附錄一 隋唐佛教大事年表
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【說明】
（1）本年表所包含之内容即為本書叙述之内容。
（2）本年表較多注意重要佛教經典之翻譯，僧人之學問、傳授、著述以及各宗派之曆史。
（3）本年表所列内容或有幾說，此處取一較合理之說法，有必要時則列舉他說。
（4）凡重要事件而年代不能确定又必須于年表中反映者，本年表一般采取兩種方法表示：一是列于一大體相當之年代，而在行文上表示并非确定；二是或在相關之事件後列出。
（5）每條首句為此年發生之事件，以下為相關之内容。
（6）本年表所根據之資料，于本書前面各章中多已注出，于此從略。
隋文帝開皇元年（581年） （1）文帝普诏天下任聽出家，仍令計口出錢營造經像，而京師及并州、相州、洛州諸大都邑之處，并官寫一切經置于寺内，又别寫藏于秘閣，天下之人從風景慕，民間佛經多于六經數十百倍。
（2）三月诏于五嶽下各立一寺。
（3）七月又诏在其父建功處襄陽、隋郡、江陵、晉陽各立寺一所，建碑頌德。
（4）八月敕于相州戰地建伽藍一所，立碑記事。
（5）下诏度千餘人，從沙門昙延之請。
（6）沙門彥琮與文士陸彥師、薛道衡等共修《内典文會集》。
（7）沙門智周、寶暹、道邃、僧昙等十人以齊武平六年相繼西遊，是年冬自西域赉經論至長安，凡獲梵本二百六十部，敕付有司翻譯。
自是立翻經館，立翻經學士。
（8）楊都興皇寺沙門法朗是年卒于陳，年七十五。
法朗是三論大師，曾就學寶志禅師受禅法，并聽彖律師講律本文，又從南澗寺仙法師學《成實論》，竹澗寺靖公學《毗昙》，後又于攝山僧诠受四論及華嚴、大品等經，于後專弘三論。
陳武帝永定二年（558）至楊都興皇寺，弟子甚衆。
有弟子明法師，初朗公将化，通召門人，自舉明法師繼，後明法師居茅山，終身不出，弘三論。
（9）洺州沙門昙衍卒，年七十九。
昙衍從慧光出家，撰《華嚴經疏》七卷。
開皇二年（582年） （1）徙都于龍首原，名城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園曰大興園，而盡以靖善房立大興善寺，寺殿崇廣，為京城之最，号曰大興佛殿，制度與太廟同。
（2）召沙門僧猛住大興善寺，為隋國大統。
按隋承元魏之舊，立昭玄寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹主簿員以管諸州郡縣沙門。
（3）敕召中天竺沙門達磨般若（《開元錄》作“達磨阇那”）使掌翻譯，立大興善寺譯場，是年三月翻出《報業差别經》一部。
（4）诏請北天竺沙門那連提黎耶舍入長安，住大興善寺，其年冬草創翻業。
開皇三年（583年） （1）诏每年正月、五月、九月，自八日至十五日，凡京州諸寺均令行道，行道日悉不得殺。
（2）仆射高颎舍宅立真寂寺（後改名化度寺）。
（3）時炀帝在蕃，任總河北，延彥琮入高第，令住内堂，講《金光明》、《勝鬘》、《般若》等經。
（4）彥琮撰《辯教論》，有二十五條，斥老子化胡說，明道教之妖妄。
又作《通極論》，破世諸儒，不信因果；作《通學論》，勸誘世人，遍師孔釋，令知内外，備識真俗。
開皇四年（584年） （1）敕天下凡北周已入官而未毀之佛像，再行安置。
（2）為沙門昙延立延興寺。
開皇五年（585年） （1）文帝受菩薩戒，大赦，召僧人入宮講經。
（2）應昙延等請，自突厥迎北印度犍陀羅國名僧阇那崛多還，主譯經事。
後更召婆羅門僧達摩笈多，并敕居士高天奴、高仁和兄弟等同傳梵語，又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖、明穆、昙遷等監掌翻事，铨定宗旨；沙門明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
開皇六年（586年） （1）招提寺沙門僧就合成六十卷《大集經》。
昔支昙、羅什等所出《大集》，卷軸多以三十成部，及那連提黎耶舍高齊之世，出《月藏經》十二卷，隋初複出《日藏》十五卷，既是《大集》廣本，而前後譯分，遂使支離，部帙羁散，故僧就合之。
（2）長安大興善寺沙門靈藏卒，年六十八。
靈藏依穎律師出家，善僧祗律。
開皇七年（587年） （1）召六大德洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽寶鎮、汲郡洪遵、太原昙遷并各弟子十人入京，于大興善寺安置供養。
