第四章 隋唐之宗派
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勝鬘經疏》 一卷
《彌勒成佛經疏》 一卷
《藥師本願經疏》 一卷
《天請問經疏》 一卷
《佛地經論疏》 六卷
《掌珍論疏》 二卷
《因明入正理論疏》 一卷
法相學在窺基、圓測後，一時頗盛。
窺基弟子有淄州慧沼，住大雲寺，菩提流志譯《大寶積經》推為證義，亦參與義淨譯場。
圓測有弟子道證，作《成唯識論要集》十四卷（已佚）。
淄州慧沼著《成唯識論了義燈》（現存），常駁西明（圓測）及道證之說。
而新羅太賢作《成唯識論學記》（八卷），亦有圓測之說。
道證著《中邊論疏》、《理門論疏》及《鈔》、《入正理論疏》。
慧沼著述各家目錄著錄共十九部，其目如下： 《金光明最勝王經疏》 十卷，以下現存 《十一面經義疏》 一卷 《法華經玄贊義決》 一卷 《成唯識論了義燈》 七卷 《因明入正理論義纂要》 一卷 《因明義斷》 一卷 《人正理論續疏》 二卷 《能顯中邊慧日論》 四卷 《勸發菩提心集》 三卷 《法苑義林章補阙章》 八卷 《金剛般若經疏》 二卷，以下已佚 《仁王經疏》 一卷 《溫室經疏》 一卷 《法華經贊要》 一卷 《法華經略贊》 五卷 《涅槃經義記》 十卷 《涅槃經科文》 一卷 《發菩提心論疏》 三卷 《因明論略纂》 四卷（《東域錄》雲可疑） 有慈恩寺沙門義忠者，原為慧沼弟子，聞長安窺基新造章疏，門生填委，聲振天下，乃偕往學。
未五年，通二經五論，由茲開講，弟子繁多。
著《成唯識論纂要》、《成唯識論鈔》三十卷，《法華經鈔》二十卷，《無垢稱經鈔》二十卷，《百法論疏》等（詳《宋高僧傳》）。
慧沼弟子又有道邑、道獻，邑作《成唯識義蘊》五卷，現存。
又有樸揚智周者，亦傳為沼之門人，著述頗多，目列于下： 《法華經攝釋》 四卷，已佚 《梵網經疏》 五卷，現存，下同。
《瑜伽論疏》 四十卷 《成唯識論演秘》 十四卷 《成唯識論了義燈記》 二卷 《成唯識論樞要記》 二卷 《因明入正理論前記》 三卷 《因明入正理論後記》 三卷 《因明入正理論略記》 一卷，已佚 《法苑義林章抉擇記》 四卷，現存 沙門如理謂系慧沼或智周弟子，作《成唯識論義演》及《演秘釋》各五卷。
智周、如理約在唐玄宗時，同時有道氤者，于洛京福先寺大建論場登首座，講《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，樹立大義六科，敵論諸師茫然屈伏，著述中有《唯識疏》六卷。
其後法相幾寂然無聞。
唐之末運，宗密著有《唯識疏鈔》，端甫傳唯識于安國寺素法師，二人均名僧，惟非純為法相學者也。
至五代時，彥晖講《因明》、《百法》，著有《因明滑台鈔》；歸嶼通《唯識》、《因明》等論；虛受有《唯識》、《百法》義章；繼倫亦通唯識、因明，但此皆零星事實，不過知其時法相之學未全失墜耳。
俱舍之研究，光、寶、泰三家以後，有圓晖，《宋高僧傳》謂其關輔之間，聲名藉甚，精研性相，善達諸宗，幼于俱舍一門，最為銳意。
因禮部侍郎賈曾及聖善寺懷遠律師之請，作《俱舍論頌疏》三十卷（現存，賈曾作序）。
據《僧傳》言光、寶之後，晖公間出，兩河間，二京道，江表燕齊楚蜀盛行晖疏。
同時即有崇廙作《金華鈔》，解釋晖作。
後慧晖作《俱舍論頌疏義鈔》六卷，遁麟作《俱舍論頌疏記》二十九卷，均釋圓晖之疏，稱為《頌疏》之兩大釋家，現均存。
唐憲宗時神清著《俱舍義鈔》數卷。
又有玄約者或唐末時人，講律及《俱舍》四十餘遍，著疏亦名《金華鈔》（二十卷）。
後唐虛受亦曾講《俱舍論頌疏》，其賈曾序及圓晖自序皆著鈔解之。
晚唐五代，亦間見研俱舍之人，然其學之不振，當與法相同也。
第四節 華嚴宗 《華嚴經》相傳梵本有十萬偈。
中國譯本大部有二：一、晉譯《華嚴》，有六十卷，謂僅二萬六千偈；二、唐譯八十卷《華嚴》，亦隻出四萬五千偈。
六十《華嚴》分八會，八十《華嚴》分九會，其比較約如下列： 六十《華嚴》 寂滅道場會（四卷、二品） 普光法堂會（四卷、六品） 切利天會（三卷、六品） 夜摩天宮會（三卷、四品） 兜率天宮會（三卷、四品） 他化自在天宮會（十四卷、十一品） 普光法堂重會（八卷、一品） 給孤獨園會（十六卷、一品） 八十《華嚴》 普提場中說（十一卷、六品） 普光明殿說（四卷、六品） 切利天宮說（三卷、六品） 夜摩天宮說（三卷、六品） 兜率天宮說（十二卷、三品） 他化自在天宮說（六卷、一品） 普光明殿說（十三卷、十一品） 普光明殿說（七卷、一品） 給孤獨園說（二十一卷、一品） 六十《華嚴》未出世以前即已有大本中别生經之譯出，惟尚未見《華嚴經》之名。
六十卷本既翻譯，始有《華嚴經》之研究。
六十《華嚴》出世之前，後漢支婁迦谶譯有《兜沙經》，即第二會中之《如來名号品》也。
晉時竺法護曾譯《漸備一切智德經》，羅什譯《十住經》，即第六會中之《十地品》也。
晉僧衛作《十住注》（《祜錄》卷九有序）。
而竺法護、聶道真、祗多密均譯有《十地經》，即羅什之《莊嚴菩提心經》，亦屬于華嚴之部，或謂即《華嚴·十住品》。
晉道融作《十地義疏》。
而晉宋間之善《十地》者有昙斌、法安、僧鐘、弘光等。
六十《華嚴》系佛陀跋多羅在建業譯出，于晉義熙十四年三月十一日起首，元熙二年六月十日訖（418—420），譯時法業充筆受，著《華嚴旨歸》二卷，沙門昙斌等數百人承教（見《華嚴經傳記》）。
華嚴研究，濫觞由此。
其時慧嚴、慧觀均參譯事，二人均羅什弟子。
慧觀判教以華嚴為頓教。
後求那跋多羅來廣州，北止建業，又随谯王義宣至荊州，在辛寺講《華嚴經》。
或在稍後，而北方禅家玄高弟子玄暢至江南（在其師被害之次年逃亡，即在元嘉二十二年。
又一年而有太武法難）。
“初華嚴大部，文旨浩博，終古以來，未有宣釋。
暢乃竭思研尋，提章比句，傳講迄今，暢其始也。
”乃至劉虬判教為頓、漸二教，亦以華嚴為頓教。
而齊文宣王抄《華嚴》大部為十五卷，設華嚴齋，并作書記其法會之盛，曰《華嚴齋記》一卷，可見均重視此經。
但自晉至齊，達于梁朝，《華嚴經》之研究，仍不普廣，故周颙有“十住淵弘，世學将殄”之語（《祐錄》卷十一《抄成實論序》）。
自晉至梁，南方固已少有研華嚴者，同時北方此經習者則尤罕聞。
惟《華嚴傳》載沙門靈辯頂戴此經入五台山，于熙平元年（516）始造《華嚴論》，後經魏胡太後請入洛，至神龜三年（520）功畢，成一百卷（此事完全确否，不可考。
惟《古清涼傳》所記與此稍異）。
又靈辯謂住洛中融覺寺，此寺昙無最亦曾講此經（見《洛陽伽藍記》卷四）。
其弟子智炬通《華嚴經》，講五十餘遍，有疏十卷（見《華嚴傳》卷二）。
按北魏熙平元年，即南朝梁武帝天監十五年，自六十《華嚴》譯成至此時約将百年，其中北方華嚴之研究幾無記載，南方稍多（南方蓋其發源地也），然比之成實、涅槃，實極衰微也。
然在此後，南北之華嚴研究大盛，迨及唐初，遂有本宗之确立。
此其故，北方不能不歸功于地論學家，而南方之三論學者亦與有力焉。
茲請先叙北方情勢，次及南方。
《地論》者謂世親之《十地經論》。
《十地經論》者，蓋《華嚴經》第六會中《十地品》之釋論也。
（晉宋間稱“十地”曰“十住”，羅什譯之《十住論》蓋有謂為即龍樹之《十地品釋論》。
）北魏永平年間（508—512），菩提流支與勒那摩提及佛陀扇多譯《十地論》（詳見《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二十章）。
三人之中尤以勒那摩提與《華嚴經》最有關系。
蓋魏宣武帝曾敕其講《華嚴經》，披釋開悟，精義每發（《續僧傳》卷一及《内典錄》卷四）。
而其門下慧光為律學大師，地論元匠，亦為華嚴研究最有關系之人也（光亦曾受學于佛陀扇多。
《義天錄》載佛陀三藏《華嚴指歸》二卷）。
《華嚴傳》謂光聽講《華嚴》，深悟精緻，研微積慮，探赜索隐，妙盡隅奧，乃當元匠，恒親講授。
光以為正教之本莫過斯典，作疏四卷。
（上述靈辯、昙無最，均約與慧光同時，是否亦受地論家影響，不可考見，故未列入此處。
）慧光弟子之知與華嚴有關者表列于下： 僧範 講《華嚴》，并作疏記。
慧順 講《華嚴》，并撰疏。
道憑 講此經。
昙衍 有疏七卷。
法上 弟子慧遠善《華嚴》，從之學最久。
昙遵 有疏七卷（見《華嚴傳》），其弟子昙遷、智潤善《華嚴》。
智正或其枝葉。
（說見下） 道雲 隋洪遵依嵩山雲公習《華嚴》，遵有疏七卷。
此上諸僧均在北方。
安廪 在建業講《華嚴》。
凡此均光師最大弟子，其餘弟子之有名者，記載雖阙，或無不善此經者。
由此時後，北方研究華嚴者極盛。
相州靈裕，名僧也，曾作疏及《旨歸》合九卷，系道憑弟子。
名僧慧休曾負《華嚴》往就裕學。
昙遵弟子昙遷，亦精研《華嚴》，作《明難品玄解》（此品在第二會中）。
洪遵或為道雲弟子，亦學斯典。
靈幹當即昙衍弟子，志奉《華嚴》。
同時洛陽淨土寺有海玉法師，搆華嚴衆，志興此典，請幹宣講。
隋時北方宿老首推慧遠，從光師十大弟子（法上、慧順等）受戒，後為僧衆泰鬥（晚住長安），曾作《華嚴疏》七卷。
至隋末，南方嘉祥大師入關，平生亦曾講《華嚴》數十遍，撰《華嚴經遊意》一卷。
而長安南終南山至相寺有善華嚴者數人，由此發源而有華嚴宗焉（此待後詳）。
此外北方之善此華嚴者，尚有并州慧覺、穎法師（見《續僧傳》卷九《智脫傳》中）、淨願、道璨、道貴等，然其師承不明。
同時南方學三論者，常習《華嚴》。
遼東僧朗，《傳》謂其《華嚴》、三論，最所命家（前此玄暢善《華嚴》，亦研三論）。
攝山僧诠，《續僧傳》謂亦曾研《華嚴》。
诠之弟子興皇法朗亦講此經。
而禅衆慧勇講至二十遍，興皇弟子江都慧覺亦講此數。
而吉藏、法敏、慧眺均三論宗人而研《華嚴》者（又其時常州智琚亦兼研二者）。
觀于三論宗之判教，以華嚴為頓，為根本，此中消息，蓋可知矣。
