第一章 隋唐佛教勢力之消長
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則有磔迦國慧性法師同行，慧性有聲印度。
奘師至迦濕彌羅國，王禮遇隆重。
自後周遊印度本土，廣禮聖迹，于貞觀十七年首途歸國。
因高昌王有重見之約，故仍遵陸北行（後玄奘并未至高昌，當系因麴文泰已死），計前後所見所聞百三十八國，中所聞者二十八國。
于貞觀十九年（645）至長安，前後經十七載。
而在印度時其聲譽之隆，千古一人。
時有戒日王者，于隋大業二年（606）為王，在位四十一年，威力震全印，版圖極大。
王為玄奘在其都城（曲女城）設大會，備極莊嚴，集五印度沙門、婆羅門、外道等六千餘人，到有東印度鸠摩羅王及其他十八國王，請法師坐為論主。
稱揚大乘，立真唯識量，序作論意，示一切人。
若其間有一字無理能破者，請斬首相謝。
竟十八日，無敢論者。
王命施與極厚，法師一皆不受。
王命侍臣莊嚴一大象施幢，請法師乘，令貴臣陪衛，巡衆告唱，表立義無屈。
西國法凡論得勝如此。
僧衆競為法師立義名，大乘衆号曰，摩诃耶那提婆（大乘天）；小乘衆号曰，木叉提婆（解脫天）。
後又因定于缽羅耶伽國立施場七十五日，請師随喜。
戒日王、鸠摩羅王及十八國王皆參與，道俗到者五十餘萬人。
會畢，法師辭衆歸國。
王及諸衆相餞數十裡。
戒日王仍以素氎作紅泥封印，遣達官四人名摩诃怛羅（注：類此散官也）送法師。
所經諸國令發乘遞送，終至漢境，亦可謂盛矣。
惟法師在印時學問之勤奮，之廣博，其造詣之深，尤為難能可貴。
當詳之第四章中，茲姑略之。
玄奘法師歸至于阗，即上表太宗。
住七八月得敕，降使迎勞曰： 聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量。
可即速來，與朕相見。
其國僧解梵語及經義者，亦任将來。
朕已敕于阗等道使諸國送師，人力鞍乘應不少乏。
令敦煌官司于流沙迎接，鄯鄯于沮洙迎接。
法師奉敕即進發。
貞觀十九年正月二十四日至京城，時法師年四十四歲，迎者數十萬衆，如值下生。
翌日大會于朱雀街之南，凡數百件，部伍陳列，安置法師于西域所得如來舍利一百五十粒，金檀佛像七軀。
又安置所得經論五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬負而至。
自朱雀街至弘福寺數十裡間，道傍瞻仰者，燒香散花不斷。
時太宗将征遼，已至洛陽。
法師東出谒見，相見大悅。
帝謂侍臣曰： 昔苻堅稱釋道安為神器，舉朝尊之。
朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更遠。
是後即命翻譯，國司供給，并許召大德為時推重者襄助。
是後法師譯經不辍，至高宗麟德元年（664）法師卒于玉華宮，計所翻經論合七十四部，一千三百三十五卷。
〔88〕其翻譯之情形，另略載第二章中。
綜考僧傳，長安寺廟名僧之最多者，當推慈恩、西明、弘福諸寺，則均玄奘之住寺也。
大慈恩寺者，高宗為太子時所造，有屋一千八百九十七間，中有翻經院，奘師大弟子窺基、普光、法寶、嘉尚等為其中僧。
西明寺者，高宗為孝敬太子病愈立，有十院，屋四千餘間，藏經當最富，〔89〕奘師上首圓測、道世所在地，而道宣亦其寺僧也。
弘福寺者，太宗為太穆皇後立，玄奘居時較短，則智首、靈潤所住寺也。
綜計奘師相從之人物，非惟集一時海内之碩彥，且可謂曆代佛徒之英華。
茲未能詳述，略舉其要者。
按圓測法師，奘之神足，乃新羅國王孫。
門人利涉法師，護法名僧，後圓照為之作傳十卷，乃西域人也。
元曉法師亦曾受學，乃華嚴大家，亦新羅人。
此外尚有新羅順憬、義湘，高昌玄覺等。
