第二章 隋唐傳譯之情形
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《續僧傳》謂其為“性宗大師”，譯經三部三卷）、智通（于貞觀至永徽中譯經四部五卷）、無極高（高宗時将梵本至長安，于慧日寺譯《陀羅尼集經》十二卷）、若那跋陀羅（在南海诃陵國譯《涅槃》後分）、日照（以高宗儀鳳初至天後垂拱末，于兩京東西太原寺譯經十八部三十四卷）、杜行（官鴻胪寺典客署令，明諸番語及天竺語書，譯經一部一卷）、佛陀波利（五台山僧，出經六部七卷）。
及天後當國，譯事尤盛，知名者有提雲般若（于阗國人，譯《華嚴經·佛境界分》共六部七卷）、慧智（本印度人，父居中國，譯《贊觀世音菩薩頌》一部一卷）、李無谄（婆羅門人，為新羅國僧譯《陀羅尼經》一部）、彌陀山（譯經一部，又助實叉難陀譯經），寶思惟（多譯陀羅尼），而以實叉難陀之譯《華嚴經》，菩提流志之譯訂《大寶積經》，至為偉巨。
〔3〕然玄奘以後，僧人譯經之最有名者，實為我國沙門義淨。
義淨三藏（635—713）者生于範陽（今涿州），年十八志遊印度，仰法顯之辟荒，慕玄奘之高節。
〔4〕至年三十七到廣州，得同志數十人，及将登舶，餘皆罷退。
淨奮勵孤行，備曆艱險。
（其初同行者有弟子善行乃行至室羅筏Sumatra以疾歸。
）經二十五年，曆三十餘國，以天後證聖元年（695）夏還至洛陽，得梵本經律論近四百部。
初與于阗三藏實叉難陀譯《華嚴經》，後自專譯。
其譯場規模亦大，中國、印度高僧并都參與，共出五十六部，二百三十卷。
特緻力于律部，聲名極一時之盛。
蓋兼通華梵，中國人自行譯經，淨師僅亞于奘師也。
而其所撰《大唐求法高僧傳》及《南海寄歸内法傳》，則為現代研究中印曆史者之要籍也。
後中宗時有譯人智嚴（于阗王之質子，譯經四部六卷）及般剌密帝（譯《楞嚴經》十卷）。
玄宗時譯事又大盛，其中心人物為金剛智（南印度人）、善無畏（中印度人）。
是時印度密宗代興，顯教（指性、相二宗）已入末運。
我國自西傳來之學遂漸多密宗，唐初已然，其時譯總持者極多（總持謂咒也），至此機熟。
善無畏開元四年赍梵夾至長安，以神秘幹人主。
初沙門無行，西遊天竺，學畢言歸，中途而卒，所将梵本，有敕迎還，藏于長安華嚴寺。
〔5〕至是善無畏與一行禅師于中檢得數種譯之，并屬總持。
所出《神變加持》、《蘇婆呼》、《蘇悉地》三經，均密宗之要籍也。
金剛智以開元七年到廣州，敕迎入都。
設壇灌頂，祈雨視疾，相傳謂多靈驗。
所譯密典四部。
其時助弘金剛智、善無畏之密教者為一行，即以曆算著名者也。
而此二人又交結妃後朝臣，于是密風大著，金剛智弟子不空遂開創密宗焉。
釋不空本名不空金剛，幼随叔至中國，年十五事金剛智。
師死後，奉遺命返印度，求得密藏經論五百餘部，于天寶五年（746）赍歸。
玄宗、肅宗深事優禮，至代宗朝而尤厚。
所譯密典凡七十七部，一百二十餘卷，并敕收入大藏，于是密典充斥天下矣。
不空以後譯事大衰。
德宗朝則有智慧，北天竺人，譯《大乘理趣六波羅密多經》等共十二卷；有蓮華精進，丘慈國人，譯出《十力經》；有悟空，中國西行求法者，凡譯經《回向輪經》等三部十一卷（或謂法戒譯出）；有法戒，于阗人，譯《十地經》。
憲宗時則有般若，罽賓人，先于貞元中譯《華嚴經》後分四十卷，元和尚書孟簡助譯《本生心地觀經》八卷。
文宗時則有滿月，譯《陀羅尼經》四卷，未入藏。
〔6〕然以上所譯經均非重要，此後至宋初，譯事寂然無聞矣。
然唐文宗時有吐蕃人法成者，其名不見于《宋高僧傳》，近因敦煌石室遺書之發見，知法成漢文之譯著如下列： 《大乘稻芊經随聽疏》 《般若波羅蜜多心經》 《諸星母陀羅尼經》 《瑜伽論附分門記》 《薩婆多宗五事論》 《釋迦如來像法滅盡之記》 《大乘四法經論廣釋開決記》 《大乘無量壽宗要經》 《歎如來無染著德贊》 西藏文一切經中，亦有法成自漢文迻譯書多種，最著者為唐圓測法師之《解深密經疏》，故法成實通華梵蕃（西藏）文三種。
且成之中譯固亦雅馴，譯華為蕃，尤為稀有。
顧其事迹，殊少可考。
