第三章 隋唐佛教撰述
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教理。
最有名者，總集如慧淨《續古今詩苑英華》二十卷，别集如皎然、寒山之詩集（《唐志》均著錄）。
然集僧人導文贊呗，則可謂純粹佛家文字，如真觀《導文》二十餘卷，道世《百願文》一卷，知玄《禮忏文》六卷，都昂《僧寶道呗贊》六十首一卷等。
又變文、五更轉等佛教通俗文學，敦煌卷甚多，茲不能詳。
至若武後時，集三教學士纂《三教珠英》一千三百卷，目十三卷，至為有名，然非釋教專書也。
一曰字書：有解釋名相者，如李師政之《法門名義集》一卷，義楚之《釋氏六帖》，玄暢之《科六帖名義圖》三卷，則依事分類者也；隋法上之《增一數法》四十卷，則依數分列者也。
而通釋音訓之書則亦頗多，最著名之群經音義如下列： 《大唐衆經音義》二十五卷 玄應撰 《一切經音義》百卷 慧琳撰 《大藏經音疏》五百餘卷 行瑫撰 第四節 史地編著 隋唐佛子史地撰述亦不減于南北朝，然其存者亦十僅一二，茲分為七類略陳之：一曰，釋迦傳記；二曰，教史；三曰，僧傳；四曰，宗派史；五曰，雜記；六曰，名山寺塔記；七曰，西域地志。
一釋迦傳記。
如道宣之《釋迦氏譜》一卷，今存，分為五科，一序所依賢劫；二序氏族根源；三序所托方土；四序法王化相；五序聖凡後胤胤。
均鈔錄經典，未有考訂。
然旨在弘法，自不可依普通曆史論之也。
二教史。
魏收《魏書》之《釋老志》，叙漢代以後二教曆史，至隋王邵作《北齊志》（隋、唐志著錄），中遂亦列入“釋老志”。
〔4〕其專叙佛史之書，有隋費長房《曆代三寶記》十五卷，叙佛陀行化及東漸以後之曆史，并譯著目錄及作者略傳，實中華佛教全史也。
而首列年表，則佛史編年之始。
晚唐神清作《釋氏年志》三十卷（見《宋僧傳》），則為編年佛史，與元念常《佛祖曆代通載》二十二卷較，或更詳盡。
他若隋靈裕之《佛法東行記》（《房錄》、《内典錄》著錄，作“《經法東行記》一卷”）、《齊世三寶記》（見《續僧傳》），唐玄琬《佛教後代國王賞罰三寶法》（見《續僧傳》），玄暢《三寶五運圖》〔5〕，均為中華佛教史資料。
貞元時圓照撰《貞元新定釋教目錄》，集睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝制旨碑表，則善于保存佛教史料者。
又有專記僧伽制度者，如靈裕之《僧尼制》一卷（已見前）；唐一行奉诏撰《釋氏系錄》一卷，總有四條，一綱維塔寺，二說法旨歸，三坐禅修證，四三法服衣。
二書均已佚失，想其内容或似宋贊甯之《僧史略》也。
三僧傳。
又可分五： 第一别傳行狀，簡列于下，如： 隋行矩《彥琮行記》，見《續僧傳》。
隋智猛《慧遠法師行狀》，見《續僧傳》。
隋曹毗《真谛别傳》，見《續僧傳》，《内典錄》作《真谛三藏曆傳》。
《信行本傳》，見《續僧傳》十六，不著錄撰者姓名。
智《南嶽思禅師傳》，見《内典錄》。
唐道基《靖嵩行狀》、《志念行狀》，見《續僧傳》。
灌頂《智者大師别傳》一卷，今存；《杭州真觀法師别傳》，見《内典錄》。
明則《昙遷行狀》，見《續僧傳》。
行友《智通本傳》，見《續僧傳》；《已知沙門傳》，《唐志》著錄，注曰：“序僧海順事。
” 彥悰《法琳别傳》三卷，今存。
慧立撰彥悰箋《慈恩寺玄奘法師傳》十卷，今存。
冥詳《玄奘法師行狀》一卷，今存。
圓照《利涉紀傳》十卷，見《宋僧傳》。
如淨《道宣傳》，按圓仁《承和五年入唐求法目錄》有《唐故終南山靈感寺大律師道宣行記》一卷，或即如淨撰。
法铙《章安大師别傳》一卷，日本《傳教大師别傳》著錄。
呂向《金剛智行紀》一卷，《續開元錄》著錄。
李華《善無畏行狀》，見《續藏經》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。