又約同時亦起誦讀《華嚴》之風。
隋侯白字君素作《旌異記》，謂北魏太和初年，代京閹官自慚刑餘，不逮人族。
奏乞入山修道，有敕許之。
乃赍一部《華嚴》，晝夜讀誦，禮悔不息。
夏首歸山，至六月末，髭須盡生，複丈夫相。
遙狀奏聞，高祖敬信由來。
忽見驚訝，更增常日。
于是大代之國，《華嚴》一經因斯轉盛。
（此見《續僧傳》卷二十八。
至唐時，《華嚴傳》、《古清涼傳》于此并多附益，謂閹官名劉謙之，入山乃五台，并作《華嚴論》六百卷。
查《内典錄》亦引《旌異記》此段，然未言及六百卷《華嚴論》，且未著錄，可見其僞妄。
）而魏沙門法建在蜀，志誦《華嚴》一藏（《續僧傳》卷二十八）。
北周普圓及弟子普濟、普安、北齊慧寶均誦讀《華嚴》，并著神功。
《續僧傳》且謂寶樂聞《華嚴》，嘗遇一異僧為之誦此經。
隋辯才（靈裕弟子）、慧悟、昙義（五台）均諷誦此典。
有慧求者，頂戴此經三載。
隋法念（智炬弟子）、法安、明曜、解脫（上三人均到五台）并轉讀此經。
（以上均見《華嚴傳》卷四）諸人誦讀，并顯異果。
而立華嚴齋會者始于齊竟陵文宣王，至隋有海玉（見前），而普安亦建大齋大會。
唐益州宏法師，志在華嚴，勸士俗、凊信等或五十人或六十人為一福社，人各誦《華嚴》一卷。
每十五日，一家設齋。
嚴道場高座，供主升座，餘徒複位。
各誦其經，畢而方散。
（見《華嚴傳》卷五）想其所禮者為盧舍那佛或十方佛。
亦且稱佛名号，修普賢行，生賢首國，是亦往生說之一種。
（唐初道英臨終時令誦《華嚴·賢首偈》，事見《續僧傳》卷二十五）觀《高僧傳》誦讀多為《法華經》，至魏隋之際，乃有讀《華嚴》者，亦始行華嚴忏法。
可見《華嚴經》對一般民衆之勢力也。
夫南北朝宋到梁朝乃少有讀《華嚴》者，然梁末至唐初南北無論學僧或俗士均願崇信，宜将有華嚴宗之成立也。
華嚴宗固與五台山有關，然其初起在關中之終南山。
溯自周武滅法時，長安僧人多避難山中。
智诜在蜀遊學，會周陵法，因事入關，遂隐終南。
普濟自佛法淪廢，便投太白諸山。
有靜藹者于法難将臨，攜門人四十有餘入終南山，東西造二十七寺。
可見僧人聚居者不少。
又有普安法師姓郭氏，京兆泾陽人，少依普圓禅師（見前），晚投藹法師（當即靜藹），通明三藏，常業《華嚴》，讀誦禅思，依之标拟，周氏滅法，栖隐于終南山楩梓谷西坡。
于時京邑名僧三十餘人，避地終南，安均安置密處。
自出乞食，不避嚴誅。
藹原藏義谷杜映世家窯内，安請其到山。
又引淵（《普安傳》作靜淵，當誤）同止山野。
淵者姓趙氏，武功人。
常問學于靈裕，即慧光之再傳也。
曾講《華嚴》、《地持》、《涅槃》、《十地》，《華嚴傳》列其名于“講解”中。
屏迹終南，置寺結徒，是曰至相寺。
普安常結華嚴社，甚著神異，而淵當以義學著。
普安卒于大業五年，年八十，起塔至相寺之側。
淵于大業七年在至相寺逝世。
而前此有沙門慧藏，為隋朝六大德之一，征入長安，住空觀寺。
平生習《十地》、《涅槃》等，然獨重《華嚴》。
于大業元年卒，葬于至相寺之前。
至若法順、智正、智俨，華嚴宗之祖師，亦均在終南。
（參看下）至唐初有弘智者于大業初住至相寺，卒于永徽六年，亦講《華嚴》、《攝論》等。
《華嚴傳》謂永淳二年至相寺沙門通賢（亦作道賢，卷四《普濟傳》之末有“通師雲雲”即此耶）、居士玄爽、房玄德等（原作寺，誤），并業此經，至五台禮文殊，在并州童子寺得靈辯《華嚴論》本，持至京師，遂繕寫流通焉。
可見自周末至唐初，終南山為僧人聚居之所，而華嚴學者亦多，且似以至相寺為中心。
法順者姓杜，世稱為杜順，雍州萬年人。
十八出家，事因聖寺僧珍禅師，受持定業（《佛道論衡》三載有勝光寺僧珍，不知系一人否）。
珍造窟于京東阜地号馬頭，有一犬來為銜土，龛成而死，神聲四布，聞于隋祖，窟即因聖寺也。
至若杜順，異迹更多，詳見《續僧傳》及唐杜殷撰《杜順和尚行記》（《金石萃編》卷一一四），茲不詳述。
《僧傳》謂太宗仰德，引入禁内，降禮崇敬（後世傳賜号帝心尊者，當無此事）。
以貞觀十四年卒，年八十四。
法順遊化在京南，住義善寺，想常至終南。
但法順号曰神僧，所學為禅業。
《華嚴傳》載樊玄智十六舍家于京南.投神僧杜順禅師習諸勝行，順即令讀誦《華嚴》為業，勸依此經修普賢行，可見杜順教人宗旨所在也。
智正者姓白氏，定州安喜人。
出家後極精進，慧聲遂遠。
開皇七年與昙遷入關，住勝光寺。
〔10〕後聞終南山至相寺淵法師（當即淵）之高名，往從之，留住二十八年。
貞觀十三年卒，年八十一。
弟子智現等于寺西北鑿岩龛之。
智現谘承法教，為筆受其所著諸疏者。
智正凡講《華嚴》、《攝論》、《楞伽》、《勝鬘》、《唯識》等，不紀其遍。
〔11〕制《華嚴疏》十卷，餘并為抄記（見《續僧傳》卷十四）。
有弟子靈辯，乃靈幹（見前）之猶子，均研《華嚴》。
幹與昙遷友善，辯常從遷學。
後從智正，專業《華嚴》。
唐時住慈恩寺，卒于龍朔三年。
平生講《華嚴》四十八遍，作疏十二卷，抄十卷，章三卷（見《華嚴傳》卷三）。
道宣為其同時人，贊曰：“揚導《華嚴》，擅名帝裡。
”〔12〕由此可見杜順依《華嚴》以行業，實為禅師；而智正講授，并作疏，實《華嚴》之義學僧也。
智俨者姓趙氏，天水人。
約生于仁壽二年（602），其時杜順約四十五歲，智正約四十三歲。
俨年十二，有神僧杜順向其父母求之，欣然許諾。
順即以之付上足達法師，住至相寺，令其教誨。
後有二梵僧求授以梵文，不日便熟（智俨之《華嚴孔目章》曾載《華嚴梵本同異》）。
年十四受戒。
後學于常、辯二法師（當即玄奘之師）。
進具後，聽《四分》、《迦延》、《毗昙》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅槃》等經論。
後于琳法師所廣學徵心。
〔13〕後以法門繁曠，未知何厝，乃至經藏前禮而自立誓，信手取之，得《華嚴》第一。
即于當寺智法師下受聽此經。
雖閱舊聞，常懷新緻。
炎涼亟改，未革所疑。
乃遍覽藏經，讨尋衆釋。
得光統律師（即慧光）文疏，稍開殊轸，謂“别教一乘，無盡緣起。
欣然賞會，粗知毛目。
”後遇異僧來曰：“汝欲解一乘教義者，其十地中六相之義，慎勿輕也。
可一兩月間鎮攝思之，當自知耳。
”言訖忽不見。
俨因是窮研，于焉大啟。
遂立教分宗，制此經疏，時年二十七歲也。
後栖遑草澤，不競當代，及乎暮齒，方屈弘宣。
皇儲往封沛王，親為講主。
頻命府司優事供給。
至唐高宗總章元年卒，年六十七歲。
（均見法藏撰之《華嚴傳》卷三）智俨從達、常、辯、琳諸師學，而得《華嚴》于智正。
因慧光之疏，異僧之言，而有大悟。
法藏為智俨弟子，其所記應大體可信。
此中最可注意者，即俨十二歲從杜順出家，然未言得《華嚴》之學于杜順。
且杜順雖勸人讀《華嚴》，然系禅師，所重不在義學（已如前說）。
智正乃義學沙門，智俨之學師承當推智正。
《續僧傳》亦謂杜順弟子至相寺智俨，“幼年奉敬，雅遵餘度”，亦未言受《華嚴》事，與法藏所記實符合。
又《續僧傳》謂智俨常講《華嚴》、《攝論》，此猶似智正為學之風格，而慧光後輩昙遷之學也（智俨《孔目章》載昙遷之《亡是非論》）。
世人傳華嚴宗第一祖為帝心尊者杜順，第二雲華尊者智俨，實非必曆史事實也。
夫談宗派史，于一人之學，自亦不能過于注重師承，然師承固亦有幾分關系。
華嚴宗開始之師承，應如下表： 慧光、昙遵為地論學者，昙遷則兼攝論，智正則華嚴學者也。
至若智俨之師如達、常、辯、琳等，則不知與華嚴有關否，概未列入。
然智俨或聽法常、僧辯之《攝論》。
世傳《華嚴法界觀門》一卷，《五教止觀》一卷（亦名《華嚴經五教分記》，現存）均為杜順所撰。
又有《一乘十玄門》一卷（現存）為順說俨所記。
日本僧人目錄尚著錄有《十門實相觀》一卷、《會諸宗别見頌》一卷。
然《華嚴傳》詳記華嚴著述，于此均未言及。
上說數書是否為杜順所撰說，實為可疑。
《華嚴傳》謂俨有弟子慧曉，又有懷齊（亦作濟）、賢首。
首實高足，當即法藏。
而懷齊則早死。
又謂“俨所撰義疏，解諸經論，凡二十餘部”。
茲據今日所知著錄于下： 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》 十卷，簡稱《華嚴搜玄記》，又名《華嚴略疏》，當即上言之疏，現存。
《華嚴孔目章》 四卷，現存。
《華嚴五十問答》 二卷，現存。
《華嚴一乘十玄門》 一卷，現存，即标為順說俨記者。
《金剛般若經略疏》 二卷，現存。
《楞伽經注》 七卷，現存卷二及卷五等殘卷。
《華嚴玄明要決》 一卷，《東域錄》等著錄，已佚。
《華嚴供養十門儀式》 一卷，《華嚴傳》著錄，已佚。
《無性攝論疏》 四卷，《義天錄》著錄，已佚。
《大乘起信論義記》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
《大乘起信論疏》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
《入道禅門秘要》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
《華嚴六相章》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
唐初智俨、靈辯均在關中宣弘《華嚴》，辯居慈恩（或勝光），俨住至相（終南山），其聲譽當相将。
但智俨弟子有義湘、法藏，前者謂為海東華嚴初祖，法藏世推為震旦本宗第三祖。
智俨之威力可知也。
義湘者，俗姓樸，新羅國羅林府人也。
慕唐土教宗鼎盛，與元曉法師同志西遊，航海在登州登岸。
徑趨長安終南山智俨三藏所，綜習《華嚴經》，與康藏國師（即法藏）為同學。
後複由登州越海歸國，大弘斯經，并著章疏。
（見《宋僧傳》卷四本傳，并參見本書第五章） 法藏，字賢首，原為康居人，故謂姓康。
