第二章 隋唐傳譯之情形
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隋文帝即位之年，齊僧寶暹、道邃、智周、僧威、法寶、僧昙、智昭、僧律等十人攜梵本二百六十部至京師，天子下诏翻譯，自是設譯館，立翻經學士，廣求中外義學僧人（《開元釋教錄》卷七）。
阇那崛多北印度犍陀羅國名僧也，實為譯主；沙門彥琮才華學問一時無雙，實為玄匠。
此事足見隋唐譯事之特質，蓋我國人親尋經典，能自行翻譯，此已啟其端也。
第一節 傳譯之人物 隋朝之譯館，一在長安大興善寺，一在洛陽上林園。
大興善寺譯場立于開皇元年，蓋梵經遙至，敕由昭玄統沙門昙延等三十餘人主持，西域僧人（達摩阇那與那連提黎那舍）傳譯。
然人非長材，緻音義乖越，于是乃自突厥迎阇那崛多返中國。
新至梵本，部衆彌多，或經或書，且内且外，崛多言識異方，字曉殊俗，宣辯自運，不勞傳度。
文帝更召達摩笈多，居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語；又置十大德監掌譯事，铨定宗旨；沙門明穆、彥琮重對梵本，再審複勘，整理文義，于是譯場之組織大備。
崛多譯佛典共三十七部，一百七十六卷，又共西域沙門若那竭多、開府高恭及婆羅門毗舍達等于内史内省譯梵古書及乾文，合二百卷，則所譯且及于婆羅門外道書矣（《續高僧傳》卷二《阇那崛多傳》）。
洛陽之上林園，則炀帝時于中置翻經館，征達摩笈多并諸學士從事新制，隻譯七部。
未幾隋國内亂，其事遂廢。
然上林園供給事隆，倍逾興善（《續傳》卷二《彥琮傳》）。
沙門智通于此學梵書語，可見譯經之外兼事梵語學（《開元錄》卷八）。
總計隋朝始終兩處譯事者為彥琮。
彥琮初名道江，曆周齊至隋，于朝堂講玄學，與文人學士交遊，王劭、辛德源、陸開明、唐怡結為文外玄友，又嘗共晉王（後為炀帝）唱和，其後專學梵文，大品、法華、維摩、楞伽、攝論、十地等皆親傳。
新平、林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，并昆侖書，多梨樹葉，炀帝敕送館，付琮披覽，并使編叙目錄，以次傳翻，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。
其時又有王舍城沙門谒帝，将還本國，請《舍利瑞應圖經》及（國家祥瑞錄》，敕琮翻之為梵，合成十卷，賜之西域。
蓋譯華為梵，為中土前此稀有之事，而琮以妙善梵文，其論翻譯，實甚中肯繁焉。
琮兄子行矩亦習梵文，并參翻譯。
唐初中印度僧波頗（亦名波羅頗迦羅蜜多羅）廣研大小，博通内外，亦曾受教于戒賢法師。
北行經突厥王庭，以貞觀元年赍梵本至京師。
太宗仍诏于興善寺設立譯場，規模不小。
搜求碩德、兼閑三教備舉十科者十九人，其中法琳、慧頤、慧淨甚有名。
〔1〕計波頗所譯者有龍樹《般若燈論釋》、無著《大乘莊嚴經論》等書。
且志在傳法譯經，不事講說以趨時譽，似為孤懷獨往之士也。
波頗卒于貞觀七年，其後十二年而玄奘法師至自西域，我國之佛典翻譯如日中天矣。
其所攜來經論等六百五十七部，總計如下： 大乘經 二百二十四部 大乘論 一百九十二部 上座部經律論 十四部 大衆部經律論 十五部 三彌底部經律論 十五部 彌沙塞部經律論 二十二部 迦葉臂耶部經律論 十七部 法密部經律論 四十二部 說一切有部經律論 六十七部 因明論 三十六部 聲論 十三部 诏于弘福寺翻譯，令宰相房玄齡監理，譯場完備，參與者均一世大德。
而證義之神昉、神泰（昉為玄奘四大弟子之一；泰著有疏論多種行今），綴文之道宣（律宗開山祖，即作《續高僧傳》者），字學之玄應（所作《衆經音義》為治音學之要籍），筆受之窺基，則直千古有數之人物也。
後太子（即高宗）建慈恩寺，别造翻經院，令法師居之。
晚年（高宗時）更常就玉華宮翻譯。
每年所譯恒多至數十百卷，自貞觀十九年（646）至麟德元年（664）共譯經論等七十三部，總一千三百三十卷。
〔2〕《慈恩傳》叙法師永徽改元後之用功曰： 法師還慈恩寺，自此之後，專務翻譯，無棄寸陰。
每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。
遇乙之後，方乃停筆攝經，已複禮佛行道。
至三更暫眠，五更複起，讀誦梵本，朱點次第，拟明日所翻。
每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恒來決疑請義。
