第三章 隋唐佛教撰述
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二卷
唐懷信撰，《續藏經》乙第二十二套，現存。
《釋門自鏡錄》五卷 唐慧詳撰，《承和五年入唐求法目錄》著錄。
《弘贊法華傳》十卷 唐慧詳撰，現存。
《法華傳記》十卷 唐慧詳撰，現存。
《華嚴經傳記》五卷 唐法藏撰，現存。
《華嚴經感應傳》一卷 唐惠英撰，現存。
《法華三昧靈驗傳》二卷 唐宋谷撰，《慈覺大師在唐送進錄》著錄。
《往生西方淨土瑞應傳》一卷 現存，不著錄撰著人姓氏，考系唐時。
《金剛經鸠異》一卷 唐段成式撰，現存。
《冥志記》 《法華傳記》引之，考系唐人作。
《應驗傳》 《法華傳記》引之，似亦為唐人作。
《瑞應傳》 見《自鏡錄》跋尾，或亦唐人作。
《五台山靈迹記》 《廣清涼傳》引之，乃唐人作。
《三寶感應要略錄》 現存，說為宋人非濁撰（一說唐人），中所引書之記感應者，應考訂列入本表。
《唐志》等著錄鬼怪書均未錄。
四教派史。
隋唐二代宗派大興，既各定宗旨，複掇拾史事，往往加以附會，成師資傳授史。
禅宗有玄赜《楞伽人法志》（已佚），淨覺《楞伽師資記》（現存，中引玄赜《楞伽人法志》之《弘忍傳》及《神秀傳》），阙名之《曆代法寶記》（現存）及智炬之《寶林傳》。
天台宗似無專籍，《佛祖統紀》謂有《宗元錄》、《九祖略傳》。
有《天台山小錄》者或名《國清聖靈傳》，想亦屬此類，但均不知何代人作。
然天台宗有如上所言五祖、七祖之傳，及所謂《天台大師傳法第六師荊溪妙樂寺先師諸州門人弘教錄》（日本目錄均著錄）。
密宗有海雲《師資相承記》（現存）。
華嚴宗亦有傳法定祖之說散見各書。
此外天台之《國清百錄》、《天台略錄》，華嚴之《清涼山傳略》，則兼記史地者也。
而禅宗之《達磨血脈》，密宗海雲之《阿阇黎血脈》，則述宗義也。
又有《重集大乘血脈圖》（《圓珍入唐求法目錄》著錄），想亦述一宗宗義。
宗派史記著錄雖多，然或内容不明，如日本《惠運錄》有《師資相授法傳》（按，又《諸阿阇梨真言密教部類總錄》亦著錄，故此或為密宗之宗派史），或撰者無考，茲以繁亂不能具陳。
五雜記。
其性質之可知者，如圓照所撰之《再修釋迦牟尼佛法本記》一卷（《宋僧傳》著錄），及《大聖釋迦牟尼佛現八相身利益天人成正覺記》一卷（《宋僧傳》著錄），失名之《釋迦如來賢劫記》（見《慈覺大師在唐送進錄》），則記佛陀事迹也。
如圓照《三教法王存沒年代本記》三卷（《宋僧傳》著錄），則記法王年代者也。
《求法新記》（“新”一作“雜”），則西行求法之記載，如《法華傳記》引其僧隆往北天竺求法事。
《翻經雜記》，則掇拾譯經事實（《三寶感應要略錄》引之，似唐人作）。
失名之《西國付法傳》、《西國仙祖相承傳法記》，則記傳法事也。
〔7〕至若義淨《南海寄歸傳》，傳印土之儀律；懷海《百丈清規》，記禅宗之戒規，均研究僧人制度史者之要籍也。
六名山寺塔記。
唐代佛教名山記載，自首推五台、天台、衡山三者。
今所知者，五台有慧祥之《古清涼傳》（現存），及《清涼山略傳》（見日本《慈覺錄》，注謂“大華嚴寺記”）、《五台靈迹記》（《古清涼傳》引之）。
天台有神邕之《天台地志》二卷（見《宋僧傳》），失名之《天台略錄》一卷。
〔8〕衡山有李邕之《南嶽記》（日本《台州錄》著錄）。
而天台、衡山均為天台宗聖地，故有并記二山作《南嶽并天台山記》者（日本《台州錄》等錄，失名）。
三山以外，則僅知法琳撰有《青溪山記》。
〔9〕至總記寺塔則有彥悰《大唐京寺錄傳》十卷〔10〕，清徹《金陵塔寺記》三十六卷（《唐志》著錄），段成式《酉陽雜俎》中之《唐京寺記》。