祖自康居來朝，父谧，唐贈左侍中。
年甫十六，煉一指于阿育王舍利塔前，以伸供養。
後遊太白（終南山），聞雲華寺俨法師講《華嚴經》，往從之。
于榮國夫人捐館時，奉旨剃落，住太原寺，謂其時為鹹亨二年（即智俨死後二歲），法師年二十八。
（上俱見碑文，詳情待考）而《宋僧傳》則謂藏遊長安時參與玄奘譯場，後因筆受證義潤文見識不同而出譯場（此事如确，則在剃落之前）。
至天後朝，實義難陀赍《華嚴》梵夾至，藏同義淨、複禮譯出新經。
又于義淨譯場與勝莊、大儀等證義。
又常受敕講，一日為則天講，後茫然未決，藏乃指鎮殿金獅子為喻，因撰義門，徑捷易解，号《金獅子章》。
藏所著書标名西崇福寺或魏國西寺，均太原寺之改名。
然常在薦福寺、雲華寺。
卒于玄宗先天元年，年七十。
相傳曾賜号賢首法師，或國一法師雲。
（法藏事實各處所載錯亂，須詳考） 當法藏之時，華嚴極盛。
一有法藏之大弘此教；二有《華嚴》之傳譯；三有武則天之提倡。
在垂拱初年（此據《大周錄》），中天竺僧日照譯《華嚴·入法界品》一卷（屬舊譯第八會），譯場在魏國西寺（即法藏住寺，又名太原或崇福），《華嚴傳》謂從賢首法師之請也。
〔14〕蓋賢首法師先業《華嚴》，每慨斯經阙而未備，往就日照問之。
雲赍第八會文，今來至此。
賢首遂與三藏對校，請譯經文，以補舊阙也。
在永昌元年，于阗三藏提雲般若譯《華嚴經·不思議佛境界分》，天授二年又譯《華嚴經·修慈分》各一卷。
〔15〕而在天後證聖元年（695）于阗沙門實義難陀在東都大内大遍空寺，重譯其所攜來全部《華嚴經》。
天後親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題品名。
南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門複禮、法藏（即賢首）等于佛授記寺譯，至聖曆二年功畢，成八十卷。
難陀又譯《境界經》（即《境界分》）、《普賢所說經》各一卷，均《華嚴》支流。
《華嚴傳》載天後以永昌元年正月七日夜，敕僧等于玄武北門建立華嚴高座八會道場，闡揚方廣妙典。
八日，僧尼等數千人共設齋會，并現神異。
天後親制《聽華嚴詩》并序，文不具錄。
惟中有“七處八會”之言，系指六十舊本，蓋八十新譯猶未出世。
天後極力獎勵此經，其時譯《華嚴》者四人，共六部八十餘卷，亦甚盛矣。
法藏之著述極多，其主要之作為《華嚴探玄記》、《五教章》、《十二門論宗緻義記》、《起信論疏》等。
其所撰現存者二十三部，知名而已佚者約亦有二十餘部。
首錄其現存者于下列： 《華嚴經探玄記》 二十卷 《華嚴經旨歸》 一卷，《華嚴傳》著錄。
《華嚴經文義綱目》 一卷，同上。
《華嚴策林》 一卷 《華嚴一乘教義分齊章》 四卷，又稱《五教章》或《教分記》。
《華嚴傳》著錄，作三卷。
《華嚴問答》 二卷 《華嚴經義海百門》 一卷 《華嚴遊心法界記》 一卷 《華嚴發菩提心章》 一卷 《華嚴關脈義記》 一卷 《華嚴金獅子章》 一卷 《修華嚴奧旨妄盡還源觀》 一卷，世或有謂此杜順撰，實誤。
《華嚴經明法品内立三寶章》 二卷 《華嚴經普賢觀行法門》 一卷 《密嚴經疏》 四卷 《般若心經略疏》 一卷，《宋僧傳》謂此書為時所貴。
《入楞伽心玄義》 一卷 《梵網經疏》 六卷 《大乘起信論義記》 五卷 《大乘起信論别記》 一卷 《法界無差别論疏》 一卷 《十二門論宗緻義記》 一卷 《華嚴經傳記》 五卷。
按崔傳曰：藏作“此記未畢而逝。
門人慧苑、慧英續之，别加論贊。
文極省約，所益無幾”雲雲。
但現存書中無“論贊”。
崔傳又曰：“此書别名《纂靈記》”，并引《纂靈記》曰：“西京華嚴寺僧千裡撰藏公别錄”雲雲，而《廣清涼傳》引之曰：“古稱有寺一百一十”雲雲，但今傳亦均未見此語。
《義天錄》著錄有《華嚴傳記》五卷法藏述，又有《纂靈記》五卷慧苑述，或義天時兩書并存，而慧苑于法藏書當有所增删。
《寄海東華嚴大德書》 一卷，《義天錄》著錄。
義天集《圓宗文類》卷二十二收有《賢首國師寄海東書》一通，當即此書。
《三國遺事》卷四亦載有此書（不全）。
《賢首國師寄海東書》末有法藏寄義湘之著述目錄，可參考。
又《圓宗文類》所收崔緻遠《修故終南山至相寺俨和尚報恩社會願文》中亦言及法藏緻書事。
次藏公已佚著作，略述如下： 《華嚴經略疏》 十二卷，《義天錄》著錄，并見崔傳，系綜合新舊經，惟作至《妙嚴品》而逝，門人宗一、慧苑兩續遺稿。
《華嚴經翻梵語》 一卷，《華嚴傳》著錄，注曰：舊經；并見崔傳，系鈔解晉經中梵語。
《賢首國師寄海東書》末之目錄中有《翻華嚴經中梵語》一卷，當即此書。
《華嚴梵語及音義》 一卷，《華嚴傳》著錄，注曰：新經；并見崔傳，當系參與譯場之所得。
《華嚴三昧觀》 一卷，見崔傳及《華嚴傳》，《東域錄》等均著錄。
《華藏世界觀》 一卷，見崔傳，《義天錄》有《華嚴世界海觀》一卷，當即此書。
《華嚴玄義章》 一卷，見崔傳，《東域錄》并著錄。
又《賢首國師寄海東書》末有“《玄義章》等雜義一卷”之語。
《華嚴唯識章》 一卷，《東域錄》等著錄，指《孔目章》中《唯識章》。
《華嚴佛名》 二卷，《華嚴傳》著錄。
《華嚴菩薩名》 一卷 以上二書見《華嚴宗章疏錄》。
《東域錄》著錄有《華嚴菩薩名》三卷，注曰：“分為二部，佛名二卷，菩薩名一卷”，并引《華嚴傳》曰：“不知誰所集也。
但鸠集阙略，未能備盡，今沙門賢首更廣其舊，頗為詳悉。
”崔傳亦雲：“藏乃閱載其名，略無遺漏，添成五軸，為世所珍。
” 《華嚴三寶禮》 一卷十首，見《華嚴傳》、《東域錄》等著錄。
《華嚴贊禮》 一卷十首，見《華嚴傳》、《東域錄》等著錄。
《華嚴三教對辨懸談》 一卷，《東域錄》等著錄。
《華嚴色空觀》 一卷，《義天錄》著錄。
《華嚴七處九會頌》 一卷 《華嚴一乘法界圖》 一卷 上二書《東域錄》著錄，而注引南都本雲：“私雲唐義湘所撰”，待考。
《菩薩戒經疏》 見碑文 《因明入正理論疏》 三卷，《東域錄》著錄，注雲：“法藏，未詳，可勘。
” 《無常經疏》 一卷，《義天錄》著錄，但不知是否此法藏，待考。
《法華經疏》 崔傳雲：“《法華》或雲有疏。
” 法藏弟子有慧苑、慧英、宗一等。
慧英撰《華嚴感應傳》，現存胡幽貞之删本。
宗一續師作成《新華嚴經疏》二十卷。
慧苑為藏上首，著有《華嚴旋複章》一部，《大乘權實義》二卷，《新經音義》二卷，及《新經刊定記》十六卷（或曰二十卷，系續師未成之疏）。
然其後澄觀頗指所立義為背其師說，故後人竟不以之列入本宗祖師焉。
唐開元時有長者李通玄者，精研此經，立說亦與賢首法師不同。
長者事迹所傳互異，亦須詳考。
相傳在五台山造論，卒于開元十八年，撰述最多。
現存者有《新華嚴經論》四十卷，《大意叙略》一卷，《決疑論》四卷，《十明論》一卷。
賢首法師後數十年而清涼澄觀出世，又大弘華嚴一宗，後世推尊為第四祖。
澄觀俗姓夏侯氏，越州山陰人。
年十一依寶林寺霈禅師出家，誦《法華經》。
十四受戒，後遍遊名山，旁求秘藏。
乾元中，依潤州栖霞寺醴律師，學相部律，于本州從昙一學南山律，詣金陵玄璧法師傳關河三論，三論之盛于江表，觀之力也。
大曆中，就瓦棺寺傳《起信》、《涅槃》，又于淮南法藏受海東《起信疏義》，卻複天竺寺诜法師門溫習《華嚴》大經。
天竺法诜者，受斯經于恩貞大師。
恩貞不知為何人，據《義天錄》，載有《華嚴刊定記纂釋》二十一卷（或十三卷），乃法诜創造，正覺再修，是法诜曾治慧苑之《刊定記》，或亦慧苑之徒欤。
大曆七年，往剡溪從成都慧量法師複尋三論。
十年，就蘇州湛然法師習天台止觀、《法華》、《維摩》等經疏。
又谒牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名師咨決南宗禅法，複見慧雲禅師了北宗玄理。
且翻習經傳子史、小學蒼雅、天竺悉昙、諸部異執、四圍五明、秘咒儀軌，至于篇頌、筆語、書蹤一皆博綜。
多能之性，自天縱之。
大曆十一年，誓遊五台，一一巡禮。
又往峨嵋求見普賢。
還至五台，住大華嚴寺，作疏并講。
後唐德宗敦請入京，參與般若譯事。
般若三藏北天竺人，于貞元十一年譯烏荼國王所進《華嚴經》，成四十卷，是名《四十華嚴》。
但此并非全部，乃八十卷本之第九會（即《入法界品》）。
據《貞元錄》所載，筆受者圓照，又詳定中有“太原府崇福寺沙門澄觀”。
澄觀又奉敕為四十卷造疏，在終南山草堂寺成十卷。
在朝深為卿相所敬禮，卒于元和年中，年七十。
（此據《宋僧傳》）平生廣建功德，感應甚多。
其著述現存者如下： 《華嚴經疏》 六十卷 《華嚴經随疏演義鈔》 九十卷 《貞元新譯華嚴經疏》 十卷，又名《華嚴經行願品疏》。
《華嚴法界玄鏡》 一卷 《華嚴經略策》 一卷 《新經七處九會頌釋章》 一卷 《三聖圓融觀門》 一卷 《華嚴經入法界品十八問答》 一卷 《五蘊觀》 一卷 澄觀之學深接禅法，至其弟子宗密而華嚴與禅二宗乃尤近。
宗密禅師世稱圭峰大師，推為華嚴第五祖。
禅師姓何氏，果州西充縣人。
元和二年從遂州圓禅師出家。
圓之師為荊南張，張之師為磁州如，而如之師為荷澤大師神會，即慧能之龍象也。
故密所傳為荷澤禅。
又進具于拯律師。
尋谒荊南張，洛陽照。
末見上都華嚴澄觀。
自後學成，著書九十餘卷（此據碑銘，《宋僧傳》則謂有二百許卷）。
住圭峰附近草堂寺（據《原人論序》，寺在圭山之北，即澄觀造疏之所耶）。
生于建中元年（780），卒于會昌元年（841），年六十二。
裴休為作碑銘，謂其于達磨為十一世，蓋視其為禅宗大師也。
宗密著述重要者列于下： 《金剛經疏論纂要》 二卷 《華嚴經行願品别行疏鈔》 六卷 《注華嚴法界觀門》 一卷 《圓覺經大疏》 十二卷 《圓覺經大疏釋義鈔》 十三卷 《圓覺經略疏》 四卷 《盂蘭盆經疏》 二卷 《華嚴原人論》 一卷 《禅源諸诠集都序》 四卷，即下述《禅藏》之序。