（中略）日夕已去，寺内弟子百餘人，鹹請教誡，盈廊溢庑，皆酬答處分無遺漏者。
（卷七） 嗟夫，其克享大名，千古獨步，豈無故哉！豈無故哉！玄奘以後，直至不空金剛，我國求法與譯經，繼臻極盛。
其與奘師先後同時譯人有那提（
阇那崛多北印度犍陀羅國名僧也，實為譯主；沙門彥琮才華學問一時無雙，實為玄匠。
此事足見隋唐譯事之特質，蓋我國人親尋經典，能自行翻譯，此已啟其端也。
第一節 傳譯之人物 隋朝之譯館，一在長安大興善寺，一在洛陽上林園。
大興善寺譯場立于開皇元年，蓋梵經遙至，敕由昭玄統沙門昙延等三十餘人主持，西域僧人（達摩阇那與那連提黎那舍）傳譯。
然人非長材，緻音義乖越，于是乃自突厥迎阇那崛多返中國。
新至梵本，部衆彌多，或經或書，且内且外，崛多言識異方，字曉殊俗，宣辯自運，不勞傳度。
文帝更召達摩笈多，居士高天奴、高和仁兄弟等，同傳梵語；又置十大德監掌譯事，铨定宗旨；沙門明穆、彥琮重對梵本，再審複勘，整理文義，于是譯場之組織大備。
崛多譯佛典共三十七部，一百七十六卷，又共西域沙門若那竭多、開府高恭及婆羅門毗舍達等于内史内省譯梵古書及乾文，合二百卷，則所譯且及于婆羅門外道書矣（《續高僧傳》卷二《阇那崛多傳》）。
洛陽之上林園，則炀帝時于中置翻經館，征達摩笈多并諸學士從事新制，隻譯七部。
未幾隋國内亂，其事遂廢。
然上林園供給事隆，倍逾興善（《續傳》卷二《彥琮傳》）。
沙門智通于此學梵書語，可見譯經之外兼事梵語學（《開元錄》卷八）。
總計隋朝始終兩處譯事者為彥琮。
彥琮初名道江，曆周齊至隋，于朝堂講玄學，與文人學士交遊，王劭、辛德源、陸開明、唐怡結為文外玄友，又嘗共晉王（後為炀帝）唱和，其後專學梵文，大品、法華、維摩、楞伽、攝論、十地等皆親傳。
新平、林邑所獲佛經，合五百六十四夾，一千三百五十餘部，并昆侖書，多梨樹葉，炀帝敕送館，付琮披覽，并使編叙目錄，以次傳翻，乃撰為五卷，分為七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書七也。
其時又有王舍城沙門谒帝，将還本國，請《舍利瑞應圖經》及（國家祥瑞錄》，敕琮翻之為梵，合成十卷，賜之西域。
蓋譯華為梵，為中土前此稀有之事，而琮以妙善梵文，其論翻譯，實甚中肯繁焉。
琮兄子行矩亦習梵文，并參翻譯。
唐初中印度僧波頗（亦名波羅頗迦羅蜜多羅）廣研大小，博通内外，亦曾受教于戒賢法師。
北行經突厥王庭，以貞觀元年赍梵本至京師。
太宗仍诏于興善寺設立譯場，規模不小。
搜求碩德、兼閑三教備舉十科者十九人，其中法琳、慧頤、慧淨甚有名。
〔1〕計波頗所譯者有龍樹《般若燈論釋》、無著《大乘莊嚴經論》等書。
且志在傳法譯經，不事講說以趨時譽，似為孤懷獨往之士也。
波頗卒于貞觀七年，其後十二年而玄奘法師至自西域，我國之佛典翻譯如日中天矣。
其所攜來經論等六百五十七部，總計如下： 大乘經 二百二十四部 大乘論 一百九十二部 上座部經律論 十四部 大衆部經律論 十五部 三彌底部經律論 十五部 彌沙塞部經律論 二十二部 迦葉臂耶部經律論 十七部 法密部經律論 四十二部 說一切有部經律論 六十七部 因明論 三十六部 聲論 十三部 诏于弘福寺翻譯，令宰相房玄齡監理，譯場完備，參與者均一世大德。
而證義之神昉、神泰（昉為玄奘四大弟子之一；泰著有疏論多種行今），綴文之道宣（律宗開山祖，即作《續高僧傳》者），字學之玄應（所作《衆經音義》為治音學之要籍），筆受之窺基，則直千古有數之人物也。
後太子（即高宗）建慈恩寺，别造翻經院，令法師居之。
晚年（高宗時）更常就玉華宮翻譯。
每年所譯恒多至數十百卷，自貞觀十九年（646）至麟德元年（664）共譯經論等七十三部，總一千三百三十卷。
〔2〕《慈恩傳》叙法師永徽改元後之用功曰： 法師還慈恩寺，自此之後，專務翻譯，無棄寸陰。
每日自立程課，若晝日有事不充，必兼夜以續之。
遇乙之後，方乃停筆攝經，已複禮佛行道。
至三更暫眠，五更複起，讀誦梵本，朱點次第，拟明日所翻。
每日齋訖，黃昏二時，講新經論，及諸州聽學僧等恒來決疑請義。
（中略）日夕已去，寺内弟子百餘人，鹹請教誡，盈廊溢庑，皆酬答處分無遺漏者。
（卷七） 嗟夫，其克享大名，千古獨步，豈無故哉！豈無故哉！玄奘以後，直至不空金剛，我國求法與譯經，繼臻極盛。
其與奘師先後同時譯人有那提（