（2）诏昙遷為昭玄大沙門統。
（3）又立淨影寺，使沙門慧遠常居講說，弘叙玄奧，辯暢奔流，于是四方投學七百餘人皆海内英華。
開皇八年（588年） （1）長安延興寺沙門昙延卒，年七十三。
昙延從蒲州僧妙聽涅槃，後又就他師聽華嚴、大論、十地、地持、佛性、寶性等諸部，撰《涅槃義疏》十五卷，《寶性》、《勝鬘》、《仁王》等疏各有差。
開皇九年（589年） （1）隋滅陳，晉王于平陳之日，深慮靈像尊經多同灰燼，是以遠命各軍，随方收聚，未及期月，輕舟總至，乃命學士高僧整理。
在王邸中，立寶台經藏，共四藏将十萬軸。
（2）新羅沙門圓光來遊長安，新羅國王頻請歸國，文帝有敕厚加勞問，放歸本國。
圓光于陳時入中國，學于莊嚴僧旻之弟子，住蘇州虎丘山，講成實、般若，後研攝論，貞觀四年卒于新羅，年九十九。
（3）三階教信行奉召入京，仆射高颎邀住真寂寺。
後長安有三階教寺五所。
（4）天竺沙門那連提黎耶舍卒，凡前後所譯經論十五部，八十餘卷。
（5）李士謙論三教優劣，謂佛為日，道為月，儒為五星。
開皇十年（590年） （1）文帝為蜀王秀立勝光寺，诏沙門昙遷徒衆居之。
（2）召沙門道尼入京。
道尼于九江興講《攝論》，騰譽京師，至是下敕追入，自是南中無複講主。
（3）南天竺沙門達摩笈多至京師，敕令就翻譯，住興善寺。
開皇十一年（591年） （1）令天下之立寺應無分公私，混同施造。
（2）诏令天下州縣各立僧尼二寺。
（3）晉王迎沙門智于金城殿，設千僧會，受菩薩戒，名總持，而稱蕭後為莊嚴，賜号智者大師（此據《智者大師别傳》，而《僧史略》謂“時号國師”）。
開皇十二年（592年） （1）敕令授簡三學業長者，海内通化，崇于禅府，選得二十五人，其中行解高者應為其長。
又敕城内别置五衆，各使一人曉夜教習，四事供養并出有司。
（2）敕阇那崛多共西域沙門若那竭多、開府高恭、恭息都督天奴、仁和及婆羅門毗舍達等，于内史内省翻梵古書及乾文，合二百餘卷，奏聞進内。
（3）敕召彥琮入京，使掌翻譯，住大興善寺。
炀帝時為晉王，于京師曲池施營第林，造日嚴寺，降禮延請，永使住之。
（4）長安淨影寺沙門慧遠卒，年七十。
慧遠為慧光再傳弟子，即法上之弟子也。
原住清化寺，祖習涅槃，善十地，撰有《華嚴》、《地持》、《涅槃》等疏，并《大乘義章》十四卷。
慧遠亡後，文帝令其弟子善胄于淨影寺為涅槃衆主。
又有大興善寺沙門僧琨令為二十五衆教諸經法主，琨撰有《場論》三十一卷；舍衛寺沙門慧影弘摩诃衍，亦為二十五衆主，撰有《傷學論》、《存廢論》、《厭修論》等。
開皇十三年（593年） （1）诏發露忏悔，參與者日十萬人。
（2）敕令儒林郎侯白（君素）撰《旌異傳》二十卷。
又有晉府祭酒徐同卿撰 《通命論》兩卷，翻經學士劉憑撰《内外旁通比較法》一卷。
（3）邺中沙門慧可卒，年一百零七。
可年四十遇天竺僧菩提達磨，奉以為師，達磨以四卷《楞伽》授可。
從學六年精究一乘，理事兼融苦樂無滞，後禅宗尊為二祖。
開皇十四年（594年） （1）敕沙門法經等撰成《衆經目錄》七卷。
（2）天台智于荊州玉泉寺講《摩诃止觀》，聽衆千人。
（3）三階教信行卒，年五十五。
信行認現世已入末法時期，應行普法，撰《三階集錄》等四十餘卷。
開皇十五年（595年） （1）敕撰《衆經法式》十卷，約束僧尼。
又有著作郎王邵撰《靈異志》二十卷。
（2）據《房錄》載，五月群鹿來馴仁壽宮門，隋文帝為此下诏。
開皇十六年（596年） （1）诏西京大禅定寺沙門童真為涅槃衆主。
（2）诏西京大興善寺沙門洪遵為講律衆主。
（3）诏西京真寂寺沙門法彥為大論衆主。
（4）诏京師大總持寺沙門寶襲（僧休弟子）補大論衆主。
開皇十七年（597年） （1）敕立五衆，請京師大總持寺沙門慧遷為十地衆主。
（2）敕西京大禅定寺沙門靈璨補為衆主，于淨影寺傳揚故業。
按，靈璨為慧遠弟子，因慧遠去世衆侶無依，故敕補為衆主。
（3）敕京師大興善寺沙門僧粲補為二十五衆第一摩诃衍匠。
（4）翻經學士費長房進所撰《開皇三寶錄》（又名《曆代三寶記》）十五卷。
（5）天台山國清寺沙門智卒，年六十七。
智先學于慧曠禅師，後詣光州大蘇山慧思禅師受業心觀，定慧兼習，後天台宗尊為四祖，撰書（或由門人所記）《摩诃止觀》、《法華文句》、《法華玄義》等二十餘種。
