第三章 隋唐佛教撰述
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升撰。
《古今譯經圖記》四卷 靖邁撰。
《續古今譯經圖記》一卷 智升撰。
《大周刊定衆經目錄》十五卷 明佺等奉敕撰。
《開元釋教錄》二十卷 智升撰。
《開元釋教錄略出》四卷 智升撰。
《大唐貞元續開元釋教錄》三卷 圓照撰。
《貞元新定釋教目錄》三十卷 圓照撰。
《般若三藏續古今譯經圖記》二卷 圓照撰，見《宋僧傳》。
此中最精審者，為智升之《開元釋教錄》。
智升，崇福寺僧，于開元十八年歲次庚午撰，開為總别二錄。
一總括群經錄（卷一至卷十），自漢至唐所有翻述，以作者先後朝代次序，檢之可見曆代譯述之變遷。
每人先列所翻述，每部下附以年月、地方、異譯諸考證，可知每部書之原委。
次載作者小傳，以見其平生之事迹。
次又總列妄傳為其所作或重出之書，俾曉然于僞誤。
總錄之末（卷十），并叙古舊諸家目錄，部帙多少，及詳顯同異。
二别分乘藏錄，曲分為七。
一有譯有本（卷十一、十二、十三），此分類列當時尚存之本。
二有譯無本（卷十四、十五），此分類總列名存本阙者。
三支派别行（卷十六），此叙别生。
四删略繁重（卷十七），謂同本異名，或廣中略出（即别生），以為繁剩，今并删除。
五拾遺補阙（卷十七），謂舊錄阙題、新翻未載之類。
六疑惑再詳，七僞邪亂正（均卷十八），考訂群錄中僞經并及經鈔。
而全書之末（卷十九、二十）則為入藏目錄，直列經名，及标紙數，蓋開元藏經之總目也。
其叙述詳審，條例明晰，古今真無出其右者。
據自居易《香山寺經藏記》，謂以《開元錄》按而校之，則此錄之行世可知。
智升後有圓照依其規模作《貞元釋教錄》，然内容不如遠甚。
以上均中文佛經目錄也。
在隋大業中，于新平、林邑所獲佛經合五百六十四夾，一千三百五十餘部，并昆侖書，多梨樹葉。
有敕付彥琮披覽，使編次目錄，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。
此則外國文字佛經之目錄。
說者謂南海一帶現行者為所謂錫蘭小乘，則此林邑經錄者，或巴利文佛經錄也。
以上悉僧人所作佛典專錄也。
自阮孝緒撰《七錄》，載佛仙二家後，中國人士之撰典籍錄者，亦往往加入釋書。
《隋書·經籍志》著錄僧人撰述若幹卷，然于正藏則僅據智果所作目錄載其部數。
唐毋煚撰集四部經籍錄，稱曰《古今書錄》四十卷（見《唐志》），其外，有釋氏經律論疏，道家經戒符箓凡二千五百餘部，九千五百餘卷，亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開元内外經錄》（《唐志》著錄，并詳見《全唐文》卷三七三序文）。
此則非僧人亦有為佛典目錄者。
除以上所載目錄外，有嘉尚為奘師作之翻經目錄（見《開元錄》）；唐末日本圓珍《青龍寺求法目錄》中，載《貞元舍拾錄》一卷，又謂有《貞元拾遺目錄》，不悉“舍拾”即“拾遺”二字之誤否，并亦不悉即圓照撰之三卷《貞元續開元錄》否？ 隋唐藏經之所，想遍天下。
文集中常見藏經序文，方志中所記寺廟常有藏經之院，其最著名者有四：一為隋時江都之寶台經藏（詳見第一章第一節），蓋聚江南佛典，所收六朝章疏至為可貴，當已毀于隋末之亂。
二為丹陽牛頭山佛窟寺經藏，此為劉宋初劉司空所造，訪寫七藏，分為一佛經，二道書，三佛經史，四俗經史，五醫方圖符，至唐貞觀十九年火災全毀。
三為西明寺經藏，顯慶中禦造藏經，道宣為之作錄（詳上文），至貞元中慧琳在此作《大藏音義》一百卷，貯本于其中。
四為廬山東林寺經藏，元和年雲門僧靈徹流竄而歸，栖泊此山，将去，言之江南西道觀察使武陽公韋丹，請建經藏。
韋之夫人蘭陵蕭氏卒，嘗有服珥之資，買田荊州，收其租入，以奉檀施。
