第三章 隋唐佛教撰述
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并謂二論“意在宣通無上法寶”。
《勸信釋宗論》 隋靈裕撰，見《續僧傳》。
《傷學論》一卷 《存廢論》一卷 《厭修論》一卷 隋長安舍衛寺沙門慧影撰，《房錄》、《内典錄》、《續僧傳》均著錄，并叙之曰：“《傷學論》者，為除謗法之愆；《存廢》，為防奸求之意；《厭修》，令人改過服道者也。
” 《析疑論》一卷 唐慧淨撰，《内典錄》、《珠林》均著錄，《廣弘明集》載之。
《内典錄》叙之曰：“每以士俗諸儒沉迷執業，輕侮僧俦，以文自擁，淨乃著《釋疑論》以曉業緣。
” 《破邪論》二卷 唐普應撰，見《法琳别傳》，為斥傅奕之作。
《破邪論》二卷 《辯正論》八卷 唐法琳撰，現存。
據《破邪論》虞序，琳作有《三教系譜》，釋老宗源，當亦護教之文。
《内德論》一卷 唐貞觀門下典儀李師政撰，《内典錄》、《珠林》、《新唐志》均著錄。
《廣弘明集》載之，凡三篇。
《内典錄》叙之曰：“初明顯正，喻傅氏之讒诽；中明運業，曉古今之迷濫；後述因果，辯感報之非謬。
”又自叙曰：“《辯惑》第一，明邪正之通蔽；《通命》第二，辯殃慶之倚伏；《空有》第三，破斷常之執見。
”此所謂“空”，乃指斷見，不信感報之謂也。
又敦煌本有《法門名義集》标為“東宮學士李師政奉陽城公教撰”。
《正邪論》 唐李師政撰，見《法琳别傳》，與《内德論》同為斥傅奕者。
《辯量三教論》三卷 《十王正業論》十卷 唐西明寺法雲撰，《内典錄》、《新唐志》著錄。
《珠林》僅著錄《辯量三教論》。
《内典錄》并叙二論曰：“每見俗流邪論，均三教于一宗；商略皇王，混政道于時俗，遂搜采名理，讨核玄儒，著茲二論開道悟俗。
” 《通感決疑錄》二卷 唐道宣撰，兩《唐志》均著錄。
《顯常論》二卷 唐李玄冀撰，《珠林》著錄。
《辯真論》一卷 唐元萬頃撰，《珠林》著錄。
《辯僞顯真論》一卷 唐道世撰，《珠林》著錄。
《三教诠衡》十卷 唐楊上善撰，兩《唐志》均著錄。
當即撰《六道論》者，或旨在弘佛。
《論衡》一卷 唐利涉法師撰，見慧琳《音義》。
日本圓仁《入唐新求聖教目錄》，有《利涉法師與婁（亦作壽）誕論》一卷；《東域傳燈錄》亦著錄，惟“婁”作“韋”。
《宋僧傳》卷十七，謂利涉與穎陽韋玎辯論，後作《立法幢論》。
此《論衡》者，或即《立法幢論》欤？ 《定三教論衡》一卷 唐道氤撰，見慧琳《音義》。
《宋僧傳》稱為《對禦論衡》，乃對李宗（道教）而作。
《十門辯惑論》三卷 唐複禮撰，今存。
兩《唐志》均著錄，作二卷。
《甄正論》三卷 唐玄嶷（又号杜義煉師）撰，今存。
兩《唐志》、《宋僧傳》均著錄。
《破倒翻迷論》三卷 唐神邕撰，見《宋僧傳》。
《破邪論》一卷 唐楚南撰，《新唐志》、《宋僧傳》著錄。
《顯正論》十卷 唐玄暢撰，見《宋僧傳》。
《北山錄》十卷 唐神清撰，今存。
《宋僧傳》作《北山參玄語錄》。
《會昌皇帝降誕日内道場論衡》一卷 日本圓仁《入唐新求聖教目錄》著錄，另有一卷無“會昌”二字。
又有《京兆府百姓索征上表論釋教利害》一卷。
《佛道二宗論》一卷 《三教不齊論》一卷 日本最澄《越州錄》著錄。
以上三部均不悉著者為何人。
《心鏡論》十卷 李思慎撰，兩《唐志》著錄，或亦護教之書。
《崇正論》六卷 釋彥琮撰，兩《唐志》著錄。
惟《新唐志》曰：“僧彥琮《崇正論》六卷，又集《沙門不拜俗議》六卷，《福田論》一卷。
”按《不拜俗議》，乃唐彥琮集；《福田論》，乃隋彥琮作。