《禅門師資承襲圖》 一卷，裴休問宗密答。
以上均存。
據《宋僧傳》，謂宗密尚有《涅槃》、《起信》、《唯識》等疏鈔及《四分律疏》等等。
蓋宗密不但合華嚴于禅，且複有會宗之意。
嘗集禅源諸诠為《禅藏》，而都序之，其旨見于裴休之序。
裴序曰： 圭峰禅師集禅源諸诠為《禅藏》，而都序之，河西裴休曰：自如來現世，随機立教。
菩薩間生，據病指藥。
故一代時教，開深淺之三門；一真淨心，演性相之别法。
馬、龍二士，皆弘調禦之說，而空性異宗。
能、秀二師，俱傳達磨之心，而頓漸殊禀。
荷澤直指知見，江西一切皆真。
天台專依三觀，牛頭無有一法。
其他空有相破，真妄相收，反奪順取，密指顯說，故天竺中夏其宗實繁。
良以病有千源，業生多品；投機随器，不得一同。
雖具為證悟之門，盡是正真之道，而諸宗門下通少局多，故數十年來師法益壞。
以承禀為戶牖，各自開張。
以經論為幹戈，互相攻擊。
情随函矢而遷變，法逐人我以高低。
是非紛拏，莫能辨析。
則向者世尊菩薩諸方教宗，适足以起诤後人，增煩惱病，何利益之有哉！圭峰大師久而歎曰：吾丁此時，不可以默矣。
于是以如來三種教義，印禅宗三種法門。
融瓶盤钗钏為一金，攪酥酪醍醐為一味。
振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趨。
尚恐當者之難明也，又複直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非，莫不提耳而告之。
……若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益，則世尊為闡教之主，吾師為會教之人。
本末相扶，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。
……嗚呼後之學者，當取信于佛，無取信于人；當取證于本法，無取證于末習。
能如是，則不孤圭峰劬勞之德矣。
宗密所集《禅藏》，當甚浩繁，其于會教功用，實如裴休所稱謂具“劬勞之德”也。
宗密死後四年，而有會昌法難，華嚴宗亦中斷。
至宋初，有長水子璿及晉水淨源，謂為此宗之再興焉。
第五節 戒 律 佛教自漢時入中華以後，約至東晉戒律乃漸完備。
佛圖澄、釋道安、竺法汰及慧遠均注重律藏，僧純、昙摩侍等譯律均得安、汰之助。
羅什在長安時，弗若多羅等譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》。
而約同時佛陀跋多羅在建業譯《僧祗律》。
其後北方所譯之《十誦》盛行于南，而南方所譯之《僧祗》頗行于北。
（見《續僧傳》卷二十二《智首傳》，并參看《南海寄歸傳序》）約至梁時，北方有道覆律師，始創開《四分》。
慧光承之，此律遂光大。
延至隋唐，《四分》遂為律之正宗。
然實分為三，即南山、相部、東塔，非僅一宗也。
加以菩薩戒之流行，暨義淨唱有部律，此五項實為本期戒律之大事，茲分述之。
慧光事迹，已詳本書前卷。
少時從佛陀禅師受戒，即命之先聽律。
前此《四分》未廣宣通，有道覆律師，創開此部，制疏六卷，但是科文。
至于提舉宏宗，無聞于世，故光之所學惟據口傳。
受具後，博聽律部，随文奉行。
講《僧祗律》，聽徒雲合。
《四分》一部，由彼草創。
北齊時卒于邺，春秋七十矣。
撰《四分律疏》，并删定《羯磨》戒本，又著《大乘義律章》、《仁王七戒》及《僧制十八條》。
光統門下，弘《地論》、《華嚴》，已如前述，茲表列其弟子與四分律之關系如下： 昙隐 先師道覆，後從光統，著鈔四卷，靈裕曾從學《四分》。
裕著有《四分律疏》五卷。
道雲 專弘律部，造疏九卷，有弟子道洪、洪遵。
後智首曾學于道洪，而洪淵受學于洪遵。
道晖 略雲所制疏為七卷，洪遵曾從聽。
洪理 作鈔兩卷，後為智首開為四卷。
法上 雖未知弘律否。
《續僧傳》謂“自上未任已前，儀服通混；一知綱統，制樣别行，使夫道俗兩異，上之功也”，是知法上亦頗重律儀。
上有弟子法願，當雲、晖諸律流行時，能立破衆家，百有餘計，号稱律虎。
東夏所傳四部律本，并制疏。
《續僧傳》謂所制律疏，惟《四分》一本十卷、《是非鈔》兩卷尚存，餘并零失。
當時不屬于慧光系統之律師，約如下列： 昙瑗 江南律師，弘十誦，著疏十卷，《戒本》、《羯磨》疏各兩卷。
智文 江南律師，講《十誦》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十餘遍，著《律義疏》十二卷，《羯磨疏》四卷、《菩薩戒疏》兩卷，從受戒者三千餘人。
道成 智文弟子，講《十誦》、《菩薩戒》、《大品》、《法華》諸經律等一百四十餘遍，注《律大本》、《羯磨》諸經疏三十六卷。
道樂 邺都律師，與昙隐并稱。
靈藏 從穎律師出家，善《僧祗律》。
通幽 北方律師。
由此可見南方當時仍重《十誦》，北方猶有研《僧祗》者。
《四分》之弘，始自慧光，蓋為确論。
自光統而分為律之三宗，茲表列其師承，并記其年代，凡與三宗師無關者概不列入，俾醒目也。
南山為戒律之大宗，延續甚長。
南山者，因道宣居終南山得名。
宣之師為智首。
智首姓皇甫氏，家于漳濱，生于北周天和二年。
初投相州雲門寺智旻出家，旻稠禅師弟子也。
年二十二受具足戒，後聽道洪席。
此道洪者有徒七百，疑即靜洪。
蓋智首《續薩婆多毗尼毗婆沙序》謂“相州靜洪律師毗尼匠主，複是智首生年躬蒙訓導”雲雲，此靜洪即道洪之證。
首年未三十，頻開律府，即靈裕法師亦親預下筵。
隋高祖時，随師智旻入關，住禅定寺。
于是博覽三藏衆經，四年考定，其有詞旨與律相關者，并對疏條，會其前失，遂著《五部區分鈔》二十一卷（現存）。
前此戒律譯出四百餘卷，至是始括其同異，定其廢立。
本疏雲師所撰，今缵兩倍過之。
按道雲者北齊律師，奉慧光師遺令，專弘律部，造疏九卷，為衆所先。
先是關中素奉僧祗〔16〕，洪遵（亦道雲弟子）始在關中，創開四分。
首乃播此幽求，便即對開兩設，沈文伏義，亘通古而未宏，碩難巨疑，抑衆師之不解，皆标宗控會，釋然大觀。
是由理思淹融，故能統詳決矣。
使夫持律之賓，日填堂宇；遵亦親于法座，命衆師之。
長安獨步，三十餘年。
貞觀初，參與譯場。
八年，勅為新建之弘福寺上座。
九年四月二十二日卒，年六十九。
其弟子有道宣、惠琎（初事洪遵）、惠滿、道興、道世（詳下）等。
釋道宣姓錢氏，丹徒人也，一雲長城人。
生于隋開皇十六年（596）。
年十五，從智??律師受業。
翌年落發，隸長安日嚴寺。
隋大業中，從智首律師受具。
武德中，依首習律，??師令隻少聽二十遍。
後居終南白泉寺，又遷崇義寺，豐德寺。
據《四分律行事鈔》、《四分律羯磨》所署名，均在崇義寺撰。
後又充西明寺上座。
三藏奘師至止，诏與翻譯。
卒于高宗乾封二年（667），年七十二。
其所著述，據《内典錄》有下列十八部： 《注戒本》 一部二卷并疏記四卷（此即戒疏，現存，名《四分律比丘含注戒本》三卷） 《注羯磨》 一部二卷，疏記四卷（此即業疏，現存，名《四分律删補随機羯磨》三卷） 《行事删補律儀》 一部三卷或六卷（即《行事鈔》，現存，作十二卷） 《釋門正行忏悔儀》 一部二卷 《釋門亡物輕重儀》 （無卷數，現存《量處輕重儀》二卷，并有注曰：“謂亡五衆物也”，當即此之一部，有跋應參看） 《釋門章服儀》 一卷（現存） 《釋門歸敬儀》 一卷，現存二卷。
《釋氏略譜》 一卷（現存，名《釋迦氏譜》） 《聖迹見在圖贊》 （無卷數） 《佛化東漸圖贊》 一部二卷 《釋迦方志》 一部二卷（現存） 《古今佛道論衡》 一部三卷（現存，四卷） 《大唐内典錄》 一部十卷（現存） 《續高僧傳》 一部三十卷（現存） 《後續高僧傳》 一部十卷（現存《續高僧傳》中，詳前） 《廣弘明集》 一部三十卷（現存） 《東夏三寶感通記》 一部三卷（現存，名《集神州三寶感通錄》） 除《内典錄》所載，尚有下列七部，或道宣于作成《内典錄》後所撰欤？ 《四分比丘尼鈔》 六卷 《四分律拾毗尼義鈔》 六卷（上二合戒疏、業疏、行事鈔稱為南山五大部，現均存） 《淨心戒觀法》 二卷（現存） 《教誡律儀》 一卷（現存） 《律相感通傳》 一卷（現存） 《祗洹圖經》 一卷（現存） 《關中創立戒壇圖經》 一卷（現存） 道宣聲教廣被中國，受業傳教弟子可千百人（見《宋高僧傳》）。
當道宣在關中立戒壇，四方諸州，大河南北，及長江上下遊之澧州、荊州、台州，均依壇受戒，而國内大德心向赴者三十九人（其中雖有系在宣門下者，惟不得全視為其弟子。
日本存有《傳律圖源集解》，于此誤記）。
并遍布北方，兼及南之荊州、衡州、潤州、襄州，可見道宣之勢力。
（上均見《圖經》）據《宋僧傳》，其弟子知名可考者有如下列 大慈 為道宣親度，住西明寺，有解《行事鈔》之記。
名恪 從道宣學，躬問鈔序義。
後又附麗于文綱之門。
融濟律師 南山上足，事見《玄俨傳》中。
意律師 意住崇福寺，豈滿意耶？ 秀律師 住安州十力寺，先依道興，入長安造宣律師門，為依止之客。
靈 乾封中于西明寺躬預南山宣師法席，然其不拘常所，或近文綱，或親大慈。
采聽作記，以解《删補鈔》也。
又别撰《輕重訣》，後苑陵玄胄援引之以解《量處輕重儀》。
文綱 詳下。
此外其弟子散見中、日書中者亦多，但确否難考。
釋文綱者會稽人，孔姓。
出家先依道宣，後從道成（此據《宋僧傳》卷十四《道成傳》，确否待考）。
名盛京邑。
居崇聖寺，為四朝（天後、中、睿、玄耶）法主，中宗、睿宗深禮敬之。
開元十五年卒，年九十二。
其弟子極多。
恒濟寺懷素從之受學，為東塔之祖。
光州道岸亦為綱弟子。
先是江表多行十誦律，東南僧堅執，罔知四分。
岸請中宗墨勅執行南山律宗，四分盛于江淮者，岸之力也。
據此則江南十誦至此始革。
