第三章 隋唐佛教撰述
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隋唐佛教撰述之豐富，當不下于南北朝，但其數目亦難估計。
按隋開皇時，法經目錄載有五千三百一十卷。
仁壽時，彥琮目錄内有五千又五十九卷。
〔1〕大業時智果目錄則載有六千一百九十八卷，其所以較《法經錄》約多一幹卷者，蓋有經律論疏及記一千一百二十七卷。
〔2〕今約舉其成數，中國佛教撰述在隋大業前者，蓋将及一千卷。
《法苑珠林》卷一百《雜事部》曰： 翻譯方言，卷數五千。
英俊道俗，依傍聖宗，所出文記，三千餘卷。
……曆代隐顯，部帙散落，雖有大數，不足者多。
尋訪長安，減向千卷。
是則唐高宗時，長安所有亦不過千卷。
然《珠林》複曰： 唯聞廬山東林之寺，即是晉時慧遠法師所造伽藍。
綱維主持，一切諸經，以及雜集，各造别藏，安置并足。
知事守固，禁掌極牢。
更相替代，傳授領數，慮後法滅，知教全焉。
東林寺蓋藏有譯本五千卷及文記三千卷，惟此文記中必有隋至唐初之著作，則隋前中國佛教撰述亦不過二千數百卷。
至唐元和中僧人合注疏及開元至貞元中新譯立為别藏，計共四千九百餘卷。
查貞元《續開元錄》，載新譯經論及念誦法一百九十三卷，若于東林别藏中，減新譯及隋唐前撰述之數，則隋代至元和中撰述約不下二千卷。
此中當有重出遺漏，不能即據為定數，然隋唐撰述之富，抑亦可知矣。
茲分類述本期佛教撰述之概略于下。
第一節 注 疏 隋唐注疏，至為豐富，又極重要。
一因翻譯既多，研究益繁，注疏家恒糅合百家之言，因而卷巨大，如澄觀之《華嚴疏》六十卷，《演義抄》九十卷，禮宗《涅槃注》八十卷，明隐《華嚴論》六百卷，如淨等釋《四分律》六十卷；疏抄重疊，如《成唯識論》有《述記》，有《了義燈》，有《演秘》》，均所常有。
因譯人口翻梵文，常加以講解，如玄奘弟子所傳，多印度大師口義。
奘師曾授普光以沙婆多師口義。
此項注疏，更為可貴。
一因義理漸彰，見解紛歧，樹立宗派者恒以一經論為主幹，如三論宗之《中》、《百》、《十二門》，賢首之《華嚴》，天台之《法華》，法相之《瑜伽》、《唯識》，禅宗原主《楞伽》，慧能以後乃重《金剛般若》。
而往往一經同派之疏解，亦各分門戶，如《四分律》有法勵、懷素之疏；《唯識論》有窺基、圓測之記，則其立說不同之有名者也。
注疏遂為研究各宗本末枝流之主要書籍矣。
此詳第四章“隋唐之宗派”。
注疏名目各殊，而性質亦不同：其專分一經之章段者曰科文；其随文解釋字句者曰文句；其随文解釋義理者曰義疏；而此中因師口授，筆記所得，則謂之述記；其總論一經之大義，恒不随文出疏，而分門以釋全書之内容，則常曰玄義；其集前賢注疏而成一書者曰集注，如唐道世之《金剛般若經集注》，敦煌本之道液《淨名經關中疏》亦屬此類。
按液代宗時人，見《開元續錄》。
其疏之注 釋常曰疏抄；其字音之訓釋，則稱為音義或音訓，凡此名目繁多，不能具列。
注疏既多，頗難畢舉，即音義一項，已著錄者亦有二十餘部，其他可知矣。
日本醍醐天皇延喜十四年（五代梁乾化四年，914），令僧人進各宗章疏，僅據當時日本所傳，且載六朝人章疏及他項論著，然唐人注疏究居其大半，亦可謂盛矣。
第二節 論 著 注疏依經而有，至于個人思想之發揮，問題之讨論，則較能于論著文顯之。
一為通論，标本宗義，自建法門。
隋唐各宗因均有其根本之論文，類為教祖開宗明義之作，而後人疊加疏解，遂為一宗章疏之主體。
華嚴宗有法藏之《華嚴一乘教義分齊章》及宗密之《原人論》，天台宗有智之大、小《止觀》、《四教義》，淨土宗有道綽之《安樂集》，禅宗頓教之《六祖壇經》，三階教信行之《三階集錄》，則其中之最著者也。