而《三寶感應要略》亦引有所謂《寺記》者（《法華傳記》亦引之），叙唐僧含照事不見于段氏之《寺記》，或系别有其書。
此外靈湍《攝山栖霞寺記》一卷（《唐志》），慧則《明州育王寺塔記》一卷（《宋僧傳》），圓照《大莊嚴寺佛牙寶塔記》三卷、《無憂王寺舍利塔記》三卷（《宋僧傳》），灌頂《天台智者大師十二道場記》（見《入唐新求聖教目錄》）及懷信《自鏡錄》引之《靈岩寺記》，明則撰之《諸寺碑銘》三卷，則當不屬于名山塔寺總記類矣。
七為西域地志。
隋唐之記西域地理者，不僅僧人遊方紀行之作，而帝王開邊，亦使臣下記外國事，如隋帝敕裴矩所撰。
今列本期西域傳于下，其非僧人所撰者不列入： 《大隋西國傳》 隋彥琮撰。
《續僧傳》曰：“有彥琮沙門，……以（達摩）笈多遊履具曆名邦，見聞陳述事逾前傳，因著《大隋西國傳》一部凡十篇，本傳一方物，二時候，三居處，四國政，五學教，六禮儀，七飲食，八服章，九寶貨，十盛列山河國邑人物。
”又據道宣《釋迦方志序》曰：“沙門彥琮著《西域傳》一部十篇，廣布風俗，略于佛事；得在洽聞，失于信本”，即指此書。
《天竺記》 裴矩、彥琮共修。
《續僧傳》曰：“令裴矩共（彥）琮修缵《天竺記》。
” 《大唐西域記》十二卷 玄奘奉敕授辯機撰，現存。
《釋迦方志》二卷 唐道宣撰，現存。
《西域志》六十卷、圖畫四十卷 麟德三年令百官撰。
《唐志》曰：“高宗遣使分往康國、吐火羅，訪其風俗物産，畫圖以聞，诏史官撰次，許敬宗領之，顯慶三年上”雲雲。
《珠林》卷二十九謂此據奘傳、王玄策傳等，并記靈異，因是雖非僧作，亦列入。
《往五天竺國傳》 唐慧超撰，敦煌遺書有殘卷。
〔11〕 《悟空入竺記》 唐圓照撰，見《宋僧傳》，現存。
《遊天竺記》 唐常愍撰，又名《遊曆記》，《三寶感應要略》引之。
《要略》并引有《外國記》一書，而《法華傳記》亦引之，并引《西國傳》多條。
第五節 目 錄 隋唐佛經目錄之作，至為豐富，不能詳舉，茲僅以僧人之所撰者列之于下： 《衆經目錄》七卷 開皇十四年大興善寺沙門法經等二十大德奉敕撰，分為九類。
揚化寺沙門明穆區域條分，指蹤綋絡。
日嚴寺沙門彥琮??縷緝維，考校同異。
《曆代三寶記》十五卷 開皇十七年費長房撰。
《續僧傳》曰：“《三寶錄》十五卷，始于周莊之初，上編甲子，下錄年号，并諸代所翻經部卷目。
軸别陳列，亟多條例。
然而瓦玉雜糅，真僞難分，得在通行，阙于甄異。
” 《衆經目錄》五卷 仁壽二年彥琮奉敕撰，分為五例。
《衆經目錄》 大業中智果奉敕撰，分為十一類，錄一千九百五十部，六千一百九十八卷。
詳見《隋志》。
《寶台四法藏目錄》一百卷 大業中撰，見《隋志》。
《衆經目錄》五卷 唐貞觀初普光寺玄琬撰。
《續僧傳》卷二《達摩笈多傳》引《貞觀内典錄》，或即此錄。
《京師西明寺錄》三卷 《大唐内典錄》十卷 上兩錄均釋道宣撰。
按《靜泰錄序》曰：“顯慶四年，西明寺奉敕寫經，具錄入目”，又曰：“顯慶年際，西明寺成禦造經藏，……律師道宣又為錄序”，則道宣實撰有《西明寺錄》。
又《内典錄》卷十于“隋仁壽年内典錄”下，言及西明寺所寫正錄雲雲。
故圓照《續開元錄》著錄有“《京師西明寺錄》三卷”。
據《内典錄》卷五《玄奘傳》，謂“始自弘福今迄北宮一十八載”，及卷九“大唐衆經錄”條，《内典錄》在龍朔二年已開始撰集。
又據跋尾，則謂龍朔四年（即麟德元年）訖，故《開元錄》謂“《大唐内典錄》十卷，麟德元年甲子西明寺沙門釋道宣撰”。
又據《靜泰錄》所述《西明錄》内容，則《内典錄》或由《西明錄》改造而成也。