趙遷《不空行狀》，見《續藏經》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。
李吉甫《一行傳》一卷，《唐志》著錄。
志明《天台山七祖智度和尚略傳》，日本《傳教大師将來越州錄》著錄。
杜朏《南嶽思禅師法門傳》，圓仁《承和五年入唐求法目錄》著錄。
崔緻遠《法藏和尚傳》，日本《新編諸宗教藏總錄》著錄，見《大正藏》卷五十，今存。
清沔《澄觀行狀》，見《宋僧傳》。
乾濟《長安座主傳》一卷，《傳教大師将來越州錄》著錄。
辛崇《僧伽行狀》一卷，《唐志》著錄，《宋僧傳》十八謂有《僧伽實錄》。
此外尚有失名之： 《惠果和尚行狀》一卷，見《續藏經》乙第二十三套，今存，又見《大正藏》卷五十，題作《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》，今存。
《天台山第五祖左溪和尚傳》一卷，《傳教大師将來台州錄》著錄。
《南嶽思大師别傳》一卷，《傳教大師将來台州錄》著錄。
《曹溪大師傳》，《傳教大師将來越州錄》著錄，今存，見《續藏經》乙第十九卷。
《杜法順和尚緣起》，《圓珍入唐求法目錄》、《智證大師請求目錄》著錄。
以上見于僧傳及中日各家目錄者，共三十三部。
第二碑表，為僧人事迹之原料。
信行諸人碑銘，大鑒、大通碑銘，為近人考究三階教及禅宗之根據。
而《國清百錄》載智者表文，圓照集《不空和尚制表》，及《玄奘上表記》（失名），亦可用以勘校智者等傳記而發明史實。
“碑志”多載于金石錄，茲不評述。
第三記一類僧人之傳，如靈裕之《光師弟子十德記》則偏叙昭玄師保之書（《續僧傳》序）。
如義淨《大唐西域求法高僧傳》，則專列唐初遊方沙門之書。
僧瑗之《武丘名僧苑》，或系記一地名僧事迹。
釋慧日之《衡嶽十八高僧傳》〔6〕，及阙名之《天台山十二弟子别傳》、《上都雲花寺十大弟子贊》，則不但叙屬于一地之僧，且似集一宗之名德。
第四為僧人總傳，似僅有道宣所作之《續高僧傳》，而隋法論撰《名僧傳》未成，本遂不行。
據道宣自著《内典錄》，列有《續高僧傳》三十卷，《後集續高僧傳》十卷，但所存本，僅有《續傳》，而無《後集》，似《後集》已佚。
蓋《開元錄》卷八謂尋《後集》本不可得，亦認為已失。
然據《續高僧傳序》，傳始自梁世，終于貞觀十九年，而現存之本，載永徽、顯慶、龍朔、麟德中事，又序謂正傳三百四十人（一作三百三十一人），而現本有正傳四百九十二人，可知《後集》已經後人糅入，現存之書非道宣之舊也。
道宣之後，罕有總叙高僧者，故贊甯《宋高僧傳序》曰：“爰自貞觀命章之後，西明絕筆已還，此作蔑聞，斯文将缺”雲雲。
第五為感應傳，隋唐此類書極多，可見一時之風氣。
撰述之涉及感應者，如《法苑珠林》，如敦煌本《金光明經》卷首之“感應緣”，如《内典錄》末所列之諸經感應因緣，自不能具述，僅列專記感應者于下： 《旌異傳》二十卷 隋侯白（君素）撰，見《續僧傳》，《唐志》作十五卷，《房錄》“旌”作“精”。
《善财童子諸知識錄》一卷 隋彥琮撰，《房錄》著錄，《華嚴感應傳》引之。
《仁壽舍利瑞記》一卷 隋王邵撰，載《廣弘明集》，《辯正論》引之。
《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》 隋彥琮譯為梵文，見《續僧傳》。
《靈異志》二十卷 隋王邵撰，《内典錄》著錄。
《寺破報應記》 隋靈裕撰，見《續僧傳》。
《感應傳》十卷 隋淨辯撰，見《續僧傳》。
《集神州三寶感通記》三卷 唐道宣撰，《内典錄》著錄，現存。
《道宣律師感通記》一卷 唐道宣撰，《續開元錄》著錄，現存。
《冥報記》三卷 唐唐臨撰，《珠林》著錄，現存。