而《唐志》又另列“僧彥琮《大唐京寺錄傳》十卷，又《沙門不敬錄》六卷”，且注曰：“龍朔人，并隋有二彥琮。
”查《不敬錄》即《不拜俗議》之異名。
惟據“并隋有二彥琮”之言，則作《崇正論》者，隋彥琮也。
而《崇正論》或即《辯正論》耶？又按唐僧或名“彥悰”（此據《開元錄》；慧琳《一切經音義》亦作“彥悰”，并謂“前有從玉作琮，未詳同異），作“琮”或誤。
次曰義章，取材雖由于纂錄群經，然依義撰著，成一家言，實非通常之纂集也。
且收采宏富，往往可見一代學說之綱領，如讀隋慧遠《大乘義章》，可知六朝以來義學之大略；讀窺基《法苑義林章》，可窺唐初學術之内容，且實羅列法相一宗之言也。
茲表其目如下： 《大乘義章》十四卷 隋慧遠撰 《大乘義章》四卷 隋靈裕撰 《義章》十三卷 唐慧覺撰 《大乘章抄》八卷 唐道基撰 《大乘法苑義林章》七卷 唐窺基撰 《義門》 唐德感撰 第三節 纂 集 佛典浩如煙海，整理歸納，常有纂集。
一曰“合經”：藏中蓋嘗有同本異譯之經論，會列其文以見原委，隋開皇中僧就合《大集經》四家成六十卷，釋寶貴合《金光明經》四家為八卷之類是也。
二曰“法苑”：或彙集佛典事理，俾便翻尋；或集中華撰述，免至佚遺，前者如《法苑珠林》，後者如《廣弘明集》。
茲以限于篇幅，未能詳叙，僅列其目，簡叙如下： 《内典文會集》 隋彥琮與陸彥師、薛道衡等共撰集。
《香城甘露》五百卷 隋智果等撰，見《珠林》。
《衆經法式》十卷 隋彥琮等撰，《房錄》、《内典錄》著錄。
《續僧傳》曰：“開皇十五年，文皇下敕，令翻經諸僧撰《衆經法式》，時有沙門彥琮等，準的前錄結而成立，一部十卷。
”詳見《房錄》。
《論場》三十一卷 隋僧琨集，《房錄》、《内典錄》著錄，并叙曰：“采摭先聖後賢所撰諸論，集為一部稱曰論場。
” 《沙門不敬俗錄》六卷 唐彥悰撰，今存，《内典錄》、《開元錄》、《新唐志》著錄。
《開元錄》作“《集沙門不拜俗議》”，并略謂：“龍朔二年有诏令拜君親，恐傷國化，令百司遍議。
于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。
衆議異端所司進入，聖躬親覽，下敕罷之。
悰恐後代無聞，故纂斯事并前代故事及先賢答對，名《集沙門不拜俗議》。
” 《諸經要集》二十卷 唐道世撰，今存。
《開元錄》曰：“顯慶年中，讀一切經，鈔諸要事，撰成一部，名《諸經要集》。
” 《法苑珠林》一百卷 唐道世撰，今存。
《集古今佛道論衡》三卷（或四卷） 唐道宣撰，今存。
《開元錄》曰：“見《内典錄》，前三卷龍朔元年于西明寺撰，第四卷麟德元年撰。
” 《續集古今佛道論衡》一卷 唐智升撰，今存。
《貞元錄》著錄。
《廣弘明集》三十卷 唐道宣撰，今存。
《心要集》 唐印宗撰，《宋僧傳》曰：“著《心要集》，起梁至唐，天下諸達者語言總錄焉。
” 《三教文》 唐印宗撰，《宋僧傳》曰：“纂百家諸儒士三教文，意表明佛法者，重結集之。
” 《法義例類》 唐宗密撰，見《宋僧傳》。
《禅林妙記》前集十卷、後集十卷 唐玄則撰，麟德二年成，《珠林》著錄，《廣弘明集》載序二篇。
《後集序》曰：“凡建十章，章分上下，成二十卷，經尋一千五百餘軸，義列三百六十餘條。
所建十章，辄成四例：初二立真俗之境，次雙明染淨之由，中四坦修證之途，後兩垂汲引之範。
” 《禅林要鈔》三十卷 唐麟德二年會隐、玄則等十人奉敕撰，《宋僧傳》曰：“于一切經中 略出精義玄文三十卷。
” 又武後有《玄覽》一百卷，見《新唐志》；隋諸葛穎撰《玄門寶海》一百二十卷，則想均道教之纂集也。
