第二章 隋唐傳譯之情形
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萬嶺而投身。
孤漂銅柱之前，跨千江而遺命。
或亡餐幾日，辍飲數晨。
可謂思慮銷精神，憂勞排正色。
緻使去者數盈半百，留者僅有幾人。
設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄栖然；為客遑遑，停托無所。
遂使流離蓬轉，罕居一處，身既不安，道甯隆矣。
準此以觀，堅苦可想。
無論玄奘之獨涉流沙（在到高昌以前），義淨之孤征南海，中西人士早已共引為美談。
而其餘輕身殉法，客死外國，不遂所懷，如玄照、無行之徒者亦夥。
蓋中印交通不但有天然之險礙，而中途且有當地民族之梗阻。
有時泥波羅道，以吐蕃（西藏人）擁塞不通；迦畢試途，以多氏（亞剌伯人，即阿拉伯人）捉而難渡。
故求法者無論其智慧、其學識若何，其志氣之卓絕蓋可驚矣。
〔8〕 當時求法者留學之處，雖不得其詳，然據見之記載，其最有名者如下列： （一）那爛陀寺，在恒河右岸，古王舍城之北（Bargaon村），其名不見法顯記載，而宋雲行傳有之。
至唐而蔚為印度最大寺院，重大乘學。
玄奘留學時，戒賢、智光同時于此各弘性、相二宗。
（詳《十二門論宗緻義記》卷上）義淨謂其中有僧衆三幹五百人，印土第一。
（二）大覺寺，距王舍城不遠，釋迦成道之處，有釋迦之真容，為求法所必瞻禮之地。
現在猶存有名之Mahabodhitemple。
（三）信者寺，在庵摩羅跋國（西印度），為學小乘之處所。
（四）新寺，在印度之北（今之Balk地），為大雪山以北之大寺，部屬小乘。
玄奘、義淨均道及之。
（五）大寺，在獅子國之都城。
據記載寺極為壯麗，兼大小乘，而上座部甚有勢力。
距此不遠有寺，中藏佛牙極有名。
（六）般涅槃寺，在俱屍城，釋迦涅槃之地。
道希法師于此專攻律藏。
（七）羝羅荼寺，離那爛陀寺不遠，無行于彼學因明。
自玄宗以後，吐蕃強大，阻礙交通。
又中國内亂，民力凋敝，因是求法西行，漸成絕響。
沙門悟空，本名車奉朝。
天寶九年（751）敕（宦官張韬光率吏四十餘人西邁，車奉朝還至犍陀羅，因疾未歸，發願出家，曆遊印土，前後四十年，至德宗貞元五年（789）返國。
此或唐代最後之西遊知名者。
第三節 翻譯之情形 佛書翻譯首稱唐代，其翻譯之所以佳勝約有四因：一人才之優美；二原本之完備；三譯場組織之精密；四翻譯律例之進步。
今略分述如下。
（一）所謂人才優于前代者，東晉道安，擅文辭，長理論，而譯梵則須假手胡人；姚秦羅什，通胡梵，善教理，而譯華則必取助叡、肇。
隋朝以後，凡譯經大師，類華梵俱精，義學佳妙，若彥琮，若玄奘，若義淨，若不空，非聽言揣義，故著筆時無牽就，不模糊，名詞确立，遵為永式，文言曉暢，較可研讀。
夫隋唐譯事，彥琮之開其先導，玄奘之廣弘大乘，義淨之專重律藏，不空之盛傳密典，此四人者三為華人，一屬外族，其文字教理之預備，均非前人所可企及也。
（二）所謂原本完備于前代者，如初二期翻譯，每多口授，傳者意有出入，所譯自不精當。
稍後有本，且出梵本，則多取自西域。
隋阇那崛多謂于阗東南有遮拘迦國，王宮藏大般若、大集、華嚴三部大經。
其東南山中，複藏大集、寶積、楞伽、華嚴等十二部大經，各十萬頌。
國法防護甚嚴，惟許大乘學僧入境傳習。
〔9〕即此可知西域傳大乘經本，偏于保守，曆久相承，于經文鮮損益也。
而在印度本土則不然，各家造論釋經，各有相承之本。
如龍樹釋《十地經》與世親所釋多不相同；又其釋大品經（即《智度論》）亦與西域所傳有異。
羅什翻之，嘗依論本加以改訂，可知此中之消息矣。
經文既因傳承派别有異，故前後學說改易，所傳又有歧本，經本如此，論更可知。
以是西域傳本與梵本常不同，而印土傳本前後又常互異也。
隋唐中所譯原本，多系華人自西方攜來，既合印土之需要，又直接原本，如玄奘所出不僅豐備，而又不經西域之媒介緻有失真，此唐譯之所以可貴也。
（三）南北朝以來，翻譯漸成國家大事，依敕舉行。
至隋專設經院，譯場組織漸備。
及至唐代，制度益臻完密，參與人數雖多，然因言意已融，主譯者能統攝始終，無虞歧異。
而又人各專司，不嫌混雜，其職司有九：（1）譯主，即掌握譯事，譯本題其名氏；（2）筆受，受所宣譯之義而著于文，亦曰“綴文”、“綴輯”；（3）度語，傳所宣義，凡譯主為外人時則需之；（4）證梵本，校所宣出，反證梵本；（5）潤文，依所筆受，刊定文字；（6）證義，證已譯之文所诠之義；（7）梵呗
