第五章 隋唐佛教之傳布
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大興佛法。
蓋突厥民族信仰頗雜，景教、摩尼教、回教、佛教均有徒衆，而其大部當仍信突厥固有之宗教。
乃至唐朝中葉，回纥之勢張，繼領西域土地。
其民族盛行摩尼教，然後亦奉佛法。
近來在新疆各地發見一種佛典文字，為突厥語言，以回纥字母書寫。
此類回纥經典，常自漢文佛經重譯，如其《金光明經》之大乘作Taising等。
蓋唐時中印交通大開，印度、唐朝僧人均傳教西域而有影響。
就新發現之文字及建築遺迹，均可證明，茲不詳叙。
西藏佛教謂始于棄宗弄贊。
此王自印度傳入佛教，然亦受唐朝之影響。
蓋唐太宗時，尚文成公主，公主勸王信佛。
唐有玄照法師往西域，到吐蕃國，蒙文成公主送往北天（見《求法高僧傳》）。
至唐玄宗時，棄隸蹜贊又大興佛教，實奠西藏佛教之基礎。
且傳謂此王尚唐宗室女金城公主，故悔武事弘佛法雲。
約在唐時至宋初，西藏佛典蓋有譯自漢文者，如法成（事見前）翻圓測法師之《解深密經疏》，其最著者也。
但西方諸族，因地近印度，其佛教自以受印度之影響為多。
而朝鮮、日本則因在極東，故恒由中華傳法焉。
今日遼東、朝鮮一帶，相傳在西漢時分為新羅、高麗、百濟三國。
高麗領有遼河流域。
我國佛教于西晉時流行河北，高麗壤地接近，當亦漸沾法雨。
《高僧傳》謂晉沙門支遁有與高麗道人書，稱道名僧竺法深。
此為高麗有佛法之我國最早記載（時約在374年以前）。
據《三國遺事》，則謂高麗小獸林王即位二年（即晉鹹安二年，372），符堅遣使及僧順送來經像。
又二年僧阿道來自晉，其明年創肖門寺置順道，伊弗蘭寺置阿道。
是為高麗有佛法之始。
而百濟枕流王即位時，即晉太元九年（384），胡僧摩羅難陀至自晉。
明年為之創寺度僧，是為百濟有佛法之始。
而新羅佛法，則謂始于納祇王時（417年以後）。
此項記載多雜許多神話，确否難定。
而《高僧傳》又曰：“釋昙始在晉孝武太元之末（396）赍經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒，蓋高句骊聞道之始也”雲雲。
此昙始者即《魏書·釋老志》之惠始，《魏書》不紀此事。
且高句骊在支遁時已有道人（僧人也），其始傳佛法或早于此也。
惟三國佛教系在我國兩晉時傳人，應無可疑也。
惟新羅佛法之盛，當歸功法興大王（梁天監十三年即位，514），《三國遺事》及《海東高僧傳》詳叙之。
法興王之後為真興王（法号法雲，《海東僧傳》記其事），有僧覺德入梁求法，是為入學之始。
于真興王十年（549）與梁使赍舍利還。
《海東金石苑》載真興王《巡狩碑文》，有曰：“随駕沙門道人法藏、慧思”雲雲，亦可證其弘法（時在陳光大二年，568）。
遼僧僧朗三論宗大師，則系高麗人。
而在北齊武平七年（576），高麗王深懷正法，崇重大乘，欲播釋風，被于海曲。
然莫測教法始末緣由，遣僧向邺，啟所未聞事，沙門法上答之（見《續僧傳》卷八）。
梁大同七年（541），百濟遣使取《涅槃》等經（見《南史》卷七十九《百濟傳》）。
蓋突厥民族信仰頗雜，景教、摩尼教、回教、佛教均有徒衆，而其大部當仍信突厥固有之宗教。
乃至唐朝中葉，回纥之勢張，繼領西域土地。
其民族盛行摩尼教，然後亦奉佛法。
近來在新疆各地發見一種佛典文字，為突厥語言，以回纥字母書寫。
此類回纥經典，常自漢文佛經重譯，如其《金光明經》之大乘作Taising等。
蓋唐時中印交通大開，印度、唐朝僧人均傳教西域而有影響。
就新發現之文字及建築遺迹，均可證明，茲不詳叙。
西藏佛教謂始于棄宗弄贊。
此王自印度傳入佛教，然亦受唐朝之影響。
蓋唐太宗時，尚文成公主，公主勸王信佛。
唐有玄照法師往西域，到吐蕃國，蒙文成公主送往北天（見《求法高僧傳》）。
至唐玄宗時，棄隸蹜贊又大興佛教，實奠西藏佛教之基礎。
且傳謂此王尚唐宗室女金城公主，故悔武事弘佛法雲。
約在唐時至宋初，西藏佛典蓋有譯自漢文者，如法成（事見前）翻圓測法師之《解深密經疏》，其最著者也。
但西方諸族，因地近印度，其佛教自以受印度之影響為多。
而朝鮮、日本則因在極東，故恒由中華傳法焉。
今日遼東、朝鮮一帶，相傳在西漢時分為新羅、高麗、百濟三國。
高麗領有遼河流域。
我國佛教于西晉時流行河北，高麗壤地接近，當亦漸沾法雨。
《高僧傳》謂晉沙門支遁有與高麗道人書，稱道名僧竺法深。
此為高麗有佛法之我國最早記載（時約在374年以前）。
據《三國遺事》，則謂高麗小獸林王即位二年（即晉鹹安二年，372），符堅遣使及僧順送來經像。
又二年僧阿道來自晉，其明年創肖門寺置順道，伊弗蘭寺置阿道。
是為高麗有佛法之始。
而百濟枕流王即位時，即晉太元九年（384），胡僧摩羅難陀至自晉。
明年為之創寺度僧，是為百濟有佛法之始。
而新羅佛法，則謂始于納祇王時（417年以後）。
此項記載多雜許多神話，确否難定。
而《高僧傳》又曰：“釋昙始在晉孝武太元之末（396）赍經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，立以歸戒，蓋高句骊聞道之始也”雲雲。
此昙始者即《魏書·釋老志》之惠始，《魏書》不紀此事。
且高句骊在支遁時已有道人（僧人也），其始傳佛法或早于此也。
惟三國佛教系在我國兩晉時傳人，應無可疑也。
惟新羅佛法之盛，當歸功法興大王（梁天監十三年即位，514），《三國遺事》及《海東高僧傳》詳叙之。
法興王之後為真興王（法号法雲，《海東僧傳》記其事），有僧覺德入梁求法，是為入學之始。
于真興王十年（549）與梁使赍舍利還。
《海東金石苑》載真興王《巡狩碑文》，有曰：“随駕沙門道人法藏、慧思”雲雲，亦可證其弘法（時在陳光大二年，568）。
遼僧僧朗三論宗大師，則系高麗人。
而在北齊武平七年（576），高麗王深懷正法，崇重大乘，欲播釋風，被于海曲。
然莫測教法始末緣由，遣僧向邺，啟所未聞事，沙門法上答之（見《續僧傳》卷八）。
梁大同七年（541），百濟遣使取《涅槃》等經（見《南史》卷七十九《百濟傳》）。