此外，釋子之詩文集，隋唐二代見于正史及佛書者甚多，然多詩文唱和，無關
《勸信釋宗論》 隋靈裕撰，見《續僧傳》。
《傷學論》一卷 《存廢論》一卷 《厭修論》一卷 隋長安舍衛寺沙門慧影撰，《房錄》、《内典錄》、《續僧傳》均著錄，并叙之曰：“《傷學論》者，為除謗法之愆；《存廢》，為防奸求之意；《厭修》，令人改過服道者也。
” 《析疑論》一卷 唐慧淨撰，《内典錄》、《珠林》均著錄，《廣弘明集》載之。
《内典錄》叙之曰：“每以士俗諸儒沉迷執業，輕侮僧俦，以文自擁，淨乃著《釋疑論》以曉業緣。
” 《破邪論》二卷 唐普應撰，見《法琳别傳》，為斥傅奕之作。
《破邪論》二卷 《辯正論》八卷 唐法琳撰，現存。
據《破邪論》虞序，琳作有《三教系譜》，釋老宗源，當亦護教之文。
《内德論》一卷 唐貞觀門下典儀李師政撰，《内典錄》、《珠林》、《新唐志》均著錄。
《廣弘明集》載之，凡三篇。
《内典錄》叙之曰：“初明顯正，喻傅氏之讒诽；中明運業，曉古今之迷濫；後述因果，辯感報之非謬。
”又自叙曰：“《辯惑》第一，明邪正之通蔽；《通命》第二，辯殃慶之倚伏；《空有》第三，破斷常之執見。
”此所謂“空”，乃指斷見，不信感報之謂也。
又敦煌本有《法門名義集》标為“東宮學士李師政奉陽城公教撰”。
《正邪論》 唐李師政撰，見《法琳别傳》，與《内德論》同為斥傅奕者。
《辯量三教論》三卷 《十王正業論》十卷 唐西明寺法雲撰，《内典錄》、《新唐志》著錄。
《珠林》僅著錄《辯量三教論》。
《内典錄》并叙二論曰：“每見俗流邪論，均三教于一宗；商略皇王，混政道于時俗，遂搜采名理，讨核玄儒，著茲二論開道悟俗。
” 《通感決疑錄》二卷 唐道宣撰，兩《唐志》均著錄。
《顯常論》二卷 唐李玄冀撰，《珠林》著錄。
《辯真論》一卷 唐元萬頃撰，《珠林》著錄。
《辯僞顯真論》一卷 唐道世撰，《珠林》著錄。
《三教诠衡》十卷 唐楊上善撰，兩《唐志》均著錄。
當即撰《六道論》者，或旨在弘佛。
《論衡》一卷 唐利涉法師撰，見慧琳《音義》。
日本圓仁《入唐新求聖教目錄》，有《利涉法師與婁（亦作壽）誕論》一卷；《東域傳燈錄》亦著錄，惟“婁”作“韋”。
《宋僧傳》卷十七，謂利涉與穎陽韋玎辯論，後作《立法幢論》。
此《論衡》者，或即《立法幢論》欤？ 《定三教論衡》一卷 唐道氤撰，見慧琳《音義》。
《宋僧傳》稱為《對禦論衡》，乃對李宗（道教）而作。
《十門辯惑論》三卷 唐複禮撰，今存。
兩《唐志》均著錄，作二卷。
《甄正論》三卷 唐玄嶷（又号杜義煉師）撰，今存。
兩《唐志》、《宋僧傳》均著錄。
《破倒翻迷論》三卷 唐神邕撰，見《宋僧傳》。
《破邪論》一卷 唐楚南撰，《新唐志》、《宋僧傳》著錄。
《顯正論》十卷 唐玄暢撰，見《宋僧傳》。
《北山錄》十卷 唐神清撰，今存。
《宋僧傳》作《北山參玄語錄》。
《會昌皇帝降誕日内道場論衡》一卷 日本圓仁《入唐新求聖教目錄》著錄，另有一卷無“會昌”二字。
又有《京兆府百姓索征上表論釋教利害》一卷。
《佛道二宗論》一卷 《三教不齊論》一卷 日本最澄《越州錄》著錄。
以上三部均不悉著者為何人。
《心鏡論》十卷 李思慎撰，兩《唐志》著錄，或亦護教之書。
《崇正論》六卷 釋彥琮撰，兩《唐志》著錄。
惟《新唐志》曰：“僧彥琮《崇正論》六卷，又集《沙門不拜俗議》六卷，《福田論》一卷。
”按《不拜俗議》，乃唐彥琮集；《福田論》，乃隋彥琮作。
而《唐志》又另列“僧彥琮《大唐京寺錄傳》十卷，又《沙門不敬錄》六卷”，且注曰：“龍朔人，并隋有二彥琮。