是法師之教，聲及外國矣。
而南山道宣為之證義，是律宗之元匠。
康居法藏為華嚴宗主，略與法師有一度因緣。
東塔懷素是奘師門人，後為新疏之主。
此外其翻譯證義十二大德，綴文九大德，字學一人（玄應），證梵一人（玄謩，貞觀初原為波頗譯語者），俱時輩所推。
由此可見其法會之盛。
至若奘師開法相唯識、俱舍、因明之學，其弟子之以義學稱者，指不勝屈。
如窺基、圓測、神昉、嘉尚、普光，法相之名宿也，而窺基尤為元匠。
如普光、法寶、神泰，則稱為俱舍之三大家。
窺基、神泰、順憬，又以因明見稱。
而玄應者字學之大德，亦謂為奘師之門人。
至若玄奘入印，聲振五天。
其後西行者數十輩，而義淨亦因少慕其風而卒往天竺者也（詳見義淨《西域求法高僧傳》）。
玄奘法師促進佛教勢力之功效，豈不大矣哉。
第四節 永徽至元和間（650—806） 高宗、中宗、睿宗均信佛法。
高宗為太子時，即優禮玄奘，為之作《述聖記》。
〔90〕《長安志》曰：“保甯坊，昊天觀盡一坊之地，……顯慶元年為太宗追福立為觀。
高宗書額，并制歎道文。
”蓋高宗亦崇獎道教。
顯慶元年皇子顯（即中宗）生，敕賜号佛光王，為度七人，請從奘師受戒。
又許奘師在玉華宮譯《大般若經》，即就宮為佛寺。
五年，诏迎岐州法門寺護國真身釋迦佛指骨，至洛陽大内供養。
〔91〕德麟三年又敕兖州置寺觀各三所，天下許州寺觀各一所。
中宗常幸佛寺及設齋，景龍中盛興佛寺，令諸州立寺觀各一所，以龍興為名。
睿宗诏僧道嗣後每緣法集，齊行進集（以上均見《舊唐書》）。
則其事之稍著者也。
而在則天皇後時，朝廷特重佛法，诏仍令僧尼居道士女冠前；敕天下斷屠釣者八年；斂天下僧錢作大像；兩京之譯經者甚多，而以實義難陀與菩提流志為最著；義淨法師留學天竺二十五年，前後凡二往，證聖年（695）歸時，天後禦上東門迎勞，诏于佛授記寺翻經；大師神秀亦為則天迎入京行道，自此而禅宗之勢力聞于全國矣。
〔92〕 然最重要事實，為武周革命表上《大雲經》之事。
蓋武後于永徽末年，排擠王皇後、蕭淑妃，而慘殺之。
後高宗苦風眩，百官奏事或使後決之。
後性明敏，涉獵文史，處事皆稱旨。
顯慶五年始悉委以政事，權與人主侔矣。
至麟德元年後，帝每視事，後垂簾于後，政無大小，皆預聞之，天下大權，悉歸中宮，黜陟生殺，決于其口，天下拱手而已，中外謂之二聖。
後二十年而帝崩，中宗即位，武後乃亟謀篡位，遂大造符瑞圖谶，以期移天下之觀聽。
垂拱四年（688）四月（或五月），武承嗣僞造瑞石，文曰：“聖母臨人，永昌帝業。
”令雍州唐同泰表稱獲之于洛水。
皇太後大悅，号其石為寶圖。
六月又得瑞石于汜水，是曰“廣武銘”，文略曰： 發我銘者小人，讀我銘者聖君。
……三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘。
……化佛從空來，摩頂為授記。
光宅四天下，八表一時至。
民庶盡安樂，方知文武熾。
千秋不移宗，十八成君子。
歌曰：非舊非新，交七為身，傍山之下，到出聖人。
此蓋暗示女子武媚當為天子，而摩頂授記，則實暗指《大雲經》谶之事。
得瑞石之明年，太後服衮冕，搢大珪，執鎮珪以祭。
再一年，改周正，是為載初元年。
其年七月，沙門懷義、法朗等造《大雲經疏》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主。
《大雲經》蓋此前已譯數種，懷義等因其内有女主之文，故特改造表上之。
〔93〕其年九月，武後自立為皇帝，改國号曰周，改元天授。
現英國倫敦博物館藏敦煌寫本有武後登極谶疏者，中疏《大雲經》，按《東域錄》有《大雲經神皇授記義疏》一卷，想即此也。
