第五章 隋唐佛教之傳布
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佛法之東來，先由西漸，而迦濕彌羅（大月氏）諸地首被其澤。
其後轉而東漸，于是于阗、龜茲諸地亦為重鎮。
由此傳入中原，至南北朝廣被全境，因而中華亦為傳法之中心，迨隋唐而傳布甚廣。
惟其布教之史實，常阙不能詳考。
今分四事述之，一西方之突厥（回纥）、西藏；二東方之朝鮮、日本。
突厥民族起自西北。
在突厥強大以前，西北一帶以柔然為最強大，來自北方占領西域，并侵入于阗，但亦染佛化。
南齊沙門法瑗之兄法愛，解經論，兼數術，為芮芮（柔然）國師，俸以三千戶，可見奉佛法之虔敬（見《高僧傳》卷八《法瑗傳》内）。
至魏永平四年（511）九月，蠕蠕（柔然）可汗遣沙門洪宣奉獻珠像，其時突厥已漸強大。
至魏廢帝元年（552），突厥主大破茹茹（柔然），後有其地，自立為伊利可汗。
其後突厥民族勢力廣被西北，西至羅馬，北出沙漠，東與中原接壤，今新疆、青海、蒙古皆屬之，其原信宗教不詳，或為二元宗教。
然其民族既散居西域各地，于阗、龜茲等均為佛國，突厥自亦同化。
據我國史籍所傳，則其與佛法之交涉，始自佗缽可汗時。
一，《隋書》謂北齊有沙門惠琳，被掠入突厥，勸佗缽可汗信佛，遂立寺求經（見卷八十四《突厥傳》）。
二，《北齊書·斛律羌舉傳》，謂劉世清能通四夷語，為當時第一。
後主（565）命之作突厥語，翻《涅槃經》以遺可汗，勅中書侍郎李德林為之序。
即此二事，可見突厥族原不信佛教，至此因與中原交涉而漸知尊仰。
約在同時（約在周保定四年，即565）沙門道判結伴西行，先至高昌，謂是小蕃，附庸突厥。
又請國書至西面可汗所。
彼土不識衆僧，将欲加害，增人防衛，不給糧食，又不許出拾掇薪菜，但令餓死。
有周國使人谏可汗曰：“此佛弟子也。
本國天子、大臣敬重供養，所行之處能令羊馬滋多。
”可汗歡喜，日給羊四口，以充恒食。
判等放之，而自煮菜進啖。
然竟不令西去，遣人送還。
（見《續僧傳》卷十四《道判傳》）可見當時突厥不信佛法。
又北天竺那連提黎耶舍東來，到芮芮國，逢彼國為突厥所破（552—555），乃北至泥海，南距突厥七千餘裡。
複以北齊天保七年（556）至邺京，譯經行化。
并住突厥客館，勸持六齋，羊料放生，受行素食。
（見《續僧傳》卷二）此亦可見突厥當時之尤未信佛法也。
然周武毀法以後（574），北天竺阇那崛多與其師避難西行，為突厥所留。
其師滅度，崛多隻身寄居。
賴北狄君民，頗弘福利。
因斯飄寓，随方利物。
時有北齊僧寶暹等十人取經東歸，回至突厥而齊亡，亦投彼國，因與同處講道。
（見《續僧傳》卷二）可見突厥在此年中，漸信佛法。
及至唐初，中天竺沙門波頗聞北狄（突厥）貪勇，未識義方，法藉人弘，敢欲傳化，乃與道俗十人輾轉北行，達西突厥葉護（統葉護）所，以法訓勖。
曾未浃旬，特為戎主深所信伏。
日給二十人料，旦夕祇奉。
同侶道俗，鹹被珍遇。
生福增敬，日倍于前。
（見《續僧傳》卷三）然在唐玄奘西遊至突厥，其王葉護可汗仍未見其
其後轉而東漸，于是于阗、龜茲諸地亦為重鎮。
由此傳入中原，至南北朝廣被全境，因而中華亦為傳法之中心，迨隋唐而傳布甚廣。
惟其布教之史實，常阙不能詳考。
今分四事述之，一西方之突厥（回纥）、西藏；二東方之朝鮮、日本。
突厥民族起自西北。
在突厥強大以前，西北一帶以柔然為最強大，來自北方占領西域，并侵入于阗，但亦染佛化。
南齊沙門法瑗之兄法愛，解經論，兼數術，為芮芮（柔然）國師，俸以三千戶，可見奉佛法之虔敬（見《高僧傳》卷八《法瑗傳》内）。
至魏永平四年（511）九月，蠕蠕（柔然）可汗遣沙門洪宣奉獻珠像，其時突厥已漸強大。
至魏廢帝元年（552），突厥主大破茹茹（柔然），後有其地，自立為伊利可汗。
其後突厥民族勢力廣被西北，西至羅馬，北出沙漠，東與中原接壤，今新疆、青海、蒙古皆屬之，其原信宗教不詳，或為二元宗教。
然其民族既散居西域各地，于阗、龜茲等均為佛國，突厥自亦同化。
據我國史籍所傳，則其與佛法之交涉，始自佗缽可汗時。
一，《隋書》謂北齊有沙門惠琳，被掠入突厥，勸佗缽可汗信佛，遂立寺求經（見卷八十四《突厥傳》）。
二，《北齊書·斛律羌舉傳》，謂劉世清能通四夷語，為當時第一。
後主（565）命之作突厥語，翻《涅槃經》以遺可汗，勅中書侍郎李德林為之序。
即此二事，可見突厥族原不信佛教，至此因與中原交涉而漸知尊仰。
約在同時（約在周保定四年，即565）沙門道判結伴西行，先至高昌，謂是小蕃，附庸突厥。
又請國書至西面可汗所。
彼土不識衆僧，将欲加害，增人防衛，不給糧食，又不許出拾掇薪菜，但令餓死。
有周國使人谏可汗曰：“此佛弟子也。
本國天子、大臣敬重供養，所行之處能令羊馬滋多。
”可汗歡喜，日給羊四口，以充恒食。
判等放之，而自煮菜進啖。
然竟不令西去，遣人送還。
（見《續僧傳》卷十四《道判傳》）可見當時突厥不信佛法。
又北天竺那連提黎耶舍東來，到芮芮國，逢彼國為突厥所破（552—555），乃北至泥海，南距突厥七千餘裡。
複以北齊天保七年（556）至邺京，譯經行化。
并住突厥客館，勸持六齋，羊料放生，受行素食。
（見《續僧傳》卷二）此亦可見突厥當時之尤未信佛法也。
然周武毀法以後（574），北天竺阇那崛多與其師避難西行，為突厥所留。
其師滅度，崛多隻身寄居。
賴北狄君民，頗弘福利。
因斯飄寓，随方利物。
時有北齊僧寶暹等十人取經東歸，回至突厥而齊亡，亦投彼國，因與同處講道。
（見《續僧傳》卷二）可見突厥在此年中，漸信佛法。
及至唐初，中天竺沙門波頗聞北狄（突厥）貪勇，未識義方，法藉人弘，敢欲傳化，乃與道俗十人輾轉北行，達西突厥葉護（統葉護）所，以法訓勖。
曾未浃旬，特為戎主深所信伏。
日給二十人料，旦夕祇奉。
同侶道俗，鹹被珍遇。
生福增敬，日倍于前。
（見《續僧傳》卷三）然在唐玄奘西遊至突厥，其王葉護可汗仍未見其