日人有謂道岸為道宣弟子者，然查道宣死時，岸隻十四歲，或不然也。
此上叙南山宗之開始，今進而言法砺之相部宗。
道宣、法砺均于慧光為五世，道雲為四世，其後道雲弟子道洪，再傳而有南山。
道雲又一弟子洪遵傳洪淵，再傳而為法砺。
但法砺實長于道宣二十八歲，道宣曾往見之（見《量處輕重儀序》）。
砺先道宣二十五年死。
先從靜洪律師谘考《四分》。
按智首之師亦有名靜洪者，并在相州，或即同為一人。
窺基弟子有淄州慧沼，住大雲寺，菩提流志譯《大寶積經》推為證義，亦參與義淨譯場。
圓測有弟子道證，作《成唯識論要集》十四卷（已佚）。
淄州慧沼著《成唯識論了義燈》（現存），常駁西明（圓測）及道證之說。
而新羅太賢作《成唯識論學記》（八卷），亦有圓測之說。
道證著《中邊論疏》、《理門論疏》及《鈔》、《入正理論疏》。
慧沼著述各家目錄著錄共十九部，其目如下： 《金光明最勝王經疏》 十卷，以下現存 《十一面經義疏》 一卷 《法華經玄贊義決》 一卷 《成唯識論了義燈》 七卷 《因明入正理論義纂要》 一卷 《因明義斷》 一卷 《人正理論續疏》 二卷 《能顯中邊慧日論》 四卷 《勸發菩提心集》 三卷 《法苑義林章補阙章》 八卷 《金剛般若經疏》 二卷，以下已佚 《仁王經疏》 一卷 《溫室經疏》 一卷 《法華經贊要》 一卷 《法華經略贊》 五卷 《涅槃經義記》 十卷 《涅槃經科文》 一卷 《發菩提心論疏》 三卷 《因明論略纂》 四卷（《東域錄》雲可疑） 有慈恩寺沙門義忠者，原為慧沼弟子，聞長安窺基新造章疏，門生填委，聲振天下，乃偕往學。
未五年，通二經五論，由茲開講，弟子繁多。
著《成唯識論纂要》、《成唯識論鈔》三十卷，《法華經鈔》二十卷，《無垢稱經鈔》二十卷，《百法論疏》等（詳《宋高僧傳》）。
慧沼弟子又有道邑、道獻，邑作《成唯識義蘊》五卷，現存。
又有樸揚智周者，亦傳為沼之門人，著述頗多，目列于下： 《法華經攝釋》 四卷，已佚 《梵網經疏》 五卷，現存，下同。
《瑜伽論疏》 四十卷 《成唯識論演秘》 十四卷 《成唯識論了義燈記》 二卷 《成唯識論樞要記》 二卷 《因明入正理論前記》 三卷 《因明入正理論後記》 三卷 《因明入正理論略記》 一卷，已佚 《法苑義林章抉擇記》 四卷，現存 沙門如理謂系慧沼或智周弟子，作《成唯識論義演》及《演秘釋》各五卷。
智周、如理約在唐玄宗時，同時有道氤者，于洛京福先寺大建論場登首座，講《瑜伽》、《唯識》、《因明》、《百法》等論，樹立大義六科，敵論諸師茫然屈伏，著述中有《唯識疏》六卷。
其後法相幾寂然無聞。
唐之末運，宗密著有《唯識疏鈔》，端甫傳唯識于安國寺素法師，二人均名僧，惟非純為法相學者也。
至五代時，彥晖講《因明》、《百法》，著有《因明滑台鈔》；歸嶼通《唯識》、《因明》等論；虛受有《唯識》、《百法》義章；繼倫亦通唯識、因明，但此皆零星事實，不過知其時法相之學未全失墜耳。
俱舍之研究，光、寶、泰三家以後，有圓晖，《宋高僧傳》謂其關輔之間，聲名藉甚，精研性相，善達諸宗，幼于俱舍一門，最為銳意。
因禮部侍郎賈曾及聖善寺懷遠律師之請，作《俱舍論頌疏》三十卷（現存，賈曾作序）。
據《僧傳》言光、寶之後，晖公間出，兩河間，二京道，江表燕齊楚蜀盛行晖疏。
同時即有崇廙作《金華鈔》，解釋晖作。
後慧晖作《俱舍論頌疏義鈔》六卷，遁麟作《俱舍論頌疏記》二十九卷，均釋圓晖之疏，稱為《頌疏》之兩大釋家，現均存。
唐憲宗時神清著《俱舍義鈔》數卷。
又有玄約者或唐末時人，講律及《俱舍》四十餘遍，著疏亦名《金華鈔》（二十卷）。
後唐虛受亦曾講《俱舍論頌疏》，其賈曾序及圓晖自序皆著鈔解之。
晚唐五代，亦間見研俱舍之人，然其學之不振，當與法相同也。
第四節 華嚴宗 《華嚴經》相傳梵本有十萬偈。
中國譯本大部有二：一、晉譯《華嚴》，有六十卷，謂僅二萬六千偈；二、唐譯八十卷《華嚴》，亦隻出四萬五千偈。
六十《華嚴》分八會，八十《華嚴》分九會，其比較約如下列： 六十《華嚴》 寂滅道場會（四卷、二品） 普光法堂會（四卷、六品） 切利天會（三卷、六品） 夜摩天宮會（三卷、四品） 兜率天宮會（三卷、四品） 他化自在天宮會（十四卷、十一品） 普光法堂重會（八卷、一品） 給孤獨園會（十六卷、一品） 八十《華嚴》 普提場中說（十一卷、六品） 普光明殿說（四卷、六品） 切利天宮說（三卷、六品） 夜摩天宮說（三卷、六品） 兜率天宮說（十二卷、三品） 他化自在天宮說（六卷、一品） 普光明殿說（十三卷、十一品） 普光明殿說（七卷、一品） 給孤獨園說（二十一卷、一品） 六十《華嚴》未出世以前即已有大本中别生經之譯出，惟尚未見《華嚴經》之名。
六十卷本既翻譯，始有《華嚴經》之研究。
六十《華嚴》出世之前，後漢支婁迦谶譯有《兜沙經》，即第二會中之《如來名号品》也。
晉時竺法護曾譯《漸備一切智德經》，羅什譯《十住經》，即第六會中之《十地品》也。
晉僧衛作《十住注》（《祜錄》卷九有序）。
而竺法護、聶道真、祗多密均譯有《十地經》，即羅什之《莊嚴菩提心經》，亦屬于華嚴之部，或謂即《華嚴·十住品》。
晉道融作《十地義疏》。
而晉宋間之善《十地》者有昙斌、法安、僧鐘、弘光等。
六十《華嚴》系佛陀跋多羅在建業譯出，于晉義熙十四年三月十一日起首，元熙二年六月十日訖（418—420），譯時法業充筆受，著《華嚴旨歸》二卷，沙門昙斌等數百人承教（見《華嚴經傳記》）。
華嚴研究，濫觞由此。
其時慧嚴、慧觀均參譯事，二人均羅什弟子。
慧觀判教以華嚴為頓教。
後求那跋多羅來廣州，北止建業，又随谯王義宣至荊州，在辛寺講《華嚴經》。
或在稍後，而北方禅家玄高弟子玄暢至江南（在其師被害之次年逃亡，即在元嘉二十二年。
又一年而有太武法難）。
“初華嚴大部，文旨浩博，終古以來，未有宣釋。
暢乃竭思研尋，提章比句，傳講迄今，暢其始也。
”乃至劉虬判教為頓、漸二教，亦以華嚴為頓教。
而齊文宣王抄《華嚴》大部為十五卷，設華嚴齋，并作書記其法會之盛，曰《華嚴齋記》一卷，可見均重視此經。
但自晉至齊，達于梁朝，《華嚴經》之研究，仍不普廣，故周颙有“十住淵弘，世學将殄”之語（《祐錄》卷十一《抄成實論序》）。
自晉至梁，南方固已少有研華嚴者，同時北方此經習者則尤罕聞。
惟《華嚴傳》載沙門靈辯頂戴此經入五台山，于熙平元年（516）始造《華嚴論》，後經魏胡太後請入洛，至神龜三年（520）功畢，成一百卷（此事完全确否，不可考。
惟《古清涼傳》所記與此稍異）。
又靈辯謂住洛中融覺寺，此寺昙無最亦曾講此經（見《洛陽伽藍記》卷四）。
其弟子智炬通《華嚴經》，講五十餘遍，有疏十卷（見《華嚴傳》卷二）。
按北魏熙平元年，即南朝梁武帝天監十五年，自六十《華嚴》譯成至此時約将百年，其中北方華嚴之研究幾無記載，南方稍多（南方蓋其發源地也），然比之成實、涅槃，實極衰微也。
然在此後，南北之華嚴研究大盛，迨及唐初，遂有本宗之确立。
此其故，北方不能不歸功于地論學家，而南方之三論學者亦與有力焉。
茲請先叙北方情勢，次及南方。
《地論》者謂世親之《十地經論》。
《十地經論》者，蓋《華嚴經》第六會中《十地品》之釋論也。
（晉宋間稱“十地”曰“十住”，羅什譯之《十住論》蓋有謂為即龍樹之《十地品釋論》。
）北魏永平年間（508—512），菩提流支與勒那摩提及佛陀扇多譯《十地論》（詳見《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二十章）。
三人之中尤以勒那摩提與《華嚴經》最有關系。
蓋魏宣武帝曾敕其講《華嚴經》，披釋開悟，精義每發（《續僧傳》卷一及《内典錄》卷四）。
而其門下慧光為律學大師，地論元匠，亦為華嚴研究最有關系之人也（光亦曾受學于佛陀扇多。
《義天錄》載佛陀三藏《華嚴指歸》二卷）。
《華嚴傳》謂光聽講《華嚴》，深悟精緻，研微積慮，探赜索隐，妙盡隅奧，乃當元匠，恒親講授。
光以為正教之本莫過斯典，作疏四卷。
（上述靈辯、昙無最，均約與慧光同時，是否亦受地論家影響，不可考見，故未列入此處。
）慧光弟子之知與華嚴有關者表列于下： 僧範 講《華嚴》，并作疏記。
慧順 講《華嚴》，并撰疏。
道憑 講此經。
昙衍 有疏七卷。
法上 弟子慧遠善《華嚴》，從之學最久。
昙遵 有疏七卷（見《華嚴傳》），其弟子昙遷、智潤善《華嚴》。
智正或其枝葉。
（說見下） 道雲 隋洪遵依嵩山雲公習《華嚴》，遵有疏七卷。
此上諸僧均在北方。
安廪 在建業講《華嚴》。
凡此均光師最大弟子，其餘弟子之有名者，記載雖阙，或無不善此經者。
由此時後，北方研究華嚴者極盛。
相州靈裕，名僧也，曾作疏及《旨歸》合九卷，系道憑弟子。
名僧慧休曾負《華嚴》往就裕學。
昙遵弟子昙遷，亦精研《華嚴》，作《明難品玄解》（此品在第二會中）。
洪遵或為道雲弟子，亦學斯典。
靈幹當即昙衍弟子，志奉《華嚴》。
同時洛陽淨土寺有海玉法師，搆華嚴衆，志興此典，請幹宣講。
隋時北方宿老首推慧遠，從光師十大弟子（法上、慧順等）受戒，後為僧衆泰鬥（晚住長安），曾作《華嚴疏》七卷。
至隋末，南方嘉祥大師入關，平生亦曾講《華嚴》數十遍，撰《華嚴經遊意》一卷。
而長安南終南山至相寺有善華嚴者數人，由此發源而有華嚴宗焉（此待後詳）。
此外北方之善此華嚴者，尚有并州慧覺、穎法師（見《續僧傳》卷九《智脫傳》中）、淨願、道璨、道貴等，然其師承不明。
同時南方學三論者，常習《華嚴》。
遼東僧朗，《傳》謂其《華嚴》、三論，最所命家（前此玄暢善《華嚴》，亦研三論）。
攝山僧诠，《續僧傳》謂亦曾研《華嚴》。
诠之弟子興皇法朗亦講此經。
而禅衆慧勇講至二十遍，興皇弟子江都慧覺亦講此數。
而吉藏、法敏、慧眺均三論宗人而研《華嚴》者（又其時常州智琚亦兼研二者）。
觀于三論宗之判教，以華嚴為頓，為根本，此中消息，蓋可知矣。