疏中并有“來年正月一日癸酉朔”之語，查此系天授二年，則此疏者即元年所作，或即懷義等所上也。
〔94〕巴黎國民圖書館藏敦煌本，疏中并引證明因緣谶，亦造作佛語，彰天女授記之征，則謂為永徽元年在閻羅王處所得。
〔95〕 武後得《大雲經》，懷義與法朗等九人，并封縣公，皆賜紫袈裟銀龜袋，于每州置大雲寺，頒《大雲經》于天下。
再後三年（長壽二年，693），菩提流支等譯《寶雨經》上之，其中有文言“菩薩殺害父母”，蓋武後大殺唐宗室，引之自飾。
〔96〕故聖曆二年（699）八十《華嚴》譯成，武後親為制序，有曰： 朕曩劫植因，叨承佛記，金仙降旨，《大雲》之偈先彰；玉宸披祥，《寶雨》之文後及。
加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海宴。
殊祯絕瑞，既日至而月書；貝葉靈文，亦時臻而歲洽。
逾海越漠，獻赈之禮備焉。
〔97〕 而武後親制《大唐新譯聖教序》亦曰： 甘露之旨既深，《大雲》之喻方遠。
〔98〕 《大周聖教序》亦曰： 重開甘露之門，方布《大雲》之蔭。
〔99〕 則天之重視《大雲》符谶，可知也。
武後重瑞應，初亦頗好道教，然于佛教則特為獎勵。
狄仁傑疏中曾曰：“今之伽藍，制過宮阙，窮奢極侈，畫缋盡工。
”又曰：“無名之僧，凡有幾萬；都下檢括，已得數千。
”經典僧伽，蓋均冒濫，故《開元錄》有武周目錄“繁穢尤多”之語。
〔100〕然其時名僧輩出，實為甚盛。
高宗晚年有玄奘（664卒）、道宣（667卒）、善導（681卒）、窺基（682卒）、道世（683卒）、天台智威（680卒）、禅宗弘忍（675卒）等大師，而其時武後已漸握天下之實權。
高宗薨後至武後退位，譯人有菩提流支、實義難陀、義淨等；義學沙門有華嚴法藏，禅宗神秀、慧能，律宗懷素，護法之複禮作《十門辯惑論》，玄嶷作《甄正論》等。
然武後一朝，對于佛法，實大種惡因。
自佛教大行于中國以後，有高僧大德超出塵外，為天子之所不能臣。
故慧遠不出虎溪，僧朗幽居金谷，即其論道朝堂，不拜王侯，自稱貧道者，代代有之。
俗王僧律，蓋甚泮然。
武則天與奸僧結納，以白馬寺僧薛懷義為新平道行軍總管〔101〕，封沙門法朗等九人為縣公，賜紫袈裟銀龜袋，于是沙門封爵賜紫始于此矣。
〔102〕中宗時，僧會範授官封公。
〔103〕代宗時，不空加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。
〔104〕故宋洪邁《容齋三筆》雲：“自唐代宗以胡僧不空為鴻胪卿開府儀同三司，其後習以為常，至本朝（宋朝）尚爾。
”于是前此嘯傲王侯（如慧遠）、堅守所志（如太宗請玄奘為官不從）之風漸滅，僧徒人格漸至卑落矣。
一時道士亦慕僧家之本利，約佛教而為業。
〔105〕時有道士杜義者，求願為僧，敕許剃染，入佛授記寺，名玄嶷。
又以其乍入法流，須居下位，乃敕賜虛臘三十夏，俾可頓為老成，因此賜夏臘始于此矣。
〔106〕帝王可幹與僧人之修持，而僧徒紀綱漸至破壞矣。
〔107〕 唐朝兼崇釋老，遂緻數百年中，二教之互争不絕。
唐初遂有焚禁《化胡經》之公案。
《化胡經》之真僞，在北朝昙谟最等，已常與道士争辯其妄。
至唐高宗時，僧靜泰與道士李榮，又辯《化胡經》之真僞。
〔108〕天後時，沙門慧澄乞依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿八學士議之，皆言漢、隋諸書有化胡之說，請勿除削。
〔109〕至中宗神龍元年，诏定《化胡經》真僞，沙門法明抗争，九月遂诏削除，違者科罪。
洛陽道士上表力争，敕曰：“朕志在還淳，情存去僞，頃以萬幾之暇，略尋三教。