孤漂銅柱之前，跨千江而遺命。
或亡餐幾日，辍飲數晨。
可謂思慮銷精神，憂勞排正色。
緻使去者數盈半百，留者僅有幾人。
設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄栖然；為客遑遑，停托無所。
遂使流離蓬轉，罕居一處，身既不安，道甯隆矣。
準此以觀，堅苦可想。
無論玄奘之獨涉流沙（在到高昌以前），義淨之孤征南海，中西人士早已共引為美談。
而其餘輕身殉法，客死外國，不遂所懷，如玄照、無行之徒者亦夥。
蓋中印交通不但有天然之險礙，而中途且有當地民族之梗阻。
有時泥波羅道，以吐蕃（西藏人）擁塞不通；迦畢試途，以多氏（亞剌伯人，即阿拉伯人）捉而難渡。
故求法者無論其智慧、其學識若何，其志氣之卓絕蓋可驚矣。
〔8〕 當時求法者留學之處，雖不得其詳，然據見之記載，其最有名者如下列： （一）那爛陀寺，在恒河右岸，古王舍城之北（Bargaon村），其名不見法顯記載，而宋雲行傳有之。
至唐而蔚為印度最大寺院，重大乘學。
玄奘留學時，戒賢、智光同時于此各弘性、相二宗。
（詳《十二門論宗緻義記》卷上）義淨謂其中有僧衆三幹五百人，印土第一。
（二）大覺寺，距王舍城不遠，釋迦成道之處，有釋迦之真容，為求法所必瞻禮之地。
現在猶存有名之Mahabodhitemple。
（三）信者寺，在庵摩羅跋國（西印度），為學小乘之處所。
（四）新寺，在印度之北（今之Balk地），為大雪山以北之大寺，部屬小乘。
玄奘、義淨均道及之。
（五）大寺，在獅子國之都城。
據記載寺極為壯麗，兼大小乘，而上座部甚有勢力。
距此不遠有寺，中藏佛牙極有名。
（六）般涅槃寺，在俱屍城，釋迦涅槃之地。
道希法師于此專攻律藏。
（七）羝羅荼寺，離那爛陀寺不遠，無行于彼學因明。
自玄宗以後，吐蕃強大，阻礙交通。
又中國内亂，民力凋敝，因是求法西行，漸成絕響。
沙門悟空，本名車奉朝。
天寶九年（751）敕（宦官張韬光率吏四十餘人西邁，車奉朝還至犍陀羅，因疾未歸，發願出家，曆遊印土，前後四十年，至德宗貞元五年（789）返國。
此或唐代最後之西遊知名者。
第三節 翻譯之情形 佛書翻譯首稱唐代，其翻譯之所以佳勝約有四因：一人才之優美；二原本之完備；三譯場組織之精密；四翻譯律例之進步。
今略分述如下。
（一）所謂人才優于前代者，東晉道安，擅文辭，長理論，而譯梵則須假手胡人；姚秦羅什，通胡梵，善教理，而譯華則必取助叡、肇。
隋朝以後，凡譯經大師，類華梵俱精，義學佳妙，若彥琮，若玄奘，若義淨，若不空，非聽言揣義，故著筆時無牽就，不模糊，名詞确立，遵為永式，文言曉暢，較可研讀。
夫隋唐譯事，彥琮之開其先導，玄奘之廣弘大乘，義淨之專重律藏，不空之盛傳密典，此四人者三為華人，一屬外族，其文字教理之預備，均非前人所可企及也。
（二）所謂原本完備于前代者，如初二期翻譯，每多口授，傳者意有出入，所譯自不精當。
稍後有本，且出梵本，則多取自西域。
隋阇那崛多謂于阗東南有遮拘迦國，王宮藏大般若、大集、華嚴三部大經。
其東南山中，複藏大集、寶積、楞伽、華嚴等十二部大經，各十萬頌。
國法防護甚嚴，惟許大乘學僧入境傳習。
〔9〕即此可知西域傳大乘經本，偏于保守，曆久相承，于經文鮮損益也。
而在印度本土則不然，各家造論釋經，各有相承之本。
如龍樹釋《十地經》與世親所釋多不相同；又其釋大品經（即《智度論》）亦與西域所傳有異。
羅什翻之，嘗依論本加以改訂，可知此中之消息矣。
經文既因傳承派别有異，故前後學說改易，所傳又有歧本，經本如此，論更可知。
以是西域傳本與梵本常不同，而印土傳本前後又常互異也。
隋唐中所譯原本，多系華人自西方攜來，既合印土之需要，又直接原本，如玄奘所出不僅豐備，而又不經西域之媒介緻有失真，此唐譯之所以可貴也。
（三）南北朝以來，翻譯漸成國家大事，依敕舉行。
至隋專設經院，譯場組織漸備。
及至唐代，制度益臻完密，參與人數雖多，然因言意已融，主譯者能統攝始終，無虞歧異。
而又人各專司，不嫌混雜，其職司有九：（1）譯主，即掌握譯事，譯本題其名氏；（2）筆受，受所宣譯之義而著于文，亦曰“綴文”、“綴輯”；（3）度語，傳所宣義，凡譯主為外人時則需之；（4）證梵本，校所宣出，反證梵本；（5）潤文，依所筆受，刊定文字；（6）證義，證已譯之文所诠之義；（7）梵呗