《冥報拾遺》二卷 唐郎元休撰，《珠林》著錄。
《沙彌忏悔滅罪辯瑞相記》一卷 唐圓照撰，見《宋高僧傳》。
《釋門自鏡錄》
最有名者，總集如慧淨《續古今詩苑英華》二十卷，别集如皎然、寒山之詩集（《唐志》均著錄）。
然集僧人導文贊呗，則可謂純粹佛家文字，如真觀《導文》二十餘卷，道世《百願文》一卷，知玄《禮忏文》六卷，都昂《僧寶道呗贊》六十首一卷等。
又變文、五更轉等佛教通俗文學，敦煌卷甚多，茲不能詳。
至若武後時，集三教學士纂《三教珠英》一千三百卷，目十三卷，至為有名，然非釋教專書也。
一曰字書：有解釋名相者，如李師政之《法門名義集》一卷，義楚之《釋氏六帖》，玄暢之《科六帖名義圖》三卷，則依事分類者也；隋法上之《增一數法》四十卷，則依數分列者也。
而通釋音訓之書則亦頗多，最著名之群經音義如下列： 《大唐衆經音義》二十五卷 玄應撰 《一切經音義》百卷 慧琳撰 《大藏經音疏》五百餘卷 行瑫撰 第四節 史地編著 隋唐佛子史地撰述亦不減于南北朝，然其存者亦十僅一二，茲分為七類略陳之：一曰，釋迦傳記；二曰，教史；三曰，僧傳；四曰，宗派史；五曰，雜記；六曰，名山寺塔記；七曰，西域地志。
一釋迦傳記。
如道宣之《釋迦氏譜》一卷，今存，分為五科，一序所依賢劫；二序氏族根源；三序所托方土；四序法王化相；五序聖凡後胤胤。
均鈔錄經典，未有考訂。
然旨在弘法，自不可依普通曆史論之也。
二教史。
魏收《魏書》之《釋老志》，叙漢代以後二教曆史，至隋王邵作《北齊志》（隋、唐志著錄），中遂亦列入“釋老志”。
〔4〕其專叙佛史之書，有隋費長房《曆代三寶記》十五卷，叙佛陀行化及東漸以後之曆史，并譯著目錄及作者略傳，實中華佛教全史也。
而首列年表，則佛史編年之始。
晚唐神清作《釋氏年志》三十卷（見《宋僧傳》），則為編年佛史，與元念常《佛祖曆代通載》二十二卷較，或更詳盡。
他若隋靈裕之《佛法東行記》（《房錄》、《内典錄》著錄，作“《經法東行記》一卷”）、《齊世三寶記》（見《續僧傳》），唐玄琬《佛教後代國王賞罰三寶法》（見《續僧傳》），玄暢《三寶五運圖》〔5〕，均為中華佛教史資料。
貞元時圓照撰《貞元新定釋教目錄》，集睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗諸朝制旨碑表，則善于保存佛教史料者。
又有專記僧伽制度者，如靈裕之《僧尼制》一卷（已見前）；唐一行奉诏撰《釋氏系錄》一卷，總有四條，一綱維塔寺，二說法旨歸，三坐禅修證，四三法服衣。
二書均已佚失，想其内容或似宋贊甯之《僧史略》也。
三僧傳。
又可分五： 第一别傳行狀，簡列于下，如： 隋行矩《彥琮行記》，見《續僧傳》。
隋智猛《慧遠法師行狀》，見《續僧傳》。
隋曹毗《真谛别傳》，見《續僧傳》，《内典錄》作《真谛三藏曆傳》。
《信行本傳》，見《續僧傳》十六，不著錄撰者姓名。
智《南嶽思禅師傳》，見《内典錄》。
唐道基《靖嵩行狀》、《志念行狀》，見《續僧傳》。
灌頂《智者大師别傳》一卷，今存；《杭州真觀法師别傳》，見《内典錄》。
明則《昙遷行狀》，見《續僧傳》。
行友《智通本傳》，見《續僧傳》；《已知沙門傳》，《唐志》著錄，注曰：“序僧海順事。
” 彥悰《法琳别傳》三卷，今存。
慧立撰彥悰箋《慈恩寺玄奘法師傳》十卷，今存。
冥詳《玄奘法師行狀》一卷，今存。
圓照《利涉紀傳》十卷，見《宋僧傳》。
如淨《道宣傳》，按圓仁《承和五年入唐求法目錄》有《唐故終南山靈感寺大律師道宣行記》一卷，或即如淨撰。
法铙《章安大師别傳》一卷，日本《傳教大師别傳》著錄。
呂向《金剛智行紀》一卷，《續開元錄》著錄。
李華《善無畏行狀》，見《續藏經》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。