（6）襄州龍泉寺沙門慧哲卒，年五十九。
慧哲初學于彭城寺寶瓊，後師事興皇法朗，講三論、涅槃，号為象王哲。
開皇十九年（599年） （1）下诏禁毀佛道等像。
（2）晉王置慧日、法雲、日嚴、弘善四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚。
晉王以吉藏名解著功，召入慧日。
（3）楊都奉誠寺大律都沙門智文卒，年九十一。
智文初依僧辯學，後歸彖公門下，梁大同中靈味瓦官諸寺啟敕請智文于光業寺首開律藏于江南。
前後計講《十誦》八十五遍，弟子甚衆。
著《律義疏》十二卷，《羯磨疏》四卷，《菩薩戒疏》二卷。
（4）蔣州奉誠寺沙門道成卒，年六十八。
道成為智文弟子，講《十誦律》、《菩薩戒》、《大品》、《法華》諸經律等一百四十餘遍，注《律大本》、《羯磨》諸經疏三十六卷。
開皇二十年（600年） （1）敕斷三階教不聽傳行。
（2）天竺沙門阇那崛多卒，年七十八。
阇那崛多自從西服來至東華，循曆翻譯合三十七部、一百七十六卷，即《佛本行集經》等是也。
仁壽元年（601年） （1）命天下舍利塔内各作神尼智仙像。
蓋因隋文少時得智仙之育養，故即帝位後每謂群臣曰：我興由佛法。
又命史臣王邵為尼作傳。
其潛龍所經四十五州，皆同為大興國寺。
（2）诏于三十一州同時立舍利塔。
蓋文帝昔在潛龍得舍利一裹，故立塔藏之。
王邵為之作記。
（3）晉王于京師立日嚴寺，延吉藏往彼居之。
仁壽二年（602年） （1）敕于五十三州建立靈塔（按：安德王雄《慶舍利感應表》為“五十一州”）。
（2）敕請興善寺大德與翻經沙門及大學士等更撰《衆經目錄》，成五卷。
（3）诏為獻後立禅定寺，中住名僧不亞于大興善寺。
（4）有王舍城沙門遠來谒文帝，請《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》，敕令彥琮翻為梵文，合成十卷，賜之西域。
蓋譯華為梵，為中土前此稀有之事。
（5）彥琮據達摩笈多見聞，著《大隋西國傳》凡十篇。
（6）玄奘法師生于缑氏之陳堡谷。
法師姓陳名祎。
仁壽四年（604年） （1）敕于三十餘州造塔。
（2）吉藏奉敕撰《維摩經義疏》。
（3）隋文帝卒。
文帝在位計二十三年，度僧尼二十三萬，立寺三千七百九十二所，寫經四十六藏，十三萬二千零八十六卷，修故經三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十區，起塔于一百餘州。
炀帝大業元年（605年） （1）改僧寺名道場，道觀名玄壇，各置監丞。
（2）為文皇帝造禅定西寺。
于高陽造隆聖寺，于并州造弘善寺，揚州造慧日道場，京師造清禅等寺。
（3）遣侍禦史韋節、司隸從事杜行滿使西域，至王舍城得佛經，或在是年。
（4）令沙門智果于東内道場撰諸經目錄。
又與有司共撰《香城甘露》五百卷。
（5）相州演空寺沙門靈裕卒，年八十八。
靈裕先從趙郡明、寶二禅師出家，于道憑學地論，憑乃慧光弟子；又從安、遊、榮三師聽雜心，嵩、林二師學成實，從隐公學四分，自此邺下擅名，遐迩馳譽，專業華嚴、涅槃、地論、律部，撰《十地疏》、《華嚴疏》、《涅槃疏》、《大集疏》、《四分律疏》、《大乘義章》等，又著《安民》、《陶神》、《勸信釋宗》、《因果》等論及《僧尼制》、《譯經體式》、《寺诰》、《佛法東行記》、《齊世三寶記》、《寺破報應記》、《光師十弟子記》等五十餘種。
（6）長安空觀寺沙門慧藏卒，年八十四。
慧藏生平習十地、涅槃、大論、般若等，惟獨重華嚴。
（7）長安延興寺沙門通幽卒，年五十七。
幽北方律師。
（8）洛陽慧日寺沙門法論卒，年七十八。
炀帝在蕃遠聞今德，召論入内道場晨夕賞對。
仁壽二年敕與沙門道莊同講《淨名經》。
有别集八卷，作《名僧傳》未成而卒。
大業二年（606年） （1）诏沙門道士緻敬王者，因沙門明瞻等抗議不行。
（2）于東都上林園立翻經館，以彥琮主其事。
有新平、林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，并昆侖書、多梨樹葉，送館付琮披覽，并使編叙目錄，乃撰成五卷。
又敕令裴矩共琮撰《天竺記》。
（3）江都慧日寺沙門慧覺卒，年五十三。
慧覺從興皇朗法師出家，與慧布共研方等，講大論、大品、涅槃、華嚴等二十餘部，遍數甚多。
（4）長安日嚴寺沙門智矩卒，年七十二。