道德二篇之說，空有二谛之談，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之僞，方盛老子之宗。
”竟不許所請。
〔110〕 天後時，符瑞圖谶為上下所同好，自後秘密神異之說風行。
萬回一日行萬裡，一行之東水西流，均為當時所樂道。
〔111〕道宣之記感應，道世之申冥報，亦可見其時之風尚。
〔112〕而特以密宗之傳入為一大事。
蓋玄宗酖嗜神秘，初不信佛，而好道術，甚重張果（世傳八仙之一）、羅公遠等。
〔113〕然在開元時，印土僧人善無畏、金剛智、不空三人相繼自天竺至，俱駐長安，結壇灌頂，禱雨禳災。
密教典籍，俱先後譯出。
而《佛頂尊勝陀羅尼》（咒名，傳為除病秘方，為高宗時譯出），證以當時石刻存者之多，可見其為世俗所特重。
〔114〕玄宗诏天下城樓立毗沙門天王像（此世所謂托塔天王也），又诏不空與羅公遠于宮中鬥法，道士不勝，密教之盛，亦概可知矣。
〔115〕 唐朝佛教之勝境，當首推五台山，相傳即《華嚴經》之清涼山，為文殊菩薩道場，昔魏孝文帝嘗于中台置大孚寺。
〔116〕北齊時有寺二百餘，割八州租以供僧衆衣藥之資。
〔117〕至唐時而其地佛教益昌，高宗龍朔中，敕長安僧會頤往修寺塔，佛顯形像，并多奇瑞。
〔118〕鹹亨中，玄奘法師高足沙門窺基曾共黑白五百人往修寺并布施。
武後時，建安王（武攸宜）重修清涼寺。
〔119〕玄宗天寶七年貴妃兄楊铦為清涼寺寫一切經五千零四十八卷，般若四教、天台疏論二千卷。
〔120〕相傳山常見佛光，據《唐穆宗實錄》，元和十五年四月四日河東節度使裴度奏五台山佛光寺側慶雲現，若金仙乘狻猊，領其徒千萬，自巳至申乃滅。
〔121〕晚唐《大泉寺新三門記》曰： 今天下學佛道者，多宗旨于五台，靈迹賢蹤，往往而在，如吾黨之依于丘門也。
〔122〕 泗州普光王寺亦為唐代名刹，寺有僧伽大師塔。
僧伽乃唐初異僧，蔥嶺北何國人，因以何為姓。
龍朔初，遊曆江淮，于泗州臨淮縣建寺，掘土得古碑，乃齊香積寺銘記，并金像一軀，上有普照王佛字，遂立寺焉。
景龍二年，遣使诏赴内道場談論，占對休咎，契若合符。
因避武後諱，改其寺為普光王寺。
四年三月二日卒于薦福寺，五月送至臨淮起塔。
弟子之知名者為木叉、慧俨、慧岸三人。
相傳自唐訖宋，僧伽疊顯神迹。
〔123〕李白有《僧伽歌》，蘇東坡亦有《僧伽塔詩》。
長慶二年，寺塔均被焚，而伽遺形獨存。
《唐書》載敬宗時，王智興于泗州立戒壇，度人邀厚利，李德裕上表斥之曰： 江淮自元和二年後，不敢私度。
自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資産。
自正月以來，落發者無算。
臣今于蒜山渡，點其過者，一日一百餘人，勘問唯十四人是舊日沙彌，餘是蘇常百姓。
由此可見，泗州亦頗成佛教重地，而王智興立戒壇之地，或即在普光王寺。
日本和尚圓仁記，稱此寺為天下著名之處。
會昌四年，敕不許供禮該寺所藏佛指。
及至會昌五年六月，圓仁渡淮，見毀法诏下後，其寺莊園錢物奴婢，盡被官家收檢，寺裡寂寥，無人來往。
〔124〕其後，寺當又修複。
宋太宗太平興國七年，敕修僧伽塔，又改名為普照王寺。
其後日本僧人成尋遊履其處，詳紀寺塔造像之莊嚴，讀之亦可想象該寺在唐時之規模也。
〔125〕 唐代在曆史上頗有關系之寺為岐州法門寺，憲宗迎佛骨之處也。
《法苑珠林》卷三十八曰： 西京西扶風故縣在岐山南，古塔在平原上，南下北高，鄉曰鳳泉。
周魏以前，寺名阿育王，僧徒五百。
及周滅佛法，廟宇破壞，唯有兩堂。
至大業末年，四方賊起，百姓共築此城，以防外寇。
唐初雜住，失火焚之，二堂餘燼，焦黑尚存。
至貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見故塔基曾無上覆，奏敕請望雲宮殿以蓋塔基。
下诏許之。
古老傳雲：此塔一閉，經三十年一出示人，令道俗生善。
恐開聚衆，不敢私開。
奏敕許開。
深一丈餘，獲二古碑，并周、魏之所樹也。
既出舍利，遍示道俗。
……京邑内外，奔赴塔所，日有數萬。
舍利高出，見者不同。
……或有燒頭煉指，刺血灑地，殷重至誠，遂得見之。
按此寺原名阿育王，《廣弘明集》中道宣已稱之為法門寺，在鳳泉鄉，不知即隋文帝送舍利之鳳泉寺否。
《珠林》複詳載，顯慶四年敕僧智琮等往，賜名會昌寺。
五年下敕請舍利往東都入内供養。
“其舍利形狀如小指初骨，長可二寸，内孔正方，外楞亦爾，下平上漸，内外光淨，以指内孔，恰得受指，便得勝戴，以示大衆。
”皇後為舍利造金棺銀椁，龍朔二年送還本塔。
此後唐帝是否均遵三十年一開之言，殊不可知。
但至憲宗時，因迎此舍利，而韓昌黎上表激谏也。
泰山靈岩寺，亦唐時名刹，據汪子清《泰山志》曰： 唐李吉甫纂《十道圖》，以潤之栖霞，台之國清，荊之玉泉，合茲寺為四絕。
而金棨《泰山志·金石》著錄之關于靈岩寺甚多，自宋以後尤夥。
而宋嘉祐六年《靈岩千佛殿碑》文亦曰： 其間煊赫中夏，輝映諸藍，得四絕之偉者，則有荊之玉泉，潤之栖霞，台之國清，洎茲靈岩是也。
此“四絕”者，謂地望、莊嚴、供施、精進也，與李吉甫合四寺為四絕不同。
據李北海《靈岩寺碑》，此寺創于晉宋間法定禅師時。
而《泰山道裡記》引宋郭思《石橋記》，謂北魏孝文帝本紀太和三年起靈泉殿思遠佛寺于方山，遂屢幸焉。
迨正光初，僧法定複興拓建，曰靈岩寺。
據此則知李北海之言誤矣。
〔126〕按唐初有慧斌者曾住此寺，晚年為弘福寺主，卒于貞觀十九年十月六日，恰在玄奘入住弘福寺之後數月也。
但靈岩似首以風景著稱，北宋香火最盛，亦頗有禅宗人物駐錫。
但在唐時，則未聞有高僧在也。
玄宗天寶二年，以羅浮山（在廣東）佛經所載是華首菩薩所在，敕立延祥寺、華首台、明月戒壇。
〔127〕而唐初終南山為高僧如道宣等之所駐錫，亦至為有名。
嵩山則北魏以來稱盛，唐高祖毀寺，而特保存嵩嶽寺，武後特往行幸立官，故亦唐代之名山也。
〔128〕 玄宗以後，中國常生變亂，諸帝仍奉佛法，而尤以代宗為最。
初代宗喜祠祀，而未重釋教。
後因王缙、元載當時宰輔，盛陳福業報應，帝意向之。
由是禁中祀佛諷咀，齋薰引内沙門，日百餘，撰供珍滋，出入乘廄馬，度支具廪給。
或戎狄入逼，必合衆沙門誦《護國仁王經》為禳厭，幸戎狄去，則橫加錫與，不知紀極。
胡人官至卿監，封國公者，著籍者，勢傾王公，群居賴寵，更相陵奪。
凡京畿上田美産，多歸浮屠，吏不能制。
诏天下官吏不得箠曳僧尼。
初五台山祠鑄銅為瓦，以金塗之，所費億計。
王缙使五台山僧分行州郡斂民資作圖像。
七月望日，宮中造盂蘭會，綴飾镠琲，所費百萬。
設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝号識其幡，自禁内分詣佛道祠，铙吹鼓舞，奔走相屬。
是日立仗，百官班光順門，奉迎導從，歲以為常。
群臣承風，皆言生死報應，故政事廢弛。
〔129〕及至德宗設會供齋，亦如前代，而澄觀法師尤為帝所禮敬，号清涼法師教授和尚。
〔130〕 第五節 韓愈與唐代士大夫之反佛 唐憲宗元和十四年（819）敕迎佛骨于鳳翔法門寺，昌黎韓愈上表谏之，此實為佛教史中有名公案。
佛骨者，僅佛中指之一節，據《劇談錄》雲：“骨長一寸八分，瑩淨如玉，以小金棺盛之。
”太宗以來，朝廷多加殊禮。
元和十四年敕翰林學士張仲素撰《佛骨碑》，其略雲： 岐陽法門寺鳴鸾阜有阿育王造塔，藏佛骨指節，太宗特建寺宇，加之重塔；高宗遷之洛邑；天後薦以寶函；中宗紀之國史；肅宗奉之内殿；德宗禮之法宮。