”查《不敬錄》即《不拜俗議》之異名。
惟據“并隋有二彥琮”之言，則作《崇正論》者，隋彥琮也。
而《崇正論》或即《辯正論》耶？又按唐僧或名“彥悰”（此據《開元錄》；慧琳《一切經音義》亦作“彥悰”，并謂“前有從玉作琮，未詳同異），作“琮”或誤。
次曰義章，取材雖由于纂錄群經，然依義撰著，成一家言，實非通常之纂集也。
且收采宏富，往往可見一代學說之綱領，如讀隋慧遠《大乘義章》，可知六朝以來義學之大略；讀窺基《法苑義林章》，可窺唐初學術之内容，且實羅列法相一宗之言也。
茲表其目如下： 《大乘義章》十四卷 隋慧遠撰 《大乘義章》四卷 隋靈裕撰 《義章》十三卷 唐慧覺撰 《大乘章抄》八卷 唐道基撰 《大乘法苑義林章》七卷 唐窺基撰 《義門》 唐德感撰 第三節 纂 集 佛典浩如煙海，整理歸納，常有纂集。
一曰“合經”：藏中蓋嘗有同本異譯之經論，會列其文以見原委，隋開皇中僧就合《大集經》四家成六十卷，釋寶貴合《金光明經》四家為八卷之類是也。
二曰“法苑”：或彙集佛典事理，俾便翻尋；或集中華撰述，免至佚遺，前者如《法苑珠林》，後者如《廣弘明集》。
茲以限于篇幅，未能詳叙，僅列其目，簡叙如下： 《内典文會集》 隋彥琮與陸彥師、薛道衡等共撰集。
《香城甘露》五百卷 隋智果等撰，見《珠林》。
《衆經法式》十卷 隋彥琮等撰，《房錄》、《内典錄》著錄。
《續僧傳》曰：“開皇十五年，文皇下敕，令翻經諸僧撰《衆經法式》，時有沙門彥琮等，準的前錄結而成立，一部十卷。
”詳見《房錄》。
《論場》三十一卷 隋僧琨集，《房錄》、《内典錄》著錄，并叙曰：“采摭先聖後賢所撰諸論，集為一部稱曰論場。
” 《沙門不敬俗錄》六卷 唐彥悰撰，今存，《内典錄》、《開元錄》、《新唐志》著錄。
《開元錄》作“《集沙門不拜俗議》”，并略謂：“龍朔二年有诏令拜君親，恐傷國化，令百司遍議。
于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。
衆議異端所司進入，聖躬親覽，下敕罷之。
悰恐後代無聞，故纂斯事并前代故事及先賢答對，名《集沙門不拜俗議》。
” 《諸經要集》二十卷 唐道世撰，今存。
《開元錄》曰：“顯慶年中，讀一切經，鈔諸要事，撰成一部，名《諸經要集》。
” 《法苑珠林》一百卷 唐道世撰，今存。
《集古今佛道論衡》三卷（或四卷） 唐道宣撰，今存。
《開元錄》曰：“見《内典錄》，前三卷龍朔元年于西明寺撰，第四卷麟德元年撰。
” 《續集古今佛道論衡》一卷 唐智升撰，今存。
《貞元錄》著錄。
《廣弘明集》三十卷 唐道宣撰，今存。
《心要集》 唐印宗撰，《宋僧傳》曰：“著《心要集》，起梁至唐，天下諸達者語言總錄焉。
” 《三教文》 唐印宗撰，《宋僧傳》曰：“纂百家諸儒士三教文，意表明佛法者，重結集之。
” 《法義例類》 唐宗密撰，見《宋僧傳》。
《禅林妙記》前集十卷、後集十卷 唐玄則撰，麟德二年成，《珠林》著錄，《廣弘明集》載序二篇。
《後集序》曰：“凡建十章，章分上下，成二十卷，經尋一千五百餘軸，義列三百六十餘條。
所建十章，辄成四例：初二立真俗之境，次雙明染淨之由，中四坦修證之途，後兩垂汲引之範。
” 《禅林要鈔》三十卷 唐麟德二年會隐、玄則等十人奉敕撰，《宋僧傳》曰：“于一切經中 略出精義玄文三十卷。
” 又武後有《玄覽》一百卷，見《新唐志》；隋諸葛穎撰《玄門寶海》一百二十卷，則想均道教之纂集也。
此外，釋子之詩文集，隋唐二代見于正史及佛書者甚多，然多詩文唱和，無關