智矩學于法朗，善四論、大品，制《中論疏止解偈文》。
時有同師東都慧日沙門法澄善三論，卒于大業初。
（5）舒州皖公山沙門僧璨卒，禅宗尊為三祖。
大業三年（607年） （1）诏請僧七日行道，總度一千人出家，以為功德。
（2）令僧道啟請須緻敬，沙門彥琮撰《福田論》以抗之。
（3）日本聖德太子遣使臣小野妹子入隋，并沙門數十人來學佛。
（4）東都慧日道場智脫卒，年六十七。
智脫在邺習《華嚴》、《十地》于穎法師，在江都學《成實》、《毗昙》于強法師，在金陵學《成實》于嚼法師，炀帝為晉王時延居江都，住慧日，後随入京，住日嚴，大業初複随駕洛邑。
嘗講《成實》、《淨名》，撰《成實論疏》四十卷，《淨名經疏》十卷，又講《大品》、《涅槃》、《思益》等經。
又有同寺沙門道莊聽《成實》于彭城白瓊法師，聽四論于興皇朗，亦為晉王所重，征入京師，後亦随駕入洛，卒于大業初，撰《法華經疏》等。
（5）長安禅定寺沙門昙遷卒，年六十六。
昙遷初學于北地昙遵，遵慧光之弟子也；複得《攝論》于南，而傳《攝論》于北。
精研《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》，撰《已是非論》、《華嚴明難品玄解》、《攝論疏》十卷及九識、四明等章、《楞伽》、《起信》》、《唯識》、《如實》等疏。
大業四年（608年） （1）長安紀國寺沙門慧淨與道士餘永通論衡兩教。
（2）長安大興善寺沙門洪遵卒，年七十九。
洪遵依慧光弟子嵩山道雲學律及《華嚴》，又從邺下道晖弘《四分》，開四分律于關中，著《大純鈔》五卷。
大業五年（609年） （1）诏汰天下僧徒無德業者并令罷道，寺院準量僧留，餘并拆毀，因沙門大志抗議不行。
（2）長安郊南逸僧普安卒，年八十。
普安先從雍州沙門普圓出家，晚投藹法師為弟子，通明三藏，常業《華嚴》，嘗建華嚴大齋會。
開皇八年敕召入京。
（3）長安寶刹寺沙門淨願卒，年六十餘。
願早學律部，又聽《十地》、《華嚴》及諸小論，而善《攝論》，常講《攝論》、《雜心》、《涅槃》、《四分》，撰《舍利弗毗昙疏》十卷。
大業六年（610年） （1）東都上林園翻經館沙門彥琮卒，年五十四。
彥琮前後參與譯經合二十三部，一百許卷，講《仁王》、《大智度》、《無量壽》等，撰《唱導法》、《沙門名義論》、《福田論》、《僧官論》、《慈悲論》、《默語論》、《辯教論》等二十餘種。
琮久參傳譯，妙體梵文，乃著《辯正論》，以垂翻譯之事，述八備以正古今翻譯之失。
時又有沙門明則撰《翻經法式》十卷。
（2）九江廬山大林寺沙門智锴卒，年七十八。
智锴少出家，聽法朗講三論，後又于智處學禅法，晚講《涅槃》、《法華》及《十誦律》。
大業七年（611年） （1）終南山至相寺沙門淵卒，年六十八。
淵學于靈裕，即慧光之再傳也。
曾講《華嚴》、《地持》、《十地》、《涅槃》，屏迹終南，置寺結徒。
（2）杭州天竺寺沙門真觀卒，年七十四。
真觀初從華林圓法師學《成實》，後又從法朗學大乘，講《涅槃經》，撰《諸導文》二十餘卷，詩賦碑集三十餘卷，又造藏經三千餘卷。
大業八年（612年） （1）長安大禅定寺沙門靈幹卒，年七十八。
靈幹從學于昙衍，志奉《華嚴》，亦講《十地》。
大業九年（613年） （1）長安大興善寺沙門僧粲卒，年八十五。
僧粲遊學河北、江南，東西關隴，涉曆三國，備齊、陳、周，自号三國論師，開皇十年迎入帝裡，敕住興善，撰《十種大乘論》、《十地論》等。
（2）召沙門靜藏入鴻胪教授蕃僧。
大業十年（614年） （1）彭城崇聖寺沙門靖嵩卒，年七十八。
靖嵩北人學于北，亦學于南。
初從融智學《涅槃》、《地論》，融智為法上弟子；又從雲、晖二律師學，從道猷、法誕受成雜二宗；後南下，時《攝論》、《俱舍》二論真谛初傳，弘通尚少，唯嵩研究，常詣法泰決疑，自《佛性》、《中邊》、《無相》、《唯識》，《異執》（？）等論四十部皆通之，撰《攝論疏》九卷、《雜心論疏》五卷，又著有《九識三藏》、《三聚戒》、《二生死》等玄義。
（2）襄陽沙門智潤卒，年七十五。
智潤學《十地》于昙遵，學《四分》于慧光，又往南江從長幹辯師學三論，晚學《華嚴》、《涅槃》，常講于漢陰，化行江漢。
大業初延住慧日。
大業十二年（616年） （1）荊州龍泉寺沙門羅雲卒，年七十五。
羅雲從法朗學四論，以三論奧義未被荊南，居荊州龍泉寺五十餘年，講四經三論各數十遍。
其同時有荊州等界寺沙門法安亦學中觀于法朗。