據本傳必三十年一開，則玉燭調、金鏡朗，氛祲滅、稼穑豐。
〔131〕 蓋元和十三年有功德使奏，鳳翔法門寺有護國真身塔，塔内有釋迦牟尼佛指骨一節，世傳舍利塔當三十年一開，開則歲豐人安。
诏許之。
〔132〕次年憲宗遣使往，迎入禁中三日，乃送京城佛寺。
王公士庶，奔走膜呗，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。
昌黎表謂：“焚頂燒指，千百為群；解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，惟恐後時；老少奔波，棄其業次。
”其朝野震動詳狀，史雖未詳，然可以由關于懿宗鹹通十四年迎佛骨之紀載想象得之。
據《杜陽雜編》并參以《劇談錄》記懿宗迎佛骨之盛狀如下： 鹹通十四年春，诏大德僧數十輩于鳳翔法門寺迎佛骨，百官上疏谏，有言憲宗故事者。
上曰：“但生得見，殁而無恨也。
”遂以金銀為寶帳香舁，仍用孔雀氄毛飾寶刹。
其寶刹小者高一丈，大者二丈。
刻香檀為飛簾花檻瓦木階砌之類，其上編以金銀覆之，舁一刹用夫數百。
其寶帳香舁不可勝紀，工巧輝煥，與日争麗。
又悉珊瑚馬瑙真珠瑟瑟綴為幡幢，計用珍寶，不啻百斛。
其剪彩為幡為傘，約以萬隊。
都城士庶奔走雲集，自開遠門達于岐川，車馬晝夜相屬，飲撰盈溢路衢，謂之無礙檀施。
（《京城坊曲》：舊有迎真身社，居人長幼旬出一錢。
自開成之後，迄于鹹通，計其資積無限，于是廣為費用。
時物之價高，茶米載以大車，往往至于百輛，他物豐盈，悉皆稱是。
）四月八日佛骨入長安，自開遠門安福樓，夾道佛聲震地，士女瞻禮，僧徒道從。
上禦安福寺，親自頂禮，泣下沾臆。
幡花幢蓋之屬，羅列二十餘裡。
間之歌舞管弦，雜以禁軍兵仗。
锱徒梵誦之聲，沸聒天地。
民庶間有嬉笑歡騰者，有悲怆涕泣者。
皇帝召兩街供奉僧，賜金帛各有差，而京師耆老元和迎真身者，悉賜銀碗錦彩。
長安豪家競飾車馬，駕肩彌路。
四方挈老扶幼來觀者，莫不蔬素，以待恩福。
時有軍卒斷左臂于佛前，以手執之一步一禮，血流灑地。
至于肘行膝步，齧指截發，不可勝數。
又有僧以艾覆頂，謂之煉頂。
火發痛作，即掉其首呼叫，坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃号哭卧于道上，頭頂焦爛，舉止窘迫，凡見者無不大哂焉。
上迎佛骨入内道場，即設金花帳，溫清床，龍鱗之席，鳳毛之褥；焚玉髓之香，薦瓊膏之乳，九年诃陵國所貢獻也。
初迎佛骨，有诏令京城及畿甸于路傍壘土為香刹，或高一、二丈，迨八、九尺，悉以金翠飾之，京城之内，約及萬數。
妖妄之輩，互陳感應，或雲夜中震動，或雲其上放光，并以求化資财，因而獲利者甚衆。
又坊市豪家相為無遮齋大會，通衢間結彩為樓閣台殿，或水銀以為池，金玉以為樹，競聚僧徒，廣設佛像，吹螺擊钹，燈燭相繼。
又令小兒玉帶金額，白腳呵喝于其間，恣為嬉戲。
又結綿繡為小車輿，以載歌舞，如是光于辇毂之下。
而延壽裡推為繁華之最。
元和之迎佛骨，雖不必如鹹通之盛，然亦都人若狂，縻費極多。
韓昌黎惡之，作《論佛骨表》。
文公一生，志與佛法為敵，嘗以孟子辟楊墨自比。
其谏迎佛骨，尤為後世所稱美。
然上表反佛者，唐朝實代有其人。
傅奕以後，則天皇後時，有狄仁傑（明經官至宰相）、李峤（進士官至宰相）、張廷珪（制舉官刺史、太子詹事）、蘇瓌（進士官宰相）。
〔133〕中宗時，有韋嗣立（進士官尚書、刺史）、桓彥範（門蔭官宰相）、李又（進士官侍郎）、辛替否（官禦史）、宋務光（進士官侍禦史）、呂元泰（官清源尉）。
〔134〕睿宗時，有裴漼（舉拜官至尚書）。