又約同時亦起誦讀《華嚴》之風。
隋侯白字君素作《旌異記》，謂北魏太和初年，代京閹官自慚刑餘，不逮人族。
奏乞入山修道，有敕許之。
乃赍一部《華嚴》，晝夜讀誦，禮悔不息。
夏首歸山，至六月末，髭須盡生，複丈夫相。
遙狀奏聞，高祖敬信由來。
忽見驚訝，更增常日。
于是大代之國，《華嚴》一經因斯轉盛。
（此見《續僧傳》卷二十八。
至唐時，《華嚴傳》、《古清涼傳》于此并多附益，謂閹官名劉謙之，入山乃五台，并作《華嚴論》六百卷。
查《内典錄》亦引《旌異記》此段，然未言及六百卷《華嚴論》，且未著錄，可見其僞妄。
）而魏沙門法建在蜀，志誦《華嚴》一藏（《續僧傳》卷二十八）。
北周普圓及弟子普濟、普安、北齊慧寶均誦讀《華嚴》，并著神功。
《續僧傳》且謂寶樂聞《華嚴》，嘗遇一異僧為之誦此經。
隋辯才（靈裕弟子）、慧悟、昙義（五台）均諷誦此典。
有慧求者，頂戴此經三載。
隋法念（智炬弟子）、法安、明曜、解脫（上三人均到五台）并轉讀此經。
（以上均見《華嚴傳》卷四）諸人誦讀，并顯異果。
而立華嚴齋會者始于齊竟陵文宣王，至隋有海玉（見前），而普安亦建大齋大會。
唐益州宏法師，志在華嚴，勸士俗、凊信等或五十人或六十人為一福社，人各誦《華嚴》一卷。
每十五日，一家設齋。
嚴道場高座，供主升座，餘徒複位。
各誦其經，畢而方散。
（見《華嚴傳》卷五）想其所禮者為盧舍那佛或十方佛。
亦且稱佛名号，修普賢行，生賢首國，是亦往生說之一種。
（唐初道英臨終時令誦《華嚴·賢首偈》，事見《續僧傳》卷二十五）觀《高僧傳》誦讀多為《法華經》，至魏隋之際，乃有讀《華嚴》者，亦始行華嚴忏法。
可見《華嚴經》對一般民衆之勢力也。
夫南北朝宋到梁朝乃少有讀《華嚴》者，然梁末至唐初南北無論學僧或俗士均願崇信，宜将有華嚴宗之成立也。
華嚴宗固與五台山有關，然其初起在關中之終南山。
溯自周武滅法時，長安僧人多避難山中。
智诜在蜀遊學，會周陵法，因事入關，遂隐終南。
普濟自佛法淪廢，便投太白諸山。
有靜藹者于法難将臨，攜門人四十有餘入終南山，東西造二十七寺。
可見僧人聚居者不少。
又有普安法師姓郭氏，京兆泾陽人，少依普圓禅師（見前），晚投藹法師（當即靜藹），通明三藏，常業《華嚴》，讀誦禅思，依之标拟，周氏滅法，栖隐于終南山楩梓谷西坡。
于時京邑名僧三十餘人，避地終南，安均安置密處。
自出乞食，不避嚴誅。
藹原藏義谷杜映世家窯内，安請其到山。
又引淵（《普安傳》作靜淵，當誤）同止山野。
淵者姓趙氏，武功人。
常問學于靈裕，即慧光之再傳也。
曾講《華嚴》、《地持》、《涅槃》、《十地》，《華嚴傳》列其名于“講解”中。
屏迹終南，置寺結徒，是曰至相寺。
普安常結華嚴社，甚著神異，而淵當以義學著。
普安卒于大業五年，年八十，起塔至相寺之側。
淵于大業七年在至相寺逝世。
而前此有沙門慧藏，為隋朝六大德之一，征入長安，住空觀寺。
平生習《十地》、《涅槃》等，然獨重《華嚴》。
于大業元年卒，葬于至相寺之前。
至若法順、智正、智俨，華嚴宗之祖師，亦均在終南。
（參看下）至唐初有弘智者于大業初住至相寺，卒于永徽六年，亦講《華嚴》、《攝論》等。
《華嚴傳》謂永淳二年至相寺沙門通賢（亦作道賢，卷四《普濟傳》之末有“通師雲雲”即此耶）、居士玄爽、房玄德等（原作寺，誤），并業此經，至五台禮文殊，在并州童子寺得靈辯《華嚴論》本，持至京師，遂繕寫流通焉。
可見自周末至唐初，終南山為僧人聚居之所，而華嚴學者亦多，且似以至相寺為中心。
法順者姓杜，世稱為杜順，雍州萬年人。
十八出家，事因聖寺僧珍禅師，受持定業（《佛道論衡》三載有勝光寺僧珍，不知系一人否）。
珍造窟于京東阜地号馬頭，有一犬來為銜土，龛成而死，神聲四布，聞于隋祖，窟即因聖寺也。
至若杜順，異迹更多，詳見《續僧傳》及唐杜殷撰《杜順和尚行記》（《金石萃編》卷一一四），茲不詳述。
《僧傳》謂太宗仰德，引入禁内，降禮崇敬（後世傳賜号帝心尊者，當無此事）。
以貞觀十四年卒，年八十四。
法順遊化在京南，住義善寺，想常至終南。
但法順号曰神僧，所學為禅業。
《華嚴傳》載樊玄智十六舍家于京南.投神僧杜順禅師習諸勝行，順即令讀誦《華嚴》為業，勸依此經修普賢行，可見杜順教人宗旨所在也。
智正者姓白氏，定州安喜人。
出家後極精進，慧聲遂遠。
開皇七年與昙遷入關，住勝光寺。
〔10〕後聞終南山至相寺淵法師（當即淵）之高名，往從之，留住二十八年。
貞觀十三年卒，年八十一。
弟子智現等于寺西北鑿岩龛之。
智現谘承法教，為筆受其所著諸疏者。
智正凡講《華嚴》、《攝論》、《楞伽》、《勝鬘》、《唯識》等，不紀其遍。
〔11〕制《華嚴疏》十卷，餘并為抄記（見《續僧傳》卷十四）。
有弟子靈辯，乃靈幹（見前）之猶子，均研《華嚴》。
幹與昙遷友善，辯常從遷學。
後從智正，專業《華嚴》。
唐時住慈恩寺，卒于龍朔三年。
平生講《華嚴》四十八遍，作疏十二卷，抄十卷，章三卷（見《華嚴傳》卷三）。
道宣為其同時人，贊曰：“揚導《華嚴》，擅名帝裡。
”〔12〕由此可見杜順依《華嚴》以行業，實為禅師；而智正講授，并作疏，實《華嚴》之義學僧也。
智俨者姓趙氏，天水人。
約生于仁壽二年（602），其時杜順約四十五歲，智正約四十三歲。
俨年十二，有神僧杜順向其父母求之，欣然許諾。
順即以之付上足達法師，住至相寺，令其教誨。
後有二梵僧求授以梵文，不日便熟（智俨之《華嚴孔目章》曾載《華嚴梵本同異》）。
年十四受戒。
後學于常、辯二法師（當即玄奘之師）。
進具後，聽《四分》、《迦延》、《毗昙》、《成實》、《十地》、《地持》、《涅槃》等經論。
後于琳法師所廣學徵心。
〔13〕後以法門繁曠，未知何厝，乃至經藏前禮而自立誓，信手取之，得《華嚴》第一。
即于當寺智法師下受聽此經。
雖閱舊聞，常懷新緻。
炎涼亟改，未革所疑。
乃遍覽藏經，讨尋衆釋。
得光統律師（即慧光）文疏，稍開殊轸，謂“别教一乘，無盡緣起。
欣然賞會，粗知毛目。
”後遇異僧來曰：“汝欲解一乘教義者，其十地中六相之義，慎勿輕也。
可一兩月間鎮攝思之，當自知耳。
”言訖忽不見。
俨因是窮研，于焉大啟。
遂立教分宗，制此經疏，時年二十七歲也。
後栖遑草澤，不競當代，及乎暮齒，方屈弘宣。
皇儲往封沛王，親為講主。
頻命府司優事供給。
至唐高宗總章元年卒，年六十七歲。
（均見法藏撰之《華嚴傳》卷三）智俨從達、常、辯、琳諸師學，而得《華嚴》于智正。
因慧光之疏，異僧之言，而有大悟。
法藏為智俨弟子，其所記應大體可信。
此中最可注意者，即俨十二歲從杜順出家，然未言得《華嚴》之學于杜順。
且杜順雖勸人讀《華嚴》，然系禅師，所重不在義學（已如前說）。
智正乃義學沙門，智俨之學師承當推智正。
《續僧傳》亦謂杜順弟子至相寺智俨，“幼年奉敬，雅遵餘度”，亦未言受《華嚴》事，與法藏所記實符合。
又《續僧傳》謂智俨常講《華嚴》、《攝論》，此猶似智正為學之風格，而慧光後輩昙遷之學也（智俨《孔目章》載昙遷之《亡是非論》）。
世人傳華嚴宗第一祖為帝心尊者杜順，第二雲華尊者智俨，實非必曆史事實也。
夫談宗派史，于一人之學，自亦不能過于注重師承，然師承固亦有幾分關系。
華嚴宗開始之師承，應如下表： 慧光、昙遵為地論學者，昙遷則兼攝論，智正則華嚴學者也。
至若智俨之師如達、常、辯、琳等，則不知與華嚴有關否，概未列入。
然智俨或聽法常、僧辯之《攝論》。
世傳《華嚴法界觀門》一卷，《五教止觀》一卷（亦名《華嚴經五教分記》，現存）均為杜順所撰。
又有《一乘十玄門》一卷（現存）為順說俨所記。
日本僧人目錄尚著錄有《十門實相觀》一卷、《會諸宗别見頌》一卷。
然《華嚴傳》詳記華嚴著述，于此均未言及。
上說數書是否為杜順所撰說，實為可疑。
《華嚴傳》謂俨有弟子慧曉，又有懷齊（亦作濟）、賢首。
首實高足，當即法藏。
而懷齊則早死。
又謂“俨所撰義疏，解諸經論，凡二十餘部”。
茲據今日所知著錄于下： 《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》 十卷，簡稱《華嚴搜玄記》，又名《華嚴略疏》，當即上言之疏，現存。
《華嚴孔目章》 四卷，現存。
《華嚴五十問答》 二卷，現存。
《華嚴一乘十玄門》 一卷，現存，即标為順說俨記者。
《金剛般若經略疏》 二卷，現存。
《楞伽經注》 七卷，現存卷二及卷五等殘卷。
《華嚴玄明要決》 一卷，《東域錄》等著錄，已佚。
《華嚴供養十門儀式》 一卷，《華嚴傳》著錄，已佚。
《無性攝論疏》 四卷，《義天錄》著錄，已佚。
《大乘起信論義記》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
《大乘起信論疏》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
《入道禅門秘要》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
《華嚴六相章》 一卷，《義天錄》著錄，已佚。
唐初智俨、靈辯均在關中宣弘《華嚴》，辯居慈恩（或勝光），俨住至相（終南山），其聲譽當相将。
但智俨弟子有義湘、法藏，前者謂為海東華嚴初祖，法藏世推為震旦本宗第三祖。
智俨之威力可知也。
義湘者，俗姓樸，新羅國羅林府人也。
慕唐土教宗鼎盛，與元曉法師同志西遊，航海在登州登岸。
徑趨長安終南山智俨三藏所，綜習《華嚴經》，與康藏國師（即法藏）為同學。
後複由登州越海歸國，大弘斯經，并著章疏。
（見《宋僧傳》卷四本傳，并參見本書第五章） 法藏，字賢首，原為康居人，故謂姓康。
祖自康居來朝，父谧，唐贈左侍中。
年甫十六，煉一指于阿育王舍利塔前，以伸供養。
後遊太白（終南山），聞雲華寺俨法師講《華嚴經》，往從之。