（2）長安大禅定寺沙門覺朗明四分及大涅槃，或卒于是年以前。
大業十三年（617年） （1）長安淨影寺沙門靜辯或卒于是年（按：據《續高僧傳·淨辯傳》謂辯“大業末年終”），撰有《感應傳》一部。
（2）炀帝卒，在位十三年，度僧六千二百人，修故經六百十二藏，二萬九千一百七十
（2）本年表較多注意重要佛教經典之翻譯，僧人之學問、傳授、著述以及各宗派之曆史。
（3）本年表所列内容或有幾說，此處取一較合理之說法，有必要時則列舉他說。
（4）凡重要事件而年代不能确定又必須于年表中反映者，本年表一般采取兩種方法表示：一是列于一大體相當之年代，而在行文上表示并非确定；二是或在相關之事件後列出。
（5）每條首句為此年發生之事件，以下為相關之内容。
（6）本年表所根據之資料，于本書前面各章中多已注出，于此從略。
隋文帝開皇元年（581年） （1）文帝普诏天下任聽出家，仍令計口出錢營造經像，而京師及并州、相州、洛州諸大都邑之處，并官寫一切經置于寺内，又别寫藏于秘閣，天下之人從風景慕，民間佛經多于六經數十百倍。
（2）三月诏于五嶽下各立一寺。
（3）七月又诏在其父建功處襄陽、隋郡、江陵、晉陽各立寺一所，建碑頌德。
（4）八月敕于相州戰地建伽藍一所，立碑記事。
（5）下诏度千餘人，從沙門昙延之請。
（6）沙門彥琮與文士陸彥師、薛道衡等共修《内典文會集》。
（7）沙門智周、寶暹、道邃、僧昙等十人以齊武平六年相繼西遊，是年冬自西域赉經論至長安，凡獲梵本二百六十部，敕付有司翻譯。
自是立翻經館，立翻經學士。
（8）楊都興皇寺沙門法朗是年卒于陳，年七十五。
法朗是三論大師，曾就學寶志禅師受禅法，并聽彖律師講律本文，又從南澗寺仙法師學《成實論》，竹澗寺靖公學《毗昙》，後又于攝山僧诠受四論及華嚴、大品等經，于後專弘三論。
陳武帝永定二年（558）至楊都興皇寺，弟子甚衆。
有弟子明法師，初朗公将化，通召門人，自舉明法師繼，後明法師居茅山，終身不出，弘三論。
（9）洺州沙門昙衍卒，年七十九。
昙衍從慧光出家，撰《華嚴經疏》七卷。
開皇二年（582年） （1）徙都于龍首原，名城曰大興城，殿曰大興殿，門曰大興門，縣曰大興縣，園曰大興園，而盡以靖善房立大興善寺，寺殿崇廣，為京城之最，号曰大興佛殿，制度與太廟同。
（2）召沙門僧猛住大興善寺，為隋國大統。
按隋承元魏之舊，立昭玄寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹主簿員以管諸州郡縣沙門。
（3）敕召中天竺沙門達磨般若（《開元錄》作“達磨阇那”）使掌翻譯，立大興善寺譯場，是年三月翻出《報業差别經》一部。
（4）诏請北天竺沙門那連提黎耶舍入長安，住大興善寺，其年冬草創翻業。
開皇三年（583年） （1）诏每年正月、五月、九月，自八日至十五日，凡京州諸寺均令行道，行道日悉不得殺。
（2）仆射高颎舍宅立真寂寺（後改名化度寺）。
（3）時炀帝在蕃，任總河北，延彥琮入高第，令住内堂，講《金光明》、《勝鬘》、《般若》等經。
（4）彥琮撰《辯教論》，有二十五條，斥老子化胡說，明道教之妖妄。
又作《通極論》，破世諸儒，不信因果；作《通學論》，勸誘世人，遍師孔釋，令知内外，備識真俗。
開皇四年（584年） （1）敕天下凡北周已入官而未毀之佛像，再行安置。
（2）為沙門昙延立延興寺。
開皇五年（585年） （1）文帝受菩薩戒，大赦，召僧人入宮講經。
（2）應昙延等請，自突厥迎北印度犍陀羅國名僧阇那崛多還，主譯經事。
後更召婆羅門僧達摩笈多，并敕居士高天奴、高仁和兄弟等同傳梵語，又置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖、明穆、昙遷等監掌翻事，铨定宗旨；沙門明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。
開皇六年（586年） （1）招提寺沙門僧就合成六十卷《大集經》。
昔支昙、羅什等所出《大集》，卷軸多以三十成部，及那連提黎耶舍高齊之世，出《月藏經》十二卷，隋初複出《日藏》十五卷，既是《大集》廣本，而前後譯分，遂使支離，部帙羁散，故僧就合之。
（2）長安大興善寺沙門靈藏卒，年六十八。
靈藏依穎律師出家，善僧祗律。
開皇七年（587年） （1）召六大德洛陽慧遠、魏郡慧藏、清河僧休、濟陽寶鎮、汲郡洪遵、太原昙遷并各弟子十人入京，于大興善寺安置供養。