至是取之，益以己俸，即洪州抄寫而緻之。
又建堂殿貯經，又請浮槎寺僧義彤主之。
據元和七年李肇《東林寺經藏碑銘》文曰： 初彤公受具于廬山浮槎，常讨大藏，惡其部帙繁亂，将理之而不可。
遂發弘誓，四十餘夏，果得志焉。
于是搜遠近之遺函墜卷，目在辭亡者得之，互文合部者兼之，斷品獨行者類之，本同名異者存之，以僞亂真者标之。
又病前賢編次，不以注疏入藏，非尊師之意。
開元庚午之後洎德宗神武孝文皇帝之季年相繼新譯，大凡七目，四千九百餘卷，立為别藏，著雜錄七卷，以條貫之，合開元崇福舊錄，總一萬卷，舉藏以志函，随函以命軸。
此經藏總括中土譯經及章疏，可謂大備。
故白樂天《東林寺經藏西廊記》曰：“一切經典，盡在于是。
”至會昌法難，僧人道深竊藏之石室，後寺複而經複，然亡失者過半矣。
後僧正言又稍補之（唐大中時蔡京《李肇東林寺經藏碑陰》記此事）。
宋熙甯中，陳聖俞猶見之，經之跋尾有曰“貞元十三年寫”者（參看宋陳聖俞《廬山記》卷一）。
此外《全隋文》及《全唐文》中多有經藏記，惟多止于正藏，凡五千餘卷。
而經藏頗用轉輪，其制略見白樂天《蘇州南禅院千佛堂轉輪經藏後記》，文略雲： 堂之費計缗萬，藏與經之費計缗三千六百，……藏八面，面二門，丹漆銅锴以為固。
環藏敷座六十有四，藏之内轉以輪，止以柅。
經函二百五十有六，經卷五千五十有八。
梵文經藏有玄奘所造之經塔。
永徽三年（亦作二年），法師欲于端門之陽，造石浮圖，安置西域所将經像。
其意恐人代不常，經本散失，兼防火難，遂以奏聞。
敕助施成辦，改用磚造。
仿西域制，塔基面各一百四十尺，共五級；高一百八十尺，上層以石為室。
三藏親負篑圖，擔運磚石，首尾二周，功業斯畢。
前述僧義彤于寫定藏經甚為辛勤，此外唐初沙門玄琬貞觀時奉敕于苑内德業寺寫現在藏經，于延興寺更造藏經，均由其監護。
《内典錄》曰： 又以法流東漸，三被誅殘。
雖後鸠拾，不無纰紊。
琬欲澄一文義，該貫後賢，乃集達解名德三十餘人，親面綜括，披尋詞理。
經延歲序，方乃究竟。
即寫淨本，以為法寶正則。
故方隅道俗，欲寫藏經，皆就傳本，以為楷準。
玄宗時長安僧玄逸，歎編簡倒錯，訛譌脫奪，遂據古今所撰目錄，勘比諸經，字舛者詳義而綸之，品差者頤理而綱之，積年撰《釋教廣品曆章》三十卷（樂陵尹靈琛為序），考其大小乘經律論并東西土賢聖集共一千八十部，以蒲州、共城二邑紙書，校知多少，縛定品次，亦可謂校書之至勤者也。
注 釋 〔1〕上二數據《開元錄》。
〔2〕此據《隋書·經籍志》，其中所謂“記”者，未必全為中華撰述。
〔3〕見《法苑珠林》卷一百；《開元錄》卷九。
〔4〕《廣弘明集》卷二載王邵《述佛志》，又法琳《辯正論》卷五引邵書，當為接《廣弘明集》所載者；則該書或釋、老分列二志欤。
〔5〕《僧史略》引有此書。
《宋僧傳》著錄，并載有玄暢上《曆代帝王錄》于武宗事，《三寶五運圖》與《曆代帝王錄》想實為一書。
〔6〕有盧藏用序，見《全唐文》238卷，日本《最澄台州錄》有盧藏用《南嶽高僧傳》，當即此，蓋誤以作序者為著者。
盧序中謂慧日傳叙思大師以下十八人。
〔7〕《西國付法傳》，日本《傳教大師将來越州錄》著錄，圓仁《入唐新求聖教目錄》作《西國付法藏傳》。
《西國仙祖相承傳諸記》，《惠運禅師将來教法目錄》著錄。
〔8〕見圓仁《入唐求聖教目錄》；又圓珍《福州、溫州、台州求得經律論疏記外書等目錄》有《天台山小錄》一卷，或題《國清靈聖傳》，想即《天台略錄》。
另有道士徐靈府《天台山記》一卷，現存。
〔9〕山在荊州，見法琳之《破邪論序》。
又《續高僧傳》卷十七《法喜傳》雲：“青溪禅衆天下稱最。
” 〔10〕《唐志》、《内典錄》著錄，龍朔元年修。
而《唐志》又于《法琳别傳》後列《大唐京師寺錄》，查《别傳》系彥悰撰，此《錄》當亦悰作，非另為一書也。