于榮國夫人捐館時，奉旨剃落，住太原寺，謂其時為鹹亨二年（即智俨死後二歲），法師年二十八。
（上俱見碑文，詳情待考）而《宋僧傳》則謂藏遊長安時參與玄奘譯場，後因筆受證義潤文見識不同而出譯場（此事如确，則在剃落之前）。
至天後朝，實義難陀赍《華嚴》梵夾至，藏同義淨、複禮譯出新經。
又于義淨譯場與勝莊、大儀等證義。
又常受敕講，一日為則天講，後茫然未決，藏乃指鎮殿金獅子為喻，因撰義門，徑捷易解，号《金獅子章》。
藏所著書标名西崇福寺或魏國西寺，均太原寺之改名。
然常在薦福寺、雲華寺。
卒于玄宗先天元年，年七十。
相傳曾賜号賢首法師，或國一法師雲。
（法藏事實各處所載錯亂，須詳考） 當法藏之時，華嚴極盛。
一有法藏之大弘此教；二有《華嚴》之傳譯；三有武則天之提倡。
在垂拱初年（此據《大周錄》），中天竺僧日照譯《華嚴·入法界品》一卷（屬舊譯第八會），譯場在魏國西寺（即法藏住寺，又名太原或崇福），《華嚴傳》謂從賢首法師之請也。
〔14〕蓋賢首法師先業《華嚴》，每慨斯經阙而未備，往就日照問之。
雲赍第八會文，今來至此。
賢首遂與三藏對校，請譯經文，以補舊阙也。
在永昌元年，于阗三藏提雲般若譯《華嚴經·不思議佛境界分》，天授二年又譯《華嚴經·修慈分》各一卷。
〔15〕而在天後證聖元年（695）于阗沙門實義難陀在東都大内大遍空寺，重譯其所攜來全部《華嚴經》。
天後親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題品名。
南印度沙門菩提流志、沙門義淨同宣梵本，後付沙門複禮、法藏（即賢首）等于佛授記寺譯，至聖曆二年功畢，成八十卷。
難陀又譯《境界經》（即《境界分》）、《普賢所說經》各一卷，均《華嚴》支流。
《華嚴傳》載天後以永昌元年正月七日夜，敕僧等于玄武北門建立華嚴高座八會道場，闡揚方廣妙典。
八日，僧尼等數千人共設齋會，并現神異。
天後親制《聽華嚴詩》并序，文不具錄。
惟中有“七處八會”之言，系指六十舊本，蓋八十新譯猶未出世。
天後極力獎勵此經，其時譯《華嚴》者四人，共六部八十餘卷，亦甚盛矣。
法藏之著述極多，其主要之作為《華嚴探玄記》、《五教章》、《十二門論宗緻義記》、《起信論疏》等。
其所撰現存者二十三部，知名而已佚者約亦有二十餘部。
首錄其現存者于下列： 《華嚴經探玄記》 二十卷 《華嚴經旨歸》 一卷，《華嚴傳》著錄。
《華嚴經文義綱目》 一卷，同上。
《華嚴策林》 一卷 《華嚴一乘教義分齊章》 四卷，又稱《五教章》或《教分記》。
《華嚴傳》著錄，作三卷。
《華嚴問答》 二卷 《華嚴經義海百門》 一卷 《華嚴遊心法界記》 一卷 《華嚴發菩提心章》 一卷 《華嚴關脈義記》 一卷 《華嚴金獅子章》 一卷 《修華嚴奧旨妄盡還源觀》 一卷，世或有謂此杜順撰，實誤。
《華嚴經明法品内立三寶章》 二卷 《華嚴經普賢觀行法門》 一卷 《密嚴經疏》 四卷 《般若心經略疏》 一卷，《宋僧傳》謂此書為時所貴。
《入楞伽心玄義》 一卷 《梵網經疏》 六卷 《大乘起信論義記》 五卷 《大乘起信論别記》 一卷 《法界無差别論疏》 一卷 《十二門論宗緻義記》 一卷 《華嚴經傳記》 五卷。
按崔傳曰：藏作“此記未畢而逝。
門人慧苑、慧英續之，别加論贊。
文極省約，所益無幾”雲雲。
但現存書中無“論贊”。
崔傳又曰：“此書别名《纂靈記》”，并引《纂靈記》曰：“西京華嚴寺僧千裡撰藏公别錄”雲雲，而《廣清涼傳》引之曰：“古稱有寺一百一十”雲雲，但今傳亦均未見此語。
《義天錄》著錄有《華嚴傳記》五卷法藏述，又有《纂靈記》五卷慧苑述，或義天時兩書并存，而慧苑于法藏書當有所增删。
《寄海東華嚴大德書》 一卷，《義天錄》著錄。
義天集《圓宗文類》卷二十二收有《賢首國師寄海東書》一通，當即此書。
《三國遺事》卷四亦載有此書（不全）。
《賢首國師寄海東書》末有法藏寄義湘之著述目錄，可參考。
又《圓宗文類》所收崔緻遠《修故終南山至相寺俨和尚報恩社會願文》中亦言及法藏緻書事。
次藏公已佚著作，略述如下： 《華嚴經略疏》 十二卷，《義天錄》著錄，并見崔傳，系綜合新舊經，惟作至《妙嚴品》而逝，門人宗一、慧苑兩續遺稿。
《華嚴經翻梵語》 一卷，《華嚴傳》著錄，注曰：舊經；并見崔傳，系鈔解晉經中梵語。
《賢首國師寄海東書》末之目錄中有《翻華嚴經中梵語》一卷，當即此書。
《華嚴梵語及音義》 一卷，《華嚴傳》著錄，注曰：新經；并見崔傳，當系參與譯場之所得。
《華嚴三昧觀》 一卷，見崔傳及《華嚴傳》，《東域錄》等均著錄。
《華藏世界觀》 一卷，見崔傳，《義天錄》有《華嚴世界海觀》一卷，當即此書。
《華嚴玄義章》 一卷，見崔傳，《東域錄》并著錄。
又《賢首國師寄海東書》末有“《玄義章》等雜義一卷”之語。
《華嚴唯識章》 一卷，《東域錄》等著錄，指《孔目章》中《唯識章》。
《華嚴佛名》 二卷，《華嚴傳》著錄。
《華嚴菩薩名》 一卷 以上二書見《華嚴宗章疏錄》。
《東域錄》著錄有《華嚴菩薩名》三卷，注曰：“分為二部，佛名二卷，菩薩名一卷”，并引《華嚴傳》曰：“不知誰所集也。
但鸠集阙略，未能備盡，今沙門賢首更廣其舊，頗為詳悉。
”崔傳亦雲：“藏乃閱載其名，略無遺漏，添成五軸，為世所珍。
” 《華嚴三寶禮》 一卷十首，見《華嚴傳》、《東域錄》等著錄。
《華嚴贊禮》 一卷十首，見《華嚴傳》、《東域錄》等著錄。
《華嚴三教對辨懸談》 一卷，《東域錄》等著錄。
《華嚴色空觀》 一卷，《義天錄》著錄。
《華嚴七處九會頌》 一卷 《華嚴一乘法界圖》 一卷 上二書《東域錄》著錄，而注引南都本雲：“私雲唐義湘所撰”，待考。
《菩薩戒經疏》 見碑文 《因明入正理論疏》 三卷，《東域錄》著錄，注雲：“法藏，未詳，可勘。
” 《無常經疏》 一卷，《義天錄》著錄，但不知是否此法藏，待考。
《法華經疏》 崔傳雲：“《法華》或雲有疏。
” 法藏弟子有慧苑、慧英、宗一等。
慧英撰《華嚴感應傳》，現存胡幽貞之删本。
宗一續師作成《新華嚴經疏》二十卷。
慧苑為藏上首，著有《華嚴旋複章》一部，《大乘權實義》二卷，《新經音義》二卷，及《新經刊定記》十六卷（或曰二十卷，系續師未成之疏）。
然其後澄觀頗指所立義為背其師說，故後人竟不以之列入本宗祖師焉。
唐開元時有長者李通玄者，精研此經，立說亦與賢首法師不同。
長者事迹所傳互異，亦須詳考。
相傳在五台山造論，卒于開元十八年，撰述最多。
現存者有《新華嚴經論》四十卷，《大意叙略》一卷，《決疑論》四卷，《十明論》一卷。
賢首法師後數十年而清涼澄觀出世，又大弘華嚴一宗，後世推尊為第四祖。
澄觀俗姓夏侯氏，越州山陰人。
年十一依寶林寺霈禅師出家，誦《法華經》。
十四受戒，後遍遊名山，旁求秘藏。
乾元中，依潤州栖霞寺醴律師，學相部律，于本州從昙一學南山律，詣金陵玄璧法師傳關河三論，三論之盛于江表，觀之力也。
大曆中，就瓦棺寺傳《起信》、《涅槃》，又于淮南法藏受海東《起信疏義》，卻複天竺寺诜法師門溫習《華嚴》大經。
天竺法诜者，受斯經于恩貞大師。
恩貞不知為何人，據《義天錄》，載有《華嚴刊定記纂釋》二十一卷（或十三卷），乃法诜創造，正覺再修，是法诜曾治慧苑之《刊定記》，或亦慧苑之徒欤。
大曆七年，往剡溪從成都慧量法師複尋三論。
十年，就蘇州湛然法師習天台止觀、《法華》、《維摩》等經疏。
又谒牛頭山忠師、徑山欽師、洛陽無名師咨決南宗禅法，複見慧雲禅師了北宗玄理。
且翻習經傳子史、小學蒼雅、天竺悉昙、諸部異執、四圍五明、秘咒儀軌，至于篇頌、筆語、書蹤一皆博綜。
多能之性，自天縱之。
大曆十一年，誓遊五台，一一巡禮。
又往峨嵋求見普賢。
還至五台，住大華嚴寺，作疏并講。
後唐德宗敦請入京，參與般若譯事。
般若三藏北天竺人，于貞元十一年譯烏荼國王所進《華嚴經》，成四十卷，是名《四十華嚴》。
但此并非全部，乃八十卷本之第九會（即《入法界品》）。
據《貞元錄》所載，筆受者圓照，又詳定中有“太原府崇福寺沙門澄觀”。
澄觀又奉敕為四十卷造疏，在終南山草堂寺成十卷。
在朝深為卿相所敬禮，卒于元和年中，年七十。
（此據《宋僧傳》）平生廣建功德，感應甚多。
其著述現存者如下： 《華嚴經疏》 六十卷 《華嚴經随疏演義鈔》 九十卷 《貞元新譯華嚴經疏》 十卷，又名《華嚴經行願品疏》。
《華嚴法界玄鏡》 一卷 《華嚴經略策》 一卷 《新經七處九會頌釋章》 一卷 《三聖圓融觀門》 一卷 《華嚴經入法界品十八問答》 一卷 《五蘊觀》 一卷 澄觀之學深接禅法，至其弟子宗密而華嚴與禅二宗乃尤近。
宗密禅師世稱圭峰大師，推為華嚴第五祖。
禅師姓何氏，果州西充縣人。
元和二年從遂州圓禅師出家。
圓之師為荊南張，張之師為磁州如，而如之師為荷澤大師神會，即慧能之龍象也。
故密所傳為荷澤禅。
又進具于拯律師。
尋谒荊南張，洛陽照。
末見上都華嚴澄觀。
自後學成，著書九十餘卷（此據碑銘，《宋僧傳》則謂有二百許卷）。
住圭峰附近草堂寺（據《原人論序》，寺在圭山之北，即澄觀造疏之所耶）。
生于建中元年（780），卒于會昌元年（841），年六十二。
裴休為作碑銘，謂其于達磨為十一世，蓋視其為禅宗大師也。
宗密著述重要者列于下： 《金剛經疏論纂要》 二卷 《華嚴經行願品别行疏鈔》 六卷 《注華嚴法界觀門》 一卷 《圓覺經大疏》 十二卷 《圓覺經大疏釋義鈔》 十三卷 《圓覺經略疏》 四卷 《盂蘭盆經疏》 二卷 《華嚴原人論》 一卷 《禅源諸诠集都序》 四卷，即下述《禅藏》之序。
《禅門師資承襲圖》 一卷，裴休問宗密答。
以上均存。
據《宋僧傳》，謂宗密尚有《涅槃》、《起信》、《唯識》等疏鈔及《四分律疏》等等。
蓋宗密不但合華嚴于禅，且複有會宗之意。
嘗集禅源諸诠為《禅藏》，而都序之，其旨見于裴休之序。