（2）诏昙遷為昭玄大沙門統。
（3）又立淨影寺，使沙門慧遠常居講說，弘叙玄奧，辯暢奔流，于是四方投學七百餘人皆海内英華。
開皇八年（588年） （1）長安延興寺沙門昙延卒，年七十三。
昙延從蒲州僧妙聽涅槃，後又就他師聽華嚴、大論、十地、地持、佛性、寶性等諸部，撰《涅槃義疏》十五卷，《寶性》、《勝鬘》、《仁王》等疏各有差。
開皇九年（589年） （1）隋滅陳，晉王于平陳之日，深慮靈像尊經多同灰燼，是以遠命各軍，随方收聚，未及期月，輕舟總至，乃命學士高僧整理。
在王邸中，立寶台經藏，共四藏将十萬軸。
（2）新羅沙門圓光來遊長安，新羅國王頻請歸國，文帝有敕厚加勞問，放歸本國。
圓光于陳時入中國，學于莊嚴僧旻之弟子，住蘇州虎丘山，講成實、般若，後研攝論，貞觀四年卒于新羅，年九十九。
（3）三階教信行奉召入京，仆射高颎邀住真寂寺。
後長安有三階教寺五所。
（4）天竺沙門那連提黎耶舍卒，凡前後所譯經論十五部，八十餘卷。
（5）李士謙論三教優劣，謂佛為日，道為月，儒為五星。
開皇十年（590年） （1）文帝為蜀王秀立勝光寺，诏沙門昙遷徒衆居之。
（2）召沙門道尼入京。
道尼于九江興講《攝論》，騰譽京師，至是下敕追入，自是南中無複講主。
（3）南天竺沙門達摩笈多至京師，敕令就翻譯，住興善寺。
開皇十一年（591年） （1）令天下之立寺應無分公私，混同施造。
（2）诏令天下州縣各立僧尼二寺。
（3）晉王迎沙門智于金城殿，設千僧會，受菩薩戒，名總持，而稱蕭後為莊嚴，賜号智者大師（此據《智者大師别傳》，而《僧史略》謂“時号國師”）。
開皇十二年（592年） （1）敕令授簡三學業長者，海内通化，崇于禅府，選得二十五人，其中行解高者應為其長。
又敕城内别置五衆，各使一人曉夜教習，四事供養并出有司。
（2）敕阇那崛多共西域沙門若那竭多、開府高恭、恭息都督天奴、仁和及婆羅門毗舍達等，于内史内省翻梵古書及乾文，合二百餘卷，奏聞進内。
（3）敕召彥琮入京，使掌翻譯，住大興善寺。
炀帝時為晉王，于京師曲池施營第林，造日嚴寺，降禮延請，永使住之。
（4）長安淨影寺沙門慧遠卒，年七十。
慧遠為慧光再傳弟子，即法上之弟子也。
原住清化寺，祖習涅槃，善十地，撰有《華嚴》、《地持》、《涅槃》等疏，并《大乘義章》十四卷。
慧遠亡後，文帝令其弟子善胄于淨影寺為涅槃衆主。
又有大興善寺沙門僧琨令為二十五衆教諸經法主，琨撰有《場論》三十一卷；舍衛寺沙門慧影弘摩诃衍，亦為二十五衆主，撰有《傷學論》、《存廢論》、《厭修論》等。
開皇十三年（593年） （1）诏發露忏悔，參與者日十萬人。
（2）敕令儒林郎侯白（君素）撰《旌異傳》二十卷。
又有晉府祭酒徐同卿撰 《通命論》兩卷，翻經學士劉憑撰《内外旁通比較法》一卷。
（3）邺中沙門慧可卒，年一百零七。
可年四十遇天竺僧菩提達磨，奉以為師，達磨以四卷《楞伽》授可。
從學六年精究一乘，理事兼融苦樂無滞，後禅宗尊為二祖。
開皇十四年（594年） （1）敕沙門法經等撰成《衆經目錄》七卷。
（2）天台智于荊州玉泉寺講《摩诃止觀》，聽衆千人。
（3）三階教信行卒，年五十五。
信行認現世已入末法時期，應行普法，撰《三階集錄》等四十餘卷。
開皇十五年（595年） （1）敕撰《衆經法式》十卷，約束僧尼。
又有著作郎王邵撰《靈異志》二十卷。
（2）據《房錄》載，五月群鹿來馴仁壽宮門，隋文帝為此下诏。
開皇十六年（596年） （1）诏西京大禅定寺沙門童真為涅槃衆主。
（2）诏西京大興善寺沙門洪遵為講律衆主。
（3）诏西京真寂寺沙門法彥為大論衆主。
（4）诏京師大總持寺沙門寶襲（僧休弟子）補大論衆主。
開皇十七年（597年） （1）敕立五衆，請京師大總持寺沙門慧遷為十地衆主。
（2）敕西京大禅定寺沙門靈璨補為衆主，于淨影寺傳揚故業。
按，靈璨為慧遠弟子，因慧遠去世衆侶無依，故敕補為衆主。
（3）敕京師大興善寺沙門僧粲補為二十五衆第一摩诃衍匠。
（4）翻經學士費長房進所撰《開皇三寶錄》（又名《曆代三寶記》）十五卷。
（5）天台山國清寺沙門智卒，年六十七。
智先學于慧曠禅師，後詣光州大蘇山慧思禅師受業心觀，定慧兼習，後天台宗尊為四祖，撰書（或由門人所記）《摩诃止觀》、《法華文句》、《法華玄義》等二十餘種。
（6）襄州龍泉寺沙門慧哲卒，年五十九。
慧哲初學于彭城寺寶瓊，後師事興皇法朗，講三論、涅槃，号為象王哲。