趙遷《不空行狀》，見《續藏經》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。
李吉甫《一行傳》一卷，《唐志》著錄。
志明《天台山七祖智度和尚略傳》，日本《傳教大師将來越州錄》著錄。
杜朏《南嶽思禅師法門傳》，圓仁《承和五年入唐求法目錄》著錄。
崔緻遠《法藏和尚傳》，日本《新編諸宗教藏總錄》著錄，見《大正藏》卷五十，今存。
清沔《澄觀行狀》，見《宋僧傳》。
乾濟《長安座主傳》一卷，《傳教大師将來越州錄》著錄。
辛崇《僧伽行狀》一卷，《唐志》著錄，《宋僧傳》十八謂有《僧伽實錄》。
此外尚有失名之： 《惠果和尚行狀》一卷，見《續藏經》乙第二十三套，今存，又見《大正藏》卷五十，題作《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》，今存。
《天台山第五祖左溪和尚傳》一卷，《傳教大師将來台州錄》著錄。
《南嶽思大師别傳》一卷，《傳教大師将來台州錄》著錄。
《曹溪大師傳》，《傳教大師将來越州錄》著錄，今存，見《續藏經》乙第十九卷。
《杜法順和尚緣起》，《圓珍入唐求法目錄》、《智證大師請求目錄》著錄。
以上見于僧傳及中日各家目錄者，共三十三部。
第二碑表，為僧人事迹之原料。
信行諸人碑銘，大鑒、大通碑銘，為近人考究三階教及禅宗之根據。
而《國清百錄》載智者表文，圓照集《不空和尚制表》，及《玄奘上表記》（失名），亦可用以勘校智者等傳記而發明史實。
“碑志”多載于金石錄，茲不評述。
第三記一類僧人之傳，如靈裕之《光師弟子十德記》則偏叙昭玄師保之書（《續僧傳》序）。
如義淨《大唐西域求法高僧傳》，則專列唐初遊方沙門之書。
僧瑗之《武丘名僧苑》，或系記一地名僧事迹。
釋慧日之《衡嶽十八高僧傳》〔6〕，及阙名之《天台山十二弟子别傳》、《上都雲花寺十大弟子贊》，則不但叙屬于一地之僧，且似集一宗之名德。
第四為僧人總傳，似僅有道宣所作之《續高僧傳》，而隋法論撰《名僧傳》未成，本遂不行。
據道宣自著《内典錄》，列有《續高僧傳》三十卷，《後集續高僧傳》十卷，但所存本，僅有《續傳》，而無《後集》，似《後集》已佚。
蓋《開元錄》卷八謂尋《後集》本不可得，亦認為已失。
然據《續高僧傳序》，傳始自梁世，終于貞觀十九年，而現存之本，載永徽、顯慶、龍朔、麟德中事，又序謂正傳三百四十人（一作三百三十一人），而現本有正傳四百九十二人，可知《後集》已經後人糅入，現存之書非道宣之舊也。
道宣之後，罕有總叙高僧者，故贊甯《宋高僧傳序》曰：“爰自貞觀命章之後，西明絕筆已還，此作蔑聞，斯文将缺”雲雲。
第五為感應傳，隋唐此類書極多，可見一時之風氣。
撰述之涉及感應者，如《法苑珠林》，如敦煌本《金光明經》卷首之“感應緣”，如《内典錄》末所列之諸經感應因緣，自不能具述，僅列專記感應者于下： 《旌異傳》二十卷 隋侯白（君素）撰，見《續僧傳》，《唐志》作十五卷，《房錄》“旌”作“精”。
《善财童子諸知識錄》一卷 隋彥琮撰，《房錄》著錄，《華嚴感應傳》引之。
《仁壽舍利瑞記》一卷 隋王邵撰，載《廣弘明集》，《辯正論》引之。
《舍利瑞圖經》及《國家祥瑞錄》 隋彥琮譯為梵文，見《續僧傳》。
《靈異志》二十卷 隋王邵撰，《内典錄》著錄。
《寺破報應記》 隋靈裕撰，見《續僧傳》。
《感應傳》十卷 隋淨辯撰，見《續僧傳》。
《集神州三寶感通記》三卷 唐道宣撰，《内典錄》著錄，現存。
《道宣律師感通記》一卷 唐道宣撰，《續開元錄》著錄，現存。
《冥報記》三卷 唐唐臨撰，《珠林》著錄，現存。
《冥報拾遺》二卷 唐郎元休撰，《珠林》著錄。
《沙彌忏悔滅罪辯瑞相記》一卷 唐圓照撰，見《宋高僧傳》。
《釋門自鏡錄》
