第二章 隋唐傳譯之情形
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沙州僧政敕有曰：
頃因及瓜之戒，陷為辮發之宗。
爾等誕質戎疆，栖心釋民，能以空王之法革其異類之心。
··一假内外臨壇之名，錫中華大德之号。
敕書在大中五年中并提及張義潮（義作議）之名，則張氏歸唐，僧人同時入奏。
〔7〕按法成曾于大中十年講瑜伽大論，智慧山等聽記，因作“分門記”，則法成者亦或曾一度為唐室民人，而所謂“國大德”者，或乃唐帝所敕賜之号欤？ 第二節 西行求法之運動 隋炀帝銳意鑿通西域，及至唐初，威力震遠，甚且發兵入中印度克名都，擒僞王，中外交通因之大辟。
而玄奘西征，大開王路，僧人慕高名而西去求法者遂衆多。
義淨三藏作《大唐求法高僧傳》，僅就一己聞見，時限太宗、高宗、天後三朝，所記已有六十人。
義淨自謂“西去者盈半百，留者僅有幾人”，則其湮沒未彰不知凡幾，而求法之盛概可知矣。
當時因西域各國興滅異乎前朝，故西行路線亦遂變更，計有如下幾路： （一）涼州——玉門關——高昌（今吐魯番）、阿耆尼（今焉耆）——屈支（龜茲，今之庫車）—逾越天山——大清池（今特穆爾圖泊）——飒秣建（中亞細亞之Samarkand）——鐵門（在今Derbent之西八英裡）——大雪山（今之HirduKush）東南行至犍馱羅（Gandhara為印度境）。
此為天山北路，玄奘去時之所經曆也。
路遷回遠經中亞細亞，大異于法顯所經。
蓋爾時突厥強大，中印間諸國多臣服之，西行者必詣突厥王庭，請求通過。
故齊僧寶暹東歸，阇那崛多西去，均過突厥（見《開元錄》卷七）。
而玄奘則必西行至大清池左近素葉城見突厥可汗，請得緻諸國書而後西行也。
（二）自玉門關西行經天山南路，由于阗及羯盤陀（今塔什庫爾幹）再渡蔥嶺，達印度境。
此路為天山南路，玄奘歸時所經也。
（三）經高昌——焉耆——疏勒——于阗再渡蔥嶺，以達印度境。
此則開元中沙門慧超歸途所經之路也。
其路當略同法顯之所經曆者。
又據《求法高僧傳》之《玄照傳》，有所謂迦畢試途者，查上三路均經迦畢試，該途不知何指。
《傳》又言迦畢試途為大食人所阻，亦足注意。
（四）《求法高僧傳》所謂之吐蕃道，則系由西藏出尼泊爾，達北印度。
義淨又有出沙碛到泥波羅，則其時自唐朝至西藏曆經新疆、青海，此路前此所未通，及唐初吐蕃強盛，其王弄贊尚文成公主，信佛教，遣使至天竺求法，應是中華印度間新辟通道。
如玄照法師，即經文成公主送往北天竺者也。
然吐蕃常與唐朝絕，而尼泊爾常有毒殺，亦非坦途也。
（均據《求法高僧傳》） （五）廣州——室利佛逝國（Sumatra之東南端）——或至诃陵洲（爪哇）——經麻六峽至耽摩立底國（Tamralipti，在恒河口），或至獅子國（錫蘭）再轉印度。
此為海路，則義淨所經，其先止于诃陵國者則為會甯，先至獅子國再往耽摩立底者則為大乘燈。
唐初南海諸小國先後朝貢稱藩，如占城（交趾）、真蠟（柬埔寨）、扶南（暹羅）、婆利（婆羅州）、阇婆（爪哇）、室利佛逝諸國均于其時來廷，而廣州始置市舶司，足征中外貿易之發達，故《求法高僧傳》所載經海道往西方者頗不乏人也。
尋求法諸人西去動機，一在希禮聖迹，一在學問求經。
迹其所得所求，亦可觇當時佛徒之注意所在。
求得律藏，義淨、道琳是矣；求得瑜伽，玄奘是矣；會甯之于涅槃，義輝之于攝論、俱舍；無行、玄照均常究心中觀。
凡此諸端，似為印土所流行，而中土人士所欲究心者也。
凡往天竺，先學梵語。
或在國内就學于譯場，如沙門玄照以貞觀年中在大興善寺玄證師處初學梵文，後乃杖錫西邁是也。
而多數于出國後學之，其地點知名者有四：（1）室利佛逝，則為義淨學梵語之國；（2）為耽摩立底，則道琳學梵語之地；（3）為阇闌陀國，則玄照習梵文之處；（4）為大覺寺（佛陀成道之地），則為智弘習梵文之所也。
有唐盛時，中印交通雖雲大辟，然道途窎遠，險阻艱難，求法之所備嘗，仍不減于法顯，故義淨歎美求法高僧曰： 觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創辟荒途，奘法師乃中開王路。
其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。
莫不鹹思聖迹，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望。
然而勝途多難，寶處彌長，苗秀盈十而蓋多，結實罕一而全少。