開皇十九年（599年） （1）下诏禁毀佛道等像。
（2）晉王置慧日、法雲、日嚴、弘善四道場，國司供給，釋李兩部各盡搜揚。
晉王以吉藏名解著功，召入慧日。
（3）楊都奉誠寺大律都沙門智文卒，年九十一。
智文初依僧辯學，後歸彖公門下，梁大同中靈味瓦官諸寺啟敕請智文于光業寺首開律藏于江南。
前後計講《十誦》八十五遍，弟子甚衆。
著《律義疏》十二卷，《羯磨疏》四卷，《菩薩戒疏》二卷。
（4）蔣州奉誠寺沙門道成卒，年六十八。
道成為智文弟子，講《十誦律》、《菩薩戒》、《大品》、《法華》諸經律等一百四十餘遍，注《律大本》、《羯磨》諸經疏三十六卷。
開皇二十年（600年） （1）敕斷三階教不聽傳行。
（2）天竺沙門阇那崛多卒，年七十八。
阇那崛多自從西服來至東華，循曆翻譯合三十七部、一百七十六卷，即《佛本行集經》等是也。
仁壽元年（601年） （1）命天下舍利塔内各作神尼智仙像。
蓋因隋文少時得智仙之育養，故即帝位後每謂群臣曰：我興由佛法。
又命史臣王邵為尼作傳。
其潛龍所經四十五州，皆同為大興國寺。
（2）诏于三十一州同時立舍利塔。
蓋文帝昔在潛龍得舍利一裹，故立塔藏之。
王邵為之作記。
（3）晉王于京師立日嚴寺，延吉藏往彼居之。
仁壽二年（602年） （1）敕于五十三州建立靈塔（按：安德王雄《慶舍利感應表》為“五十一州”）。
（2）敕請興善寺大德與翻經沙門及大學士等更撰《衆經目錄》，成五卷。
（3）诏為獻後立禅定寺，中住名僧不亞于大興善寺。
（4）有王舍城沙門遠來谒文帝，請《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》，敕令彥琮翻為梵文，合成十卷，賜之西域。
蓋譯華為梵，為中土前此稀有之事。
（5）彥琮據達摩笈多見聞，著《大隋西國傳》凡十篇。
（6）玄奘法師生于缑氏之陳堡谷。
法師姓陳名祎。
仁壽四年（604年） （1）敕于三十餘州造塔。
（2）吉藏奉敕撰《維摩經義疏》。
（3）隋文帝卒。
文帝在位計二十三年，度僧尼二十三萬，立寺三千七百九十二所，寫經四十六藏，十三萬二千零八十六卷，修故經三千八百五十三部，造像十萬六千五百八十區，起塔于一百餘州。
炀帝大業元年（605年） （1）改僧寺名道場，道觀名玄壇，各置監丞。
（2）為文皇帝造禅定西寺。
于高陽造隆聖寺，于并州造弘善寺，揚州造慧日道場，京師造清禅等寺。
（3）遣侍禦史韋節、司隸從事杜行滿使西域，至王舍城得佛經，或在是年。
（4）令沙門智果于東内道場撰諸經目錄。
又與有司共撰《香城甘露》五百卷。
（5）相州演空寺沙門靈裕卒，年八十八。
靈裕先從趙郡明、寶二禅師出家，于道憑學地論，憑乃慧光弟子；又從安、遊、榮三師聽雜心，嵩、林二師學成實，從隐公學四分，自此邺下擅名，遐迩馳譽，專業華嚴、涅槃、地論、律部，撰《十地疏》、《華嚴疏》、《涅槃疏》、《大集疏》、《四分律疏》、《大乘義章》等，又著《安民》、《陶神》、《勸信釋宗》、《因果》等論及《僧尼制》、《譯經體式》、《寺诰》、《佛法東行記》、《齊世三寶記》、《寺破報應記》、《光師十弟子記》等五十餘種。
（6）長安空觀寺沙門慧藏卒，年八十四。
慧藏生平習十地、涅槃、大論、般若等，惟獨重華嚴。
（7）長安延興寺沙門通幽卒，年五十七。
幽北方律師。
（8）洛陽慧日寺沙門法論卒，年七十八。
炀帝在蕃遠聞今德，召論入内道場晨夕賞對。
仁壽二年敕與沙門道莊同講《淨名經》。
有别集八卷，作《名僧傳》未成而卒。
大業二年（606年） （1）诏沙門道士緻敬王者，因沙門明瞻等抗議不行。
（2）于東都上林園立翻經館，以彥琮主其事。
有新平、林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，并昆侖書、多梨樹葉，送館付琮披覽，并使編叙目錄，乃撰成五卷。
又敕令裴矩共琮撰《天竺記》。
（3）江都慧日寺沙門慧覺卒，年五十三。
慧覺從興皇朗法師出家，與慧布共研方等，講大論、大品、涅槃、華嚴等二十餘部，遍數甚多。
（4）長安日嚴寺沙門智矩卒，年七十二。
智矩學于法朗，善四論、大品，制《中論疏止解偈文》。
時有同師東都慧日沙門法澄善三論，卒于大業初。
（5）舒州皖公山沙門僧璨卒，禅宗尊為三祖。
大業三年（607年） （1）诏請僧七日行道，總度一千人出家，以為功德。