一為專論，就特殊問題而加以研求，茲列其可考之目如下： （一）論佛性 《佛性論》二卷 法上撰，《房錄》入于《隋錄》。
按據《房錄》，法上卒于隋初。
而《續僧傳》則雲，法上卒于周大象二年。
《内典錄》同《房錄》。
《佛性論》二卷 唐恒景撰，見《宋高僧傳》卷五。
《法性論》 唐靈一撰，見《宋高僧傳》卷十四。
（二）論因果 《通命論》二卷 隋晉府祭酒徐同卿撰，《房錄》、《内典錄》均著錄。
《續高僧傳》曰：“引經史正文，會通運命，歸于因果。
意在顯發儒宗，助宣佛教，導達群品，鹹奔一趣。
” 《因果論》二卷 隋靈裕撰，《房錄》、《内典錄》著錄。
《六道論》十卷 《法苑珠林》著錄，謂唐左衛長史兼弘文館學士陽尚善撰。
《唐志》作“楊上善《六趣論》六卷”。
《敬福論》十卷 《略敬福論》二卷 《善惡業報論》 上唐道世撰。
前二者《内典錄》著錄，《珠林》僅載《敬福論》三卷，《宋僧傳》有《信福論》，《善惡業報論》僅見于《宋僧傳》。
（三）論形神 《形神不滅論》一卷 唐時釋海雲撰。
圓仁《承和五年入唐求法錄》，謂為靈溪沙門。
又《新求聖教目錄》亦著錄，惟“靈溪”作“雲溪”。
唐末密宗有海雲，然住淨住寺。
（四）論翻譯 《辯正論》一卷 隋彥琮撰，以垂翻譯之式，文見《續僧傳》。
《譯經體式》 隋靈裕，見《續僧傳》。
《翻經法式論》十卷 隋明則撰，《内典錄》、《珠林》著錄。
《内外旁通比較數法》一卷 隋翻經學士劉憑撰，《房錄》、《珠林》著錄，《續僧傳》卷二曰：“憑學通玄素，偏工數術。
每以前代翻度，至于數法比例頗涉不同，故演斯緻。
”并載《比較數法》之序。
（五）論僧伽 《僧官論》一卷 隋彥琮撰，《内典錄》、《珠林》著錄。
《僧史略》卷中，謂其“廣明僧職”。
《僧尼制》一卷 隋靈裕撰，《房錄》著錄，《續僧傳》作《僧制》。
《寺诰》 隋靈裕撰，見《續僧傳》，《釋氏要覽》曰：“靈裕法師《造寺诘》（當是诰字）十篇，且明造寺方法準正教，謂避譏涉，當離尼寺及市傍府側，俾後無所壞。
”《珠林》卷三十九及《大宋僧史略》卷上均引《寺诰》寺有十名說。
（六）論儀式 《唱導法》 隋彥琮撰，見《續僧傳》。
《十種讀經儀》 《禮佛儀式》二卷 唐玄琬撰，均見《内典錄》。
《受戒儀式》四卷 《禮佛儀式》二卷 唐道世撰，《珠林》著錄，并見《宋僧傳》。
《集諸經禮忏儀》二卷 唐智升撰，《開元錄》著錄。
《信法儀》 唐道氤撰，見《宋僧傳》。
至若道宣、義淨等著作甚多，悉可屬律宗典籍，繁多不能詳也。
〔3〕 此外隋唐論著之著錄者極多，惟僅知論名，未詳宗旨，且無由考定，茲故從阙，不具錄。
論著之又一為争論護教之文，隋唐亦富，列之于下： 《通極論》一卷 《通學論》一卷 《辯教論》一卷 隋彥琮撰，《房錄》、《珠林》、《内典錄》均著錄。
《續僧傳》謂開皇三年，琮作《辯教論》二十五條，斥老子化胡，明道士之妖妄。
又《房錄》、《内典錄》叙此三論曰：“《通極》者，破世諸儒不信因果，執于教迹，好生異端，此論所宗，佛理為極。
《辯教》者，明釋教宣真，孔教必俗，論老子教不異俗儒，靈寶等經則非儒攝。
《通學》者，勸誘世人，遍師孔釋，令知外内，備識真俗。
”《通極論》全文載《廣弘明集》卷四。
據唐神清《北山錄》，謂此論與道安《二教論》均“先設奇難，後始通之”。
《福田論》一卷 隋彥琮撰，《内典錄》、《珠林》、《新唐志》著錄。
《廣弘明集》卷二十五載其文，乃因隋文帝令沙門緻敬而作。
《釋氏要覽》卷中引其中一段。