《大唐東京大愛敬寺一切經論目錄》五卷 麟德元年靜泰等奉敕撰。
《續大唐内典錄》一卷 智
《釋門自鏡錄》五卷 唐慧詳撰，《承和五年入唐求法目錄》著錄。
《弘贊法華傳》十卷 唐慧詳撰，現存。
《法華傳記》十卷 唐慧詳撰，現存。
《華嚴經傳記》五卷 唐法藏撰，現存。
《華嚴經感應傳》一卷 唐惠英撰，現存。
《法華三昧靈驗傳》二卷 唐宋谷撰，《慈覺大師在唐送進錄》著錄。
《往生西方淨土瑞應傳》一卷 現存，不著錄撰著人姓氏，考系唐時。
《金剛經鸠異》一卷 唐段成式撰，現存。
《冥志記》 《法華傳記》引之，考系唐人作。
《應驗傳》 《法華傳記》引之，似亦為唐人作。
《瑞應傳》 見《自鏡錄》跋尾，或亦唐人作。
《五台山靈迹記》 《廣清涼傳》引之，乃唐人作。
《三寶感應要略錄》 現存，說為宋人非濁撰（一說唐人），中所引書之記感應者，應考訂列入本表。
《唐志》等著錄鬼怪書均未錄。
四教派史。
隋唐二代宗派大興，既各定宗旨，複掇拾史事，往往加以附會，成師資傳授史。
禅宗有玄赜《楞伽人法志》（已佚），淨覺《楞伽師資記》（現存，中引玄赜《楞伽人法志》之《弘忍傳》及《神秀傳》），阙名之《曆代法寶記》（現存）及智炬之《寶林傳》。
天台宗似無專籍，《佛祖統紀》謂有《宗元錄》、《九祖略傳》。
有《天台山小錄》者或名《國清聖靈傳》，想亦屬此類，但均不知何代人作。
然天台宗有如上所言五祖、七祖之傳，及所謂《天台大師傳法第六師荊溪妙樂寺先師諸州門人弘教錄》（日本目錄均著錄）。
密宗有海雲《師資相承記》（現存）。
華嚴宗亦有傳法定祖之說散見各書。
此外天台之《國清百錄》、《天台略錄》，華嚴之《清涼山傳略》，則兼記史地者也。
而禅宗之《達磨血脈》，密宗海雲之《阿阇黎血脈》，則述宗義也。
又有《重集大乘血脈圖》（《圓珍入唐求法目錄》著錄），想亦述一宗宗義。
宗派史記著錄雖多，然或内容不明，如日本《惠運錄》有《師資相授法傳》（按，又《諸阿阇梨真言密教部類總錄》亦著錄，故此或為密宗之宗派史），或撰者無考，茲以繁亂不能具陳。
五雜記。
其性質之可知者，如圓照所撰之《再修釋迦牟尼佛法本記》一卷（《宋僧傳》著錄），及《大聖釋迦牟尼佛現八相身利益天人成正覺記》一卷（《宋僧傳》著錄），失名之《釋迦如來賢劫記》（見《慈覺大師在唐送進錄》），則記佛陀事迹也。
如圓照《三教法王存沒年代本記》三卷（《宋僧傳》著錄），則記法王年代者也。
《求法新記》（“新”一作“雜”），則西行求法之記載，如《法華傳記》引其僧隆往北天竺求法事。
《翻經雜記》，則掇拾譯經事實（《三寶感應要略錄》引之，似唐人作）。
失名之《西國付法傳》、《西國仙祖相承傳法記》，則記傳法事也。
〔7〕至若義淨《南海寄歸傳》，傳印土之儀律；懷海《百丈清規》，記禅宗之戒規，均研究僧人制度史者之要籍也。
六名山寺塔記。
唐代佛教名山記載，自首推五台、天台、衡山三者。
今所知者，五台有慧祥之《古清涼傳》（現存），及《清涼山略傳》（見日本《慈覺錄》，注謂“大華嚴寺記”）、《五台靈迹記》（《古清涼傳》引之）。
天台有神邕之《天台地志》二卷（見《宋僧傳》），失名之《天台略錄》一卷。
〔8〕衡山有李邕之《南嶽記》（日本《台州錄》著錄）。
而天台、衡山均為天台宗聖地，故有并記二山作《南嶽并天台山記》者（日本《台州錄》等錄，失名）。
三山以外，則僅知法琳撰有《青溪山記》。
〔9〕至總記寺塔則有彥悰《大唐京寺錄傳》十卷〔10〕，清徹《金陵塔寺記》三十六卷（《唐志》著錄），段成式《酉陽雜俎》中之《唐京寺記》。