〔11〕P.3532，散1705。
《古今譯經圖記》四卷 靖邁撰。
《續古今譯經圖記》一卷 智升撰。
《大周刊定衆經目錄》十五卷 明佺等奉敕撰。
《開元釋教錄》二十卷 智升撰。
《開元釋教錄略出》四卷 智升撰。
《大唐貞元續開元釋教錄》三卷 圓照撰。
《貞元新定釋教目錄》三十卷 圓照撰。
《般若三藏續古今譯經圖記》二卷 圓照撰，見《宋僧傳》。
此中最精審者，為智升之《開元釋教錄》。
智升，崇福寺僧，于開元十八年歲次庚午撰，開為總别二錄。
一總括群經錄（卷一至卷十），自漢至唐所有翻述，以作者先後朝代次序，檢之可見曆代譯述之變遷。
每人先列所翻述，每部下附以年月、地方、異譯諸考證，可知每部書之原委。
次載作者小傳，以見其平生之事迹。
次又總列妄傳為其所作或重出之書，俾曉然于僞誤。
總錄之末（卷十），并叙古舊諸家目錄，部帙多少，及詳顯同異。
二别分乘藏錄，曲分為七。
一有譯有本（卷十一、十二、十三），此分類列當時尚存之本。
二有譯無本（卷十四、十五），此分類總列名存本阙者。
三支派别行（卷十六），此叙别生。
四删略繁重（卷十七），謂同本異名，或廣中略出（即别生），以為繁剩，今并删除。
五拾遺補阙（卷十七），謂舊錄阙題、新翻未載之類。
六疑惑再詳，七僞邪亂正（均卷十八），考訂群錄中僞經并及經鈔。
而全書之末（卷十九、二十）則為入藏目錄，直列經名，及标紙數，蓋開元藏經之總目也。
其叙述詳審，條例明晰，古今真無出其右者。
據自居易《香山寺經藏記》，謂以《開元錄》按而校之，則此錄之行世可知。
智升後有圓照依其規模作《貞元釋教錄》，然内容不如遠甚。
以上均中文佛經目錄也。
在隋大業中，于新平、林邑所獲佛經合五百六十四夾，一千三百五十餘部，并昆侖書，多梨樹葉。
有敕付彥琮披覽，使編次目錄，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。
此則外國文字佛經之目錄。
說者謂南海一帶現行者為所謂錫蘭小乘，則此林邑經錄者，或巴利文佛經錄也。
以上悉僧人所作佛典專錄也。
自阮孝緒撰《七錄》，載佛仙二家後，中國人士之撰典籍錄者，亦往往加入釋書。
《隋書·經籍志》著錄僧人撰述若幹卷，然于正藏則僅據智果所作目錄載其部數。
唐毋煚撰集四部經籍錄，稱曰《古今書錄》四十卷（見《唐志》），其外，有釋氏經律論疏，道家經戒符箓凡二千五百餘部，九千五百餘卷，亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開元内外經錄》（《唐志》著錄，并詳見《全唐文》卷三七三序文）。
此則非僧人亦有為佛典目錄者。
除以上所載目錄外，有嘉尚為奘師作之翻經目錄（見《開元錄》）；唐末日本圓珍《青龍寺求法目錄》中，載《貞元舍拾錄》一卷，又謂有《貞元拾遺目錄》，不悉“舍拾”即“拾遺”二字之誤否，并亦不悉即圓照撰之三卷《貞元續開元錄》否？ 隋唐藏經之所，想遍天下。
文集中常見藏經序文，方志中所記寺廟常有藏經之院，其最著名者有四：一為隋時江都之寶台經藏（詳見第一章第一節），蓋聚江南佛典，所收六朝章疏至為可貴，當已毀于隋末之亂。
二為丹陽牛頭山佛窟寺經藏，此為劉宋初劉司空所造，訪寫七藏，分為一佛經，二道書，三佛經史，四俗經史，五醫方圖符，至唐貞觀十九年火災全毀。
三為西明寺經藏，顯慶中禦造藏經，道宣為之作錄（詳上文），至貞元中慧琳在此作《大藏音義》一百卷，貯本于其中。
四為廬山東林寺經藏，元和年雲門僧靈徹流竄而歸，栖泊此山，将去，言之江南西道觀察使武陽公韋丹，請建經藏。
韋之夫人蘭陵蕭氏卒，嘗有服珥之資，買田荊州，收其租入，以奉檀施。
至是取之，益以己俸，即洪州抄寫而緻之。