〔135〕玄宗時，有姚崇（舉制官宰相）。
〔136〕肅宗時，有張鎬（官至宰相）。
〔137〕代宗時，有高郢（寶應進士，貞元中拜相）、常衮（進士官宰相），李叔明（明經東川節度使）。
〔138〕德宗時，有彭偃（官員外郎）、裴垍（進士官至宰相）、李岩（官郎中）。
〔139〕有舒元褒者，元輿之弟，進士官司封員外郎，《全唐文》載其《對賢良方正直言極谏策》，想為憲宗初擢賢良方正時之對策，策中亦毀及佛法。
〔140〕昌黎之後有崔蠡（進士官侍郎、刺史）、蕭倣（進士官尚書宰相）、李蔚（進士官至宰相）、孫樵（進士，昌黎門人）等。
〔141〕又據《新唐書》卷一八一謂懿宗迎佛骨，朝廷如李蔚谏者極多。
雖此各朝諸人用功未有昌黎之勤，議論未若昌黎之酷烈，顧其言多與昌黎之表大同。
〔142〕諸人所陳，抉其大旨，蓋不出以下數端。
（甲）君人者旨在政修民安，故排佛者恒以害政為言。
武後造大像，用功數百萬，令天下僧尼每日人出一錢以助成之，狄仁傑上疏谏曰： 臣聞為政之本，必先人事。
……今之伽藍，制過宮阙，窮奢極侈，畫缋盡工，寶珠殚于綴飾，瓌材竭于輪奂。
工不使鬼，必在役人；物不天來，終須地出；不損百姓，将何以求？生之有時，用之無度，編戶所奉，恒苦不充。
痛切肌膚，不辭箠楚。
遊僧一說，矯陳禍福，剪發解衣，仍慚其少。
亦有離間骨肉，事均路人；身自納妻，謂無彼我；皆托佛法，诖誤生人。
裡陌動有經場，阛阓亦立精舍。
化誘倍急，切于官征；法事所須，嚴于制敕。
膏腴美業，倍取其多；水碾莊園，數亦非少。
逃丁避罪，并集法門。
無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數千。
且一夫不耕，猶受其弊，浮食者衆，又劫人财。
臣每思維，實所悲痛。
辛替否谏中宗盛興佛寺疏亦有曰： 臣聞君以人為本，本固則邦甯，邦甯則陛下夫婦母子長相保也。
……當今疆埸危駭，倉廪空虛，揭竿守禦
奘師至迦濕彌羅國，王禮遇隆重。
自後周遊印度本土，廣禮聖迹，于貞觀十七年首途歸國。
因高昌王有重見之約，故仍遵陸北行（後玄奘并未至高昌，當系因麴文泰已死），計前後所見所聞百三十八國，中所聞者二十八國。
于貞觀十九年（645）至長安，前後經十七載。
而在印度時其聲譽之隆，千古一人。
時有戒日王者，于隋大業二年（606）為王，在位四十一年，威力震全印，版圖極大。
王為玄奘在其都城（曲女城）設大會，備極莊嚴，集五印度沙門、婆羅門、外道等六千餘人，到有東印度鸠摩羅王及其他十八國王，請法師坐為論主。
稱揚大乘，立真唯識量，序作論意，示一切人。
若其間有一字無理能破者，請斬首相謝。
竟十八日，無敢論者。
王命施與極厚，法師一皆不受。
王命侍臣莊嚴一大象施幢，請法師乘，令貴臣陪衛，巡衆告唱，表立義無屈。
西國法凡論得勝如此。
僧衆競為法師立義名，大乘衆号曰，摩诃耶那提婆（大乘天）；小乘衆号曰，木叉提婆（解脫天）。
後又因定于缽羅耶伽國立施場七十五日，請師随喜。
戒日王、鸠摩羅王及十八國王皆參與，道俗到者五十餘萬人。
會畢，法師辭衆歸國。
王及諸衆相餞數十裡。
戒日王仍以素氎作紅泥封印，遣達官四人名摩诃怛羅（注：類此散官也）送法師。
所經諸國令發乘遞送，終至漢境，亦可謂盛矣。
惟法師在印時學問之勤奮，之廣博，其造詣之深，尤為難能可貴。
當詳之第四章中，茲姑略之。
玄奘法師歸至于阗，即上表太宗。
住七八月得敕，降使迎勞曰： 聞師訪道殊域，今得歸還，歡喜無量。
可即速來，與朕相見。
其國僧解梵語及經義者，亦任将來。
朕已敕于阗等道使諸國送師，人力鞍乘應不少乏。
令敦煌官司于流沙迎接，鄯鄯于沮洙迎接。
法師奉敕即進發。