而《三寶感應要略》亦引有所謂《寺記》者（《法華傳記》亦引之），叙唐僧含照事不見于段氏之《寺記》，或系别有其書。
此外靈湍《攝山栖霞寺記》一卷（《唐志》），慧則《明州育王寺塔記》一卷（《宋僧傳》），圓照《大莊嚴寺佛牙寶塔記》三卷、《無憂王寺舍利塔記》三卷（《宋僧傳》），灌頂《天台智者大師十二道場記》（見《入唐新求聖教目錄》）及懷信《自鏡錄》引之《靈岩寺記》，明則撰之《諸寺碑銘》三卷，則當不屬于名山塔寺總記類矣。
七為西域地志。
隋唐之記西域地理者，不僅僧人遊方紀行之作，而帝王開邊，亦使臣下記外國事，如隋帝敕裴矩所撰。
今列本期西域傳于下，其非僧人所撰者不列入： 《大隋西國傳》 隋彥琮撰。
《續僧傳》曰：“有彥琮沙門，……以（達摩）笈多遊履具曆名邦，見聞陳述事逾前傳，因著《大隋西國傳》一部凡十篇，本傳一方物，二時候，三居處，四國政，五學教，六禮儀，七飲食，八服章，九寶貨，十盛列山河國邑人物。
”又據道宣《釋迦方志序》曰：“沙門彥琮著《西域傳》一部十篇，廣布風俗，略于佛事；得在洽聞，失于信本”，即指此書。
《天竺記》 裴矩、彥琮共修。
《續僧傳》曰：“令裴矩共（彥）琮修缵《天竺記》。
” 《大唐西域記》十二卷 玄奘奉敕授辯機撰，現存。
《釋迦方志》二卷 唐道宣撰，現存。
《西域志》六十卷、圖畫四十卷 麟德三年令百官撰。
《唐志》曰：“高宗遣使分往康國、吐火羅，訪其風俗物産，畫圖以聞，诏史官撰次，許敬宗領之，顯慶三年上”雲雲。
《珠林》卷二十九謂此據奘傳、王玄策傳等，并記靈異，因是雖非僧作，亦列入。
《往五天竺國傳》 唐慧超撰，敦煌遺書有殘卷。
〔11〕 《悟空入竺記》 唐圓照撰，見《宋僧傳》，現存。
《遊天竺記》 唐常愍撰，又名《遊曆記》，《三寶感應要略》引之。
《要略》并引有《外國記》一書，而《法華傳記》亦引之，并引《西國傳》多條。
第五節 目 錄 隋唐佛經目錄之作，至為豐富，不能詳舉，茲僅以僧人之所撰者列之于下： 《衆經目錄》七卷 開皇十四年大興善寺沙門法經等二十大德奉敕撰，分為九類。
揚化寺沙門明穆區域條分，指蹤綋絡。
日嚴寺沙門彥琮??縷緝維，考校同異。
《曆代三寶記》十五卷 開皇十七年費長房撰。
《續僧傳》曰：“《三寶錄》十五卷，始于周莊之初，上編甲子，下錄年号，并諸代所翻經部卷目。
軸别陳列，亟多條例。
然而瓦玉雜糅，真僞難分，得在通行，阙于甄異。
” 《衆經目錄》五卷 仁壽二年彥琮奉敕撰，分為五例。
《衆經目錄》 大業中智果奉敕撰，分為十一類，錄一千九百五十部，六千一百九十八卷。
詳見《隋志》。
《寶台四法藏目錄》一百卷 大業中撰，見《隋志》。
《衆經目錄》五卷 唐貞觀初普光寺玄琬撰。
《續僧傳》卷二《達摩笈多傳》引《貞觀内典錄》，或即此錄。
《京師西明寺錄》三卷 《大唐内典錄》十卷 上兩錄均釋道宣撰。
按《靜泰錄序》曰：“顯慶四年，西明寺奉敕寫經，具錄入目”，又曰：“顯慶年際，西明寺成禦造經藏，……律師道宣又為錄序”，則道宣實撰有《西明寺錄》。
又《内典錄》卷十于“隋仁壽年内典錄”下，言及西明寺所寫正錄雲雲。
故圓照《續開元錄》著錄有“《京師西明寺錄》三卷”。
據《内典錄》卷五《玄奘傳》，謂“始自弘福今迄北宮一十八載”，及卷九“大唐衆經錄”條，《内典錄》在龍朔二年已開始撰集。
又據跋尾，則謂龍朔四年（即麟德元年）訖，故《開元錄》謂“《大唐内典錄》十卷，麟德元年甲子西明寺沙門釋道宣撰”。
又據《靜泰錄》所述《西明錄》内容，則《内典錄》或由《西明錄》改造而成也。
《大唐東京大愛敬寺一切經論目錄》五卷 麟德元年靜泰等奉敕撰。
《續大唐内典錄》一卷 智