《安民論》十卷 《陶神論》十卷 隋靈裕撰，《房錄》、《内典錄》、《珠林》均著錄。
《安民論》，《房錄》作“十二卷”，
按隋開皇時，法經目錄載有五千三百一十卷。
仁壽時，彥琮目錄内有五千又五十九卷。
〔1〕大業時智果目錄則載有六千一百九十八卷，其所以較《法經錄》約多一幹卷者，蓋有經律論疏及記一千一百二十七卷。
〔2〕今約舉其成數，中國佛教撰述在隋大業前者，蓋将及一千卷。
《法苑珠林》卷一百《雜事部》曰： 翻譯方言，卷數五千。
英俊道俗，依傍聖宗，所出文記，三千餘卷。
……曆代隐顯，部帙散落，雖有大數，不足者多。
尋訪長安，減向千卷。
是則唐高宗時，長安所有亦不過千卷。
然《珠林》複曰： 唯聞廬山東林之寺，即是晉時慧遠法師所造伽藍。
綱維主持，一切諸經，以及雜集，各造别藏，安置并足。
知事守固，禁掌極牢。
更相替代，傳授領數，慮後法滅，知教全焉。
東林寺蓋藏有譯本五千卷及文記三千卷，惟此文記中必有隋至唐初之著作，則隋前中國佛教撰述亦不過二千數百卷。
至唐元和中僧人合注疏及開元至貞元中新譯立為别藏，計共四千九百餘卷。
查貞元《續開元錄》，載新譯經論及念誦法一百九十三卷，若于東林别藏中，減新譯及隋唐前撰述之數，則隋代至元和中撰述約不下二千卷。
此中當有重出遺漏，不能即據為定數，然隋唐撰述之富，抑亦可知矣。
茲分類述本期佛教撰述之概略于下。
第一節 注 疏 隋唐注疏，至為豐富，又極重要。
一因翻譯既多，研究益繁，注疏家恒糅合百家之言，因而卷巨大，如澄觀之《華嚴疏》六十卷，《演義抄》九十卷，禮宗《涅槃注》八十卷，明隐《華嚴論》六百卷，如淨等釋《四分律》六十卷；疏抄重疊，如《成唯識論》有《述記》，有《了義燈》，有《演秘》》，均所常有。
因譯人口翻梵文，常加以講解，如玄奘弟子所傳，多印度大師口義。
奘師曾授普光以沙婆多師口義。
此項注疏，更為可貴。
一因義理漸彰，見解紛歧，樹立宗派者恒以一經論為主幹，如三論宗之《中》、《百》、《十二門》，賢首之《華嚴》，天台之《法華》，法相之《瑜伽》、《唯識》，禅宗原主《楞伽》，慧能以後乃重《金剛般若》。
而往往一經同派之疏解，亦各分門戶，如《四分律》有法勵、懷素之疏；《唯識論》有窺基、圓測之記，則其立說不同之有名者也。
注疏遂為研究各宗本末枝流之主要書籍矣。
此詳第四章“隋唐之宗派”。
注疏名目各殊，而性質亦不同：其專分一經之章段者曰科文；其随文解釋字句者曰文句；其随文解釋義理者曰義疏；而此中因師口授，筆記所得，則謂之述記；其總論一經之大義，恒不随文出疏，而分門以釋全書之内容，則常曰玄義；其集前賢注疏而成一書者曰集注，如唐道世之《金剛般若經集注》，敦煌本之道液《淨名經關中疏》亦屬此類。
按液代宗時人，見《開元續錄》。
其疏之注 釋常曰疏抄；其字音之訓釋，則稱為音義或音訓，凡此名目繁多，不能具列。
注疏既多，頗難畢舉，即音義一項，已著錄者亦有二十餘部，其他可知矣。
日本醍醐天皇延喜十四年（五代梁乾化四年，914），令僧人進各宗章疏，僅據當時日本所傳，且載六朝人章疏及他項論著，然唐人注疏究居其大半，亦可謂盛矣。
第二節 論 著 注疏依經而有，至于個人思想之發揮，問題之讨論，則較能于論著文顯之。
一為通論，标本宗義，自建法門。
隋唐各宗因均有其根本之論文，類為教祖開宗明義之作，而後人疊加疏解，遂為一宗章疏之主體。
華嚴宗有法藏之《華嚴一乘教義分齊章》及宗密之《原人論》，天台宗有智之大、小《止觀》、《四教義》，淨土宗有道綽之《安樂集》，禅宗頓教之《六祖壇經》，三階教信行之《三階集錄》，則其中之最著者也。