實由茫茫象碛，長川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。
獨步鐵門之外，亘
爾等誕質戎疆，栖心釋民，能以空王之法革其異類之心。
··一假内外臨壇之名，錫中華大德之号。
敕書在大中五年中并提及張義潮（義作議）之名，則張氏歸唐，僧人同時入奏。
〔7〕按法成曾于大中十年講瑜伽大論，智慧山等聽記，因作“分門記”，則法成者亦或曾一度為唐室民人，而所謂“國大德”者，或乃唐帝所敕賜之号欤？ 第二節 西行求法之運動 隋炀帝銳意鑿通西域，及至唐初，威力震遠，甚且發兵入中印度克名都，擒僞王，中外交通因之大辟。
而玄奘西征，大開王路，僧人慕高名而西去求法者遂衆多。
義淨三藏作《大唐求法高僧傳》，僅就一己聞見，時限太宗、高宗、天後三朝，所記已有六十人。
義淨自謂“西去者盈半百，留者僅有幾人”，則其湮沒未彰不知凡幾，而求法之盛概可知矣。
當時因西域各國興滅異乎前朝，故西行路線亦遂變更，計有如下幾路： （一）涼州——玉門關——高昌（今吐魯番）、阿耆尼（今焉耆）——屈支（龜茲，今之庫車）—逾越天山——大清池（今特穆爾圖泊）——飒秣建（中亞細亞之Samarkand）——鐵門（在今Derbent之西八英裡）——大雪山（今之HirduKush）東南行至犍馱羅（Gandhara為印度境）。
此為天山北路，玄奘去時之所經曆也。
路遷回遠經中亞細亞，大異于法顯所經。
蓋爾時突厥強大，中印間諸國多臣服之，西行者必詣突厥王庭，請求通過。
故齊僧寶暹東歸，阇那崛多西去，均過突厥（見《開元錄》卷七）。
而玄奘則必西行至大清池左近素葉城見突厥可汗，請得緻諸國書而後西行也。
（二）自玉門關西行經天山南路，由于阗及羯盤陀（今塔什庫爾幹）再渡蔥嶺，達印度境。
此路為天山南路，玄奘歸時所經也。
（三）經高昌——焉耆——疏勒——于阗再渡蔥嶺，以達印度境。
此則開元中沙門慧超歸途所經之路也。
其路當略同法顯之所經曆者。
又據《求法高僧傳》之《玄照傳》，有所謂迦畢試途者，查上三路均經迦畢試，該途不知何指。
《傳》又言迦畢試途為大食人所阻，亦足注意。
（四）《求法高僧傳》所謂之吐蕃道，則系由西藏出尼泊爾，達北印度。
義淨又有出沙碛到泥波羅，則其時自唐朝至西藏曆經新疆、青海，此路前此所未通，及唐初吐蕃強盛，其王弄贊尚文成公主，信佛教，遣使至天竺求法，應是中華印度間新辟通道。
如玄照法師，即經文成公主送往北天竺者也。
然吐蕃常與唐朝絕，而尼泊爾常有毒殺，亦非坦途也。
（均據《求法高僧傳》） （五）廣州——室利佛逝國（Sumatra之東南端）——或至诃陵洲（爪哇）——經麻六峽至耽摩立底國（Tamralipti，在恒河口），或至獅子國（錫蘭）再轉印度。
此為海路，則義淨所經，其先止于诃陵國者則為會甯，先至獅子國再往耽摩立底者則為大乘燈。
唐初南海諸小國先後朝貢稱藩，如占城（交趾）、真蠟（柬埔寨）、扶南（暹羅）、婆利（婆羅州）、阇婆（爪哇）、室利佛逝諸國均于其時來廷，而廣州始置市舶司，足征中外貿易之發達，故《求法高僧傳》所載經海道往西方者頗不乏人也。
尋求法諸人西去動機，一在希禮聖迹，一在學問求經。
迹其所得所求，亦可觇當時佛徒之注意所在。
求得律藏，義淨、道琳是矣；求得瑜伽，玄奘是矣；會甯之于涅槃，義輝之于攝論、俱舍；無行、玄照均常究心中觀。
凡此諸端，似為印土所流行，而中土人士所欲究心者也。
凡往天竺，先學梵語。
或在國内就學于譯場，如沙門玄照以貞觀年中在大興善寺玄證師處初學梵文，後乃杖錫西邁是也。
而多數于出國後學之，其地點知名者有四：（1）室利佛逝，則為義淨學梵語之國；（2）為耽摩立底，則道琳學梵語之地；（3）為阇闌陀國，則玄照習梵文之處；（4）為大覺寺（佛陀成道之地），則為智弘習梵文之所也。
有唐盛時，中印交通雖雲大辟，然道途窎遠，險阻艱難，求法之所備嘗，仍不減于法顯，故義淨歎美求法高僧曰： 觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創辟荒途，奘法師乃中開王路。
其間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝。
莫不鹹思聖迹，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望。
然而勝途多難，寶處彌長，苗秀盈十而蓋多，結實罕一而全少。
實由茫茫象碛，長川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。
獨步鐵門之外，亘