（2）令僧道啟請須緻敬，沙門彥琮撰《福田論》以抗之。
（3）日本聖德太子遣使臣小野妹子入隋，并沙門數十人來學佛。
（4）東都慧日道場智脫卒，年六十七。
智脫在邺習《華嚴》、《十地》于穎法師，在江都學《成實》、《毗昙》于強法師，在金陵學《成實》于嚼法師，炀帝為晉王時延居江都，住慧日，後随入京，住日嚴，大業初複随駕洛邑。
嘗講《成實》、《淨名》，撰《成實論疏》四十卷，《淨名經疏》十卷，又講《大品》、《涅槃》、《思益》等經。
又有同寺沙門道莊聽《成實》于彭城白瓊法師，聽四論于興皇朗，亦為晉王所重，征入京師，後亦随駕入洛，卒于大業初，撰《法華經疏》等。
（5）長安禅定寺沙門昙遷卒，年六十六。
昙遷初學于北地昙遵，遵慧光之弟子也；複得《攝論》于南，而傳《攝論》于北。
精研《華嚴》、《十地》、《維摩》、《楞伽》、《地持》、《起信》，撰《已是非論》、《華嚴明難品玄解》、《攝論疏》十卷及九識、四明等章、《楞伽》、《起信》》、《唯識》、《如實》等疏。
大業四年（608年） （1）長安紀國寺沙門慧淨與道士餘永通論衡兩教。
（2）長安大興善寺沙門洪遵卒，年七十九。
洪遵依慧光弟子嵩山道雲學律及《華嚴》，又從邺下道晖弘《四分》，開四分律于關中，著《大純鈔》五卷。
大業五年（609年） （1）诏汰天下僧徒無德業者并令罷道，寺院準量僧留，餘并拆毀，因沙門大志抗議不行。
（2）長安郊南逸僧普安卒，年八十。
普安先從雍州沙門普圓出家，晚投藹法師為弟子，通明三藏，常業《華嚴》，嘗建華嚴大齋會。
開皇八年敕召入京。
（3）長安寶刹寺沙門淨願卒，年六十餘。
願早學律部，又聽《十地》、《華嚴》及諸小論，而善《攝論》，常講《攝論》、《雜心》、《涅槃》、《四分》，撰《舍利弗毗昙疏》十卷。
大業六年（610年） （1）東都上林園翻經館沙門彥琮卒，年五十四。
彥琮前後參與譯經合二十三部，一百許卷，講《仁王》、《大智度》、《無量壽》等，撰《唱導法》、《沙門名義論》、《福田論》、《僧官論》、《慈悲論》、《默語論》、《辯教論》等二十餘種。
琮久參傳譯，妙體梵文，乃著《辯正論》，以垂翻譯之事，述八備以正古今翻譯之失。
時又有沙門明則撰《翻經法式》十卷。
（2）九江廬山大林寺沙門智锴卒，年七十八。
智锴少出家，聽法朗講三論，後又于智處學禅法，晚講《涅槃》、《法華》及《十誦律》。
大業七年（611年） （1）終南山至相寺沙門淵卒，年六十八。
淵學于靈裕，即慧光之再傳也。
曾講《華嚴》、《地持》、《十地》、《涅槃》，屏迹終南，置寺結徒。
（2）杭州天竺寺沙門真觀卒，年七十四。
真觀初從華林圓法師學《成實》，後又從法朗學大乘，講《涅槃經》，撰《諸導文》二十餘卷，詩賦碑集三十餘卷，又造藏經三千餘卷。
大業八年（612年） （1）長安大禅定寺沙門靈幹卒，年七十八。
靈幹從學于昙衍，志奉《華嚴》，亦講《十地》。
大業九年（613年） （1）長安大興善寺沙門僧粲卒，年八十五。
僧粲遊學河北、江南，東西關隴，涉曆三國，備齊、陳、周，自号三國論師，開皇十年迎入帝裡，敕住興善，撰《十種大乘論》、《十地論》等。
（2）召沙門靜藏入鴻胪教授蕃僧。
大業十年（614年） （1）彭城崇聖寺沙門靖嵩卒，年七十八。
靖嵩北人學于北，亦學于南。
初從融智學《涅槃》、《地論》，融智為法上弟子；又從雲、晖二律師學，從道猷、法誕受成雜二宗；後南下，時《攝論》、《俱舍》二論真谛初傳，弘通尚少，唯嵩研究，常詣法泰決疑，自《佛性》、《中邊》、《無相》、《唯識》，《異執》（？）等論四十部皆通之，撰《攝論疏》九卷、《雜心論疏》五卷，又著有《九識三藏》、《三聚戒》、《二生死》等玄義。
（2）襄陽沙門智潤卒，年七十五。
智潤學《十地》于昙遵，學《四分》于慧光，又往南江從長幹辯師學三論，晚學《華嚴》、《涅槃》，常講于漢陰，化行江漢。
大業初延住慧日。
大業十二年（616年） （1）荊州龍泉寺沙門羅雲卒，年七十五。
羅雲從法朗學四論，以三論奧義未被荊南，居荊州龍泉寺五十餘年，講四經三論各數十遍。
其同時有荊州等界寺沙門法安亦學中觀于法朗。
（2）長安大禅定寺沙門覺朗明四分及大涅槃，或卒于是年以前。
大業十三年（617年） （1）長安淨影寺沙門靜辯或卒于是年（按：據《續高僧傳·淨辯傳》謂辯“大業末年終”），撰有《感應傳》一部。
（2）炀帝卒，在位十三年，度僧六千二百人，修故經六百十二藏，二萬九千一百七十