近經中外學者疏尋，僅于法成及其弟子智慧山敦煌寫本題跋中，推定其為吐蕃人，曾在甘州修多寺譯經。
所譯著者有注大中年号，常題為國大德三藏法師。
據乾隆四十四年刊之《甘州府志》，謂自代宗廣德元年吐蕃陷甘州以後，河西盡失，直至宣宗大中五年，沙州人張義潮又以甘州歸于唐，故據《西陲石刻錄》所載賜
及天後當國，譯事尤盛，知名者有提雲般若（于阗國人，譯《華嚴經·佛境界分》共六部七卷）、慧智（本印度人，父居中國，譯《贊觀世音菩薩頌》一部一卷）、李無谄（婆羅門人，為新羅國僧譯《陀羅尼經》一部）、彌陀山（譯經一部，又助實叉難陀譯經），寶思惟（多譯陀羅尼），而以實叉難陀之譯《華嚴經》，菩提流志之譯訂《大寶積經》，至為偉巨。
〔3〕然玄奘以後，僧人譯經之最有名者，實為我國沙門義淨。
義淨三藏（635—713）者生于範陽（今涿州），年十八志遊印度，仰法顯之辟荒，慕玄奘之高節。
〔4〕至年三十七到廣州，得同志數十人，及将登舶，餘皆罷退。
淨奮勵孤行，備曆艱險。
（其初同行者有弟子善行乃行至室羅筏Sumatra以疾歸。
）經二十五年，曆三十餘國，以天後證聖元年（695）夏還至洛陽，得梵本經律論近四百部。
初與于阗三藏實叉難陀譯《華嚴經》，後自專譯。
其譯場規模亦大，中國、印度高僧并都參與，共出五十六部，二百三十卷。
特緻力于律部，聲名極一時之盛。
蓋兼通華梵，中國人自行譯經，淨師僅亞于奘師也。
而其所撰《大唐求法高僧傳》及《南海寄歸内法傳》，則為現代研究中印曆史者之要籍也。
後中宗時有譯人智嚴（于阗王之質子，譯經四部六卷）及般剌密帝（譯《楞嚴經》十卷）。
玄宗時譯事又大盛，其中心人物為金剛智（南印度人）、善無畏（中印度人）。
是時印度密宗代興，顯教（指性、相二宗）已入末運。
我國自西傳來之學遂漸多密宗，唐初已然，其時譯總持者極多（總持謂咒也），至此機熟。
善無畏開元四年赍梵夾至長安，以神秘幹人主。
初沙門無行，西遊天竺，學畢言歸，中途而卒，所将梵本，有敕迎還，藏于長安華嚴寺。
〔5〕至是善無畏與一行禅師于中檢得數種譯之，并屬總持。
所出《神變加持》、《蘇婆呼》、《蘇悉地》三經，均密宗之要籍也。
金剛智以開元七年到廣州，敕迎入都。
設壇灌頂，祈雨視疾，相傳謂多靈驗。
所譯密典四部。
其時助弘金剛智、善無畏之密教者為一行，即以曆算著名者也。
而此二人又交結妃後朝臣，于是密風大著，金剛智弟子不空遂開創密宗焉。
釋不空本名不空金剛，幼随叔至中國，年十五事金剛智。
師死後，奉遺命返印度，求得密藏經論五百餘部，于天寶五年（746）赍歸。
玄宗、肅宗深事優禮，至代宗朝而尤厚。
所譯密典凡七十七部，一百二十餘卷，并敕收入大藏，于是密典充斥天下矣。
不空以後譯事大衰。
德宗朝則有智慧，北天竺人，譯《大乘理趣六波羅密多經》等共十二卷；有蓮華精進，丘慈國人，譯出《十力經》；有悟空，中國西行求法者，凡譯經《回向輪經》等三部十一卷（或謂法戒譯出）；有法戒，于阗人，譯《十地經》。
憲宗時則有般若，罽賓人，先于貞元中譯《華嚴經》後分四十卷，元和尚書孟簡助譯《本生心地觀經》八卷。
文宗時則有滿月，譯《陀羅尼經》四卷，未入藏。
〔6〕然以上所譯經均非重要，此後至宋初，譯事寂然無聞矣。
然唐文宗時有吐蕃人法成者，其名不見于《宋高僧傳》，近因敦煌石室遺書之發見，知法成漢文之譯著如下列： 《大乘稻芊經随聽疏》 《般若波羅蜜多心經》 《諸星母陀羅尼經》 《瑜伽論附分門記》 《薩婆多宗五事論》 《釋迦如來像法滅盡之記》 《大乘四法經論廣釋開決記》 《大乘無量壽宗要經》 《歎如來無染著德贊》 西藏文一切經中，亦有法成自漢文迻譯書多種，最著者為唐圓測法師之《解深密經疏》，故法成實通華梵蕃（西藏）文三種。
且成之中譯固亦雅馴，譯華為蕃，尤為稀有。
顧其事迹，殊少可考。
近經中外學者疏尋，僅于法成及其弟子智慧山敦煌寫本題跋中，推定其為吐蕃人，曾在甘州修多寺譯經。
所譯著者有注大中年号，常題為國大德三藏法師。
據乾隆四十四年刊之《甘州府志》，謂自代宗廣德元年吐蕃陷甘州以後，河西盡失，直至宣宗大中五年，沙州人張義潮又以甘州歸于唐，故據《西陲石刻錄》所載賜