又建堂殿貯經，又請浮槎寺僧義彤主之。
據元和七年李肇《東林寺經藏碑銘》文曰： 初彤公受具于廬山浮槎，常讨大藏，惡其部帙繁亂，将理之而不可。
遂發弘誓，四十餘夏，果得志焉。
于是搜遠近之遺函墜卷，目在辭亡者得之，互文合部者兼之，斷品獨行者類之，本同名異者存之，以僞亂真者标之。
又病前賢編次，不以注疏入藏，非尊師之意。
開元庚午之後洎德宗神武孝文皇帝之季年相繼新譯，大凡七目，四千九百餘卷，立為别藏，著雜錄七卷，以條貫之，合開元崇福舊錄，總一萬卷，舉藏以志函，随函以命軸。
此經藏總括中土譯經及章疏，可謂大備。
故白樂天《東林寺經藏西廊記》曰：“一切經典，盡在于是。
”至會昌法難，僧人道深竊藏之石室，後寺複而經複，然亡失者過半矣。
後僧正言又稍補之（唐大中時蔡京《李肇東林寺經藏碑陰》記此事）。
宋熙甯中，陳聖俞猶見之，經之跋尾有曰“貞元十三年寫”者（參看宋陳聖俞《廬山記》卷一）。
此外《全隋文》及《全唐文》中多有經藏記，惟多止于正藏，凡五千餘卷。
而經藏頗用轉輪，其制略見白樂天《蘇州南禅院千佛堂轉輪經藏後記》，文略雲： 堂之費計缗萬，藏與經之費計缗三千六百，……藏八面，面二門，丹漆銅锴以為固。
環藏敷座六十有四，藏之内轉以輪，止以柅。
經函二百五十有六，經卷五千五十有八。
梵文經藏有玄奘所造之經塔。
永徽三年（亦作二年），法師欲于端門之陽，造石浮圖，安置西域所将經像。
其意恐人代不常，經本散失，兼防火難，遂以奏聞。
敕助施成辦，改用磚造。
仿西域制，塔基面各一百四十尺，共五級；高一百八十尺，上層以石為室。
三藏親負篑圖，擔運磚石，首尾二周，功業斯畢。
前述僧義彤于寫定藏經甚為辛勤，此外唐初沙門玄琬貞觀時奉敕于苑内德業寺寫現在藏經，于延興寺更造藏經，均由其監護。
《内典錄》曰： 又以法流東漸，三被誅殘。
雖後鸠拾，不無纰紊。
琬欲澄一文義，該貫後賢，乃集達解名德三十餘人，親面綜括，披尋詞理。
經延歲序，方乃究竟。
即寫淨本，以為法寶正則。
故方隅道俗，欲寫藏經，皆就傳本，以為楷準。
玄宗時長安僧玄逸，歎編簡倒錯，訛譌脫奪，遂據古今所撰目錄，勘比諸經，字舛者詳義而綸之，品差者頤理而綱之，積年撰《釋教廣品曆章》三十卷（樂陵尹靈琛為序），考其大小乘經律論并東西土賢聖集共一千八十部，以蒲州、共城二邑紙書，校知多少，縛定品次，亦可謂校書之至勤者也。
注 釋 〔1〕上二數據《開元錄》。
〔2〕此據《隋書·經籍志》，其中所謂“記”者，未必全為中華撰述。
〔3〕見《法苑珠林》卷一百；《開元錄》卷九。
〔4〕《廣弘明集》卷二載王邵《述佛志》，又法琳《辯正論》卷五引邵書，當為接《廣弘明集》所載者；則該書或釋、老分列二志欤。
〔5〕《僧史略》引有此書。
《宋僧傳》著錄，并載有玄暢上《曆代帝王錄》于武宗事，《三寶五運圖》與《曆代帝王錄》想實為一書。
〔6〕有盧藏用序，見《全唐文》238卷，日本《最澄台州錄》有盧藏用《南嶽高僧傳》，當即此，蓋誤以作序者為著者。
盧序中謂慧日傳叙思大師以下十八人。
〔7〕《西國付法傳》，日本《傳教大師将來越州錄》著錄，圓仁《入唐新求聖教目錄》作《西國付法藏傳》。
《西國仙祖相承傳諸記》，《惠運禅師将來教法目錄》著錄。
〔8〕見圓仁《入唐求聖教目錄》；又圓珍《福州、溫州、台州求得經律論疏記外書等目錄》有《天台山小錄》一卷，或題《國清靈聖傳》，想即《天台略錄》。
另有道士徐靈府《天台山記》一卷，現存。
〔9〕山在荊州，見法琳之《破邪論序》。
又《續高僧傳》卷十七《法喜傳》雲：“青溪禅衆天下稱最。
” 〔10〕《唐志》、《内典錄》著錄，龍朔元年修。
而《唐志》又于《法琳别傳》後列《大唐京師寺錄》，查《别傳》系彥悰撰，此《錄》當亦悰作，非另為一書也。
〔11〕P.3532，散1705。
