華嚴》、《攝論》。
顯慶元年（656年） （1）為太宗追福，立昊天觀，高宗書額，并制《歎道文》，觀盡保甯坊一坊之地。
（2）以玄奘法師請，高宗為撰《慈恩寺碑》。
四月高宗禦安福門觀玄奘迎慈恩寺碑文，導以天竺法儀幢幡等，陳列三十裡，車千餘乘，士女觀者百餘萬人，設三千僧齋。
（3）武後生皇子顯（即中宗），敕賜号佛光王，為度七人，請從玄奘受戒。
顯慶二年（657年） （1）為孝敬太子病愈立西明寺，屋四千餘間，以沙門道宣為上座，神泰為寺主，懷素為維那。
又于東都建敬愛寺。
（2）立代王弘為皇太子，薛元起、李義府奉敕于慈恩寺齋僧五千，并行香。
（3）金陵牛頭山沙門法融卒，年六十四。
法融初于茅山明法師學三論，貞觀十七年于牛頭山幽栖寺建禅室居，及道信入山，融從學，傳頓悟法門，而 牛頭宗。
顯慶三年（658年） （1）七月西明寺成，敕玄奘徙居。
（2）高宗遣使分往康國、吐火羅等地訪其風俗物産，令百官撰《西域志》六十卷，圖四十卷，許敬宗領之。
（3）日本沙門智通來唐，求大乘佛法。
顯慶四年（659年） （1）敕智琮等往禮鳳翔法門寺，迎舍利，賜名會昌寺。
次年請入東都大内，皇後為舍利造金棺銀椁，龍朔二年送回本塔。
（2）印度沙門智通譯出密教經典《千啭陀羅尼觀世音菩薩咒經》等三種，前在貞觀中出《千臂千眼經》一種，共四種五卷。
（3）吏部尚書唐臨卒于潮州貶所。
臨于永徽中著有《冥報記》二卷，述因果報應之應驗。
後有郎元休于龍朔年中又撰《冥報拾遺》二卷。
（4）玄奘法師譯出《成唯識論》十卷，窺基筆受，此為法相宗之主要典籍。
（5）益州福勝寺沙門道興卒，年六十七。
道興初依智舜學律，後學于智首，弘律部于益州。
顯慶五年（660年） （1）正月，玄奘法師于玉華宮始譯《大般若經》，即就宮為佛寺。
（2）召沙門靜泰、道士李榮在洛宮，辯《化胡經》之真僞。
顯慶六年（即龍朔元年，661年） （1）敕令會昌寺沙門會頤往五台山修理寺塔。
（2）西域何國沙門僧伽遊曆江淮，于泗州臨淮縣建寺，掘得古碑，乃齊香積寺銘記，上有普照王佛字，遂立普光王寺。
（3）沙門彥悰修《大唐京師寺錄》十卷。
悰尚撰有《沙門不敬信錄》六卷。
（4）沙門道宣撰出《集古今佛道論衡》前三卷，後于麟德元年又補出第四卷。
（5）新羅沙門義湘、元曉入唐，湘從學于終南山智俨，返國後為海東華嚴初祖；元曉從學于玄奘，著述甚富