裴序曰： 圭峰禅師集禅源諸诠為《禅藏》，而都序之，河西裴休曰：自如來現世，随機立教。
菩薩間生，據病指藥。
故一代時教，開深淺之三門；一真淨心，演性相之别法。
馬、龍二士，皆弘調禦之說，而空性異宗。
能、秀二師，俱傳達磨之心，而頓漸殊禀。
荷澤直指知見，江西一切皆真。
天台專依三觀，牛頭無有一法。
其他空有相破，真妄相收，反奪順取，密指顯說，故天竺中夏其宗實繁。
良以病有千源，業生多品；投機随器，不得一同。
雖具為證悟之門，盡是正真之道，而諸宗門下通少局多，故數十年來師法益壞。
以承禀為戶牖，各自開張。
以經論為幹戈，互相攻擊。
情随函矢而遷變，法逐人我以高低。
是非紛拏，莫能辨析。
則向者世尊菩薩諸方教宗，适足以起诤後人，增煩惱病，何利益之有哉！圭峰大師久而歎曰：吾丁此時，不可以默矣。
于是以如來三種教義，印禅宗三種法門。
融瓶盤钗钏為一金，攪酥酪醍醐為一味。
振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趨。
尚恐當者之難明也，又複直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非，莫不提耳而告之。
……若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益，則世尊為闡教之主，吾師為會教之人。
本末相扶，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。
……嗚呼後之學者，當取信于佛，無取信于人；當取證于本法，無取證于末習。
能如是，則不孤圭峰劬勞之德矣。
宗密所集《禅藏》，當甚浩繁，其于會教功用，實如裴休所稱謂具“劬勞之德”也。
宗密死後四年，而有會昌法難，華嚴宗亦中斷。
至宋初，有長水子璿及晉水淨源，謂為此宗之再興焉。
第五節 戒 律 佛教自漢時入中華以後，約至東晉戒律乃漸完備。
佛圖澄、釋道安、竺法汰及慧遠均注重律藏，僧純、昙摩侍等譯律均得安、汰之助。
羅什在長安時，弗若多羅等譯《十誦律》，佛陀耶舍譯《四分律》。
而約同時佛陀跋多羅在建業譯《僧祗律》。
其後北方所譯之《十誦》盛行于南，而南方所譯之《僧祗》頗行于北。
（見《續僧傳》卷二十二《智首傳》，并參看《南海寄歸傳序》）約至梁時，北方有道覆律師，始創開《四分》。
慧光承之，此律遂光大。
延至隋唐，《四分》遂為律之正宗。
然實分為三，即南山、相部、東塔，非僅一宗也。
加以菩薩戒之流行，暨義淨唱有部律，此五項實為本期戒律之大事，茲分述之。
慧光事迹，已詳本書前卷。
少時從佛陀禅師受戒，即命之先聽律。
前此《四分》未廣宣通，有道覆律師，創開此部，制疏六卷，但是科文。
至于提舉宏宗，無聞于世，故光之所學惟據口傳。
受具後，博聽律部，随文奉行。
講《僧祗律》，聽徒雲合。
《四分》一部，由彼草創。
北齊時卒于邺，春秋七十矣。
撰《四分律疏》，并删定《羯磨》戒本，又著《大乘義律章》、《仁王七戒》及《僧制十八條》。
光統門下，弘《地論》、《華嚴》，已如前述，茲表列其弟子與四分律之關系如下： 昙隐 先師道覆，後從光統，著鈔四卷，靈裕曾從學《四分》。
裕著有《四分律疏》五卷。
道雲 專弘律部，造疏九卷，有弟子道洪、洪遵。
後智首曾學于道洪，而洪淵受學于洪遵。
道晖 略雲所制疏為七卷，洪遵曾從聽。
洪理 作鈔兩卷，後為智首開為四卷。
法上 雖未知弘律否。
《續僧傳》謂“自上未任已前，儀服通混；一知綱統，制樣别行，使夫道俗兩異，上之功也”，是知法上亦頗重律儀。
上有弟子法願，當雲、晖諸律流行時，能立破衆家，百有餘計，号稱律虎。
東夏所傳四部律本，并制疏。
《續僧傳》謂所制律疏，惟《四分》一本十卷、《是非鈔》兩卷尚存，餘并零失。
當時不屬于慧光系統之律師，約如下列： 昙瑗 江南律師，弘十誦，著疏十卷，《戒本》、《羯磨》疏各兩卷。
智文 江南律師，講《十誦》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十餘遍，著《律義疏》十二卷，《羯磨疏》四卷、《菩薩戒疏》兩卷，從受戒者三千餘人。
道成 智文弟子，講《十誦》、《菩薩戒》、《大品》、《法華》諸經律等一百四十餘遍，注《律大本》、《羯磨》諸經疏三十六卷。
道樂 邺都律師，與昙隐并稱。
靈藏 從穎律師出家，善《僧祗律》。
通幽 北方律師。
由此可見南方當時仍重《十誦》，北方猶有研《僧祗》者。
《四分》之弘，始自慧光，蓋為确論。
自光統而分為律之三宗，茲表列其師承，并記其年代，凡與三宗師無關者概不列入，俾醒目也。
南山為戒律之大宗，延續甚長。
南山者，因道宣居終南山得名。
宣之師為智首。
智首姓皇甫氏，家于漳濱，生于北周天和二年。
初投相州雲門寺智旻出家，旻稠禅師弟子也。
年二十二受具足戒，後聽道洪席。
此道洪者有徒七百，疑即靜洪。
蓋智首《續薩婆多毗尼毗婆沙序》謂“相州靜洪律師毗尼匠主，複是智首生年躬蒙訓導”雲雲，此靜洪即道洪之證。
首年未三十，頻開律府，即靈裕法師亦親預下筵。
隋高祖時，随師智旻入關，住禅定寺。
于是博覽三藏衆經，四年考定，其有詞旨與律相關者，并對疏條，會其前失，遂著《五部區分鈔》二十一卷（現存）。
前此戒律譯出四百餘卷，至是始括其同異，定其廢立。
本疏雲師所撰，今缵兩倍過之。
按道雲者北齊律師，奉慧光師遺令，專弘律部，造疏九卷，為衆所先。
先是關中素奉僧祗〔16〕，洪遵（亦道雲弟子）始在關中，創開四分。
首乃播此幽求，便即對開兩設，沈文伏義，亘通古而未宏，碩難巨疑，抑衆師之不解，皆标宗控會，釋然大觀。
是由理思淹融，故能統詳決矣。
使夫持律之賓，日填堂宇；遵亦親于法座，命衆師之。
長安獨步，三十餘年。
貞觀初，參與譯場。
八年，勅為新建之弘福寺上座。
九年四月二十二日卒，年六十九。
其弟子有道宣、惠琎（初事洪遵）、惠滿、道興、道世（詳下）等。
釋道宣姓錢氏，丹徒人也，一雲長城人。
生于隋開皇十六年（596）。
年十五，從智??律師受業。
翌年落發，隸長安日嚴寺。
隋大業中，從智首律師受具。
武德中，依首習律，??師令隻少聽二十遍。
後居終南白泉寺，又遷崇義寺，豐德寺。
據《四分律行事鈔》、《四分律羯磨》所署名，均在崇義寺撰。
後又充西明寺上座。
三藏奘師至止，诏與翻譯。
卒于高宗乾封二年（667），年七十二。
其所著述，據《内典錄》有下列十八部： 《注戒本》 一部二卷并疏記四卷（此即戒疏，現存，名《四分律比丘含注戒本》三卷） 《注羯磨》 一部二卷，疏記四卷（此即業疏，現存，名《四分律删補随機羯磨》三卷） 《行事删補律儀》 一部三卷或六卷（即《行事鈔》，現存，作十二卷） 《釋門正行忏悔儀》 一部二卷 《釋門亡物輕重儀》 （無卷數，現存《量處輕重儀》二卷，并有注曰：“謂亡五衆物也”，當即此之一部，有跋應參看） 《釋門章服儀》 一卷（現存） 《釋門歸敬儀》 一卷，現存二卷。
《釋氏略譜》 一卷（現存，名《釋迦氏譜》） 《聖迹見在圖贊》 （無卷數） 《佛化東漸圖贊》 一部二卷 《釋迦方志》 一部二卷（現存） 《古今佛道論衡》 一部三卷（現存，四卷） 《大唐内典錄》 一部十卷（現存） 《續高僧傳》 一部三十卷（現存） 《後續高僧傳》 一部十卷（現存《續高僧傳》中，詳前） 《廣弘明集》 一部三十卷（現存） 《東夏三寶感通記》 一部三卷（現存，名《集神州三寶感通錄》） 除《内典錄》所載，尚有下列七部，或道宣于作成《内典錄》後所撰欤？ 《四分比丘尼鈔》 六卷 《四分律拾毗尼義鈔》 六卷（上二合戒疏、業疏、行事鈔稱為南山五大部，現均存） 《淨心戒觀法》 二卷（現存） 《教誡律儀》 一卷（現存） 《律相感通傳》 一卷（現存） 《祗洹圖經》 一卷（現存） 《關中創立戒壇圖經》 一卷（現存） 道宣聲教廣被中國，受業傳教弟子可千百人（見《宋高僧傳》）。
當道宣在關中立戒壇，四方諸州，大河南北，及長江上下遊之澧州、荊州、台州，均依壇受戒，而國内大德心向赴者三十九人（其中雖有系在宣門下者，惟不得全視為其弟子。
日本存有《傳律圖源集解》，于此誤記）。
并遍布北方，兼及南之荊州、衡州、潤州、襄州，可見道宣之勢力。
（上均見《圖經》）據《宋僧傳》，其弟子知名可考者有如下列 大慈 為道宣親度，住西明寺，有解《行事鈔》之記。
名恪 從道宣學，躬問鈔序義。
後又附麗于文綱之門。
融濟律師 南山上足，事見《玄俨傳》中。
意律師 意住崇福寺，豈滿意耶？ 秀律師 住安州十力寺，先依道興，入長安造宣律師門，為依止之客。
靈 乾封中于西明寺躬預南山宣師法席，然其不拘常所，或近文綱，或親大慈。
采聽作記，以解《删補鈔》也。
又别撰《輕重訣》，後苑陵玄胄援引之以解《量處輕重儀》。
文綱 詳下。
此外其弟子散見中、日書中者亦多，但确否難考。
釋文綱者會稽人，孔姓。
出家先依道宣，後從道成（此據《宋僧傳》卷十四《道成傳》，确否待考）。
名盛京邑。
居崇聖寺，為四朝（天後、中、睿、玄耶）法主，中宗、睿宗深禮敬之。
開元十五年卒，年九十二。
其弟子極多。
恒濟寺懷素從之受學，為東塔之祖。
光州道岸亦為綱弟子。
先是江表多行十誦律，東南僧堅執，罔知四分。
岸請中宗墨勅執行南山律宗，四分盛于江淮者，岸之力也。
據此則江南十誦至此始革。
日人有謂道岸為道宣弟子者，然查道宣死時，岸隻十四歲，或不然也。
此上叙南山宗之開始，今進而言法砺之相部宗。
道宣、法砺均于慧光為五世，道雲為四世，其後道雲弟子道洪，再傳而有南山。
道雲又一弟子洪遵傳洪淵，再傳而為法砺。
但法砺實長于道宣二十八歲，道宣曾往見之（見《量處輕重儀序》）。
砺先道宣二十五年死。
先從靜洪律師谘考《四分》。
按智首之師亦有名靜洪者，并在相州，或即同為一人。