一為專論，就特殊問題而加以研求，茲列其可考之目如下： （一）論佛性 《佛性論》二卷 法上撰，《房錄》入于《隋錄》。
按據《房錄》，法上卒于隋初。
而《續僧傳》則雲，法上卒于周大象二年。
《内典錄》同《房錄》。
《佛性論》二卷 唐恒景撰，見《宋高僧傳》卷五。
《法性論》 唐靈一撰，見《宋高僧傳》卷十四。
（二）論因果 《通命論》二卷 隋晉府祭酒徐同卿撰，《房錄》、《内典錄》均著錄。
《續高僧傳》曰：“引經史正文，會通運命，歸于因果。
意在顯發儒宗，助宣佛教，導達群品，鹹奔一趣。
” 《因果論》二卷 隋靈裕撰，《房錄》、《内典錄》著錄。
《六道論》十卷 《法苑珠林》著錄，謂唐左衛長史兼弘文館學士陽尚善撰。
《唐志》作“楊上善《六趣論》六卷”。
《敬福論》十卷 《略敬福論》二卷 《善惡業報論》 上唐道世撰。
前二者《内典錄》著錄，《珠林》僅載《敬福論》三卷，《宋僧傳》有《信福論》，《善惡業報論》僅見于《宋僧傳》。
（三）論形神 《形神不滅論》一卷 唐時釋海雲撰。
圓仁《承和五年入唐求法錄》，謂為靈溪沙門。
又《新求聖教目錄》亦著錄，惟“靈溪”作“雲溪”。
唐末密宗有海雲，然住淨住寺。
（四）論翻譯 《辯正論》一卷 隋彥琮撰，以垂翻譯之式，文見《續僧傳》。
《譯經體式》 隋靈裕，見《續僧傳》。
《翻經法式論》十卷 隋明則撰，《内典錄》、《珠林》著錄。
《内外旁通比較數法》一卷 隋翻經學士劉憑撰，《房錄》、《珠林》著錄，《續僧傳》卷二曰：“憑學通玄素，偏工數術。
每以前代翻度，至于數法比例頗涉不同，故演斯緻。
”并載《比較數法》之序。
（五）論僧伽 《僧官論》一卷 隋彥琮撰，《内典錄》、《珠林》著錄。
《僧史略》卷中，謂其“廣明僧職”。
《僧尼制》一卷 隋靈裕撰，《房錄》著錄，《續僧傳》作《僧制》。
《寺诰》 隋靈裕撰，見《續僧傳》，《釋氏要覽》曰：“靈裕法師《造寺诘》（當是诰字）十篇，且明造寺方法準正教，謂避譏涉，當離尼寺及市傍府側，俾後無所壞。
”《珠林》卷三十九及《大宋僧史略》卷上均引《寺诰》寺有十名說。
（六）論儀式 《唱導法》 隋彥琮撰，見《續僧傳》。
《十種讀經儀》 《禮佛儀式》二卷 唐玄琬撰，均見《内典錄》。
《受戒儀式》四卷 《禮佛儀式》二卷 唐道世撰，《珠林》著錄，并見《宋僧傳》。
《集諸經禮忏儀》二卷 唐智升撰，《開元錄》著錄。
《信法儀》 唐道氤撰，見《宋僧傳》。
至若道宣、義淨等著作甚多，悉可屬律宗典籍，繁多不能詳也。
〔3〕 此外隋唐論著之著錄者極多，惟僅知論名，未詳宗旨，且無由考定，茲故從阙，不具錄。
論著之又一為争論護教之文，隋唐亦富，列之于下： 《通極論》一卷 《通學論》一卷 《辯教論》一卷 隋彥琮撰，《房錄》、《珠林》、《内典錄》均著錄。
《續僧傳》謂開皇三年，琮作《辯教論》二十五條，斥老子化胡，明道士之妖妄。
又《房錄》、《内典錄》叙此三論曰：“《通極》者，破世諸儒不信因果，執于教迹，好生異端，此論所宗，佛理為極。
《辯教》者，明釋教宣真，孔教必俗，論老子教不異俗儒，靈寶等經則非儒攝。
《通學》者，勸誘世人，遍師孔釋，令知外内，備識真俗。
”《通極論》全文載《廣弘明集》卷四。
據唐神清《北山錄》，謂此論與道安《二教論》均“先設奇難，後始通之”。
《福田論》一卷 隋彥琮撰，《内典錄》、《珠林》、《新唐志》著錄。
《廣弘明集》卷二十五載其文，乃因隋文帝令沙門緻敬而作。
《釋氏要覽》卷中引其中一段。
《安民論》十卷 《陶神論》十卷 隋靈裕撰，《房錄》、《内典錄》、《珠林》均著錄。
《安民論》，《房錄》作“十二卷”，