貞觀十九年正月二十四日至京城，時法師年四十四歲，迎者數十萬衆，如值下生。
翌日大會于朱雀街之南，凡數百件，部伍陳列，安置法師于西域所得如來舍利一百五十粒，金檀佛像七軀。
又安置所得經論五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬負而至。
自朱雀街至弘福寺數十裡間，道傍瞻仰者，燒香散花不斷。
時太宗将征遼，已至洛陽。
法師東出谒見，相見大悅。
帝謂侍臣曰： 昔苻堅稱釋道安為神器，舉朝尊之。
朕今觀法師詞論典雅，風節貞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更遠。
是後即命翻譯，國司供給，并許召大德為時推重者襄助。
是後法師譯經不辍，至高宗麟德元年（664）法師卒于玉華宮，計所翻經論合七十四部，一千三百三十五卷。
〔88〕其翻譯之情形，另略載第二章中。
綜考僧傳，長安寺廟名僧之最多者，當推慈恩、西明、弘福諸寺，則均玄奘之住寺也。
大慈恩寺者，高宗為太子時所造，有屋一千八百九十七間，中有翻經院，奘師大弟子窺基、普光、法寶、嘉尚等為其中僧。
西明寺者，高宗為孝敬太子病愈立，有十院，屋四千餘間，藏經當最富，〔89〕奘師上首圓測、道世所在地，而道宣亦其寺僧也。
弘福寺者，太宗為太穆皇後立，玄奘居時較短，則智首、靈潤所住寺也。
綜計奘師相從之人物，非惟集一時海内之碩彥，且可謂曆代佛徒之英華。
茲未能詳述，略舉其要者。
按圓測法師，奘之神足，乃新羅國王孫。
門人利涉法師，護法名僧，後圓照為之作傳十卷，乃西域人也。
元曉法師亦曾受學，乃華嚴大家，亦新羅人。
此外尚有新羅順憬、義湘，高昌玄覺等。
是法師之教，聲及外國矣。
而南山道宣為之證義，是律宗之元匠。
康居法藏為華嚴宗主，略與法師有一度因緣。
東塔懷素是奘師門人，後為新疏之主。
此外其翻譯證義十二大德，綴文九大德，字學一人（玄應），證梵一人（玄謩，貞觀初原為波頗譯語者），俱時輩所推。
由此可見其法會之盛。
至若奘師開法相唯識、俱舍、因明之學，其弟子之以義學稱者，指不勝屈。
如窺基、圓測、神昉、嘉尚、普光，法相之名宿也，而窺基尤為元匠。
如普光、法寶、神泰，則稱為俱舍之三大家。
窺基、神泰、順憬，又以因明見稱。
而玄應者字學之大德，亦謂為奘師之門人。
至若玄奘入印，聲振五天。
其後西行者數十輩，而義淨亦因少慕其風而卒往天竺者也（詳見義淨《西域求法高僧傳》）。
玄奘法師促進佛教勢力之功效，豈不大矣哉。
第四節 永徽至元和間（650—806） 高宗、中宗、睿宗均信佛法。
高宗為太子時，即優禮玄奘，為之作《述聖記》。
〔90〕《長安志》曰：“保甯坊，昊天觀盡一坊之地，……顯慶元年為太宗追福立為觀。
高宗書額，并制歎道文。
”蓋高宗亦崇獎道教。
顯慶元年皇子顯（即中宗）生，敕賜号佛光王，為度七人，請從奘師受戒。
又許奘師在玉華宮譯《大般若經》，即就宮為佛寺。
五年，诏迎岐州法門寺護國真身釋迦佛指骨，至洛陽大内供養。
〔91〕德麟三年又敕兖州置寺觀各三所，天下許州寺觀各一所。
中宗常幸佛寺及設齋，景龍中盛興佛寺，令諸州立寺觀各一所，以龍興為名。
睿宗诏僧道嗣後每緣法集，齊行進集（以上均見《舊唐書》）。
則其事之稍著者也。
而在則天皇後時，朝廷特重佛法，诏仍令僧尼居道士女冠前；敕天下斷屠釣者八年；斂天下僧錢作大像；兩京之譯經者甚多，而以實義難陀與菩提流志為最著；義淨法師留學天竺二十五年，前後凡二往，證聖年（695）歸時，天後禦上東門迎勞，诏于佛授記寺翻經；大師神秀亦為則天迎入京行道，自此而禅宗之勢力聞于全國矣。
〔92〕 然最重要事實，為武周革命表上《大雲經》之事。
蓋武後于永徽末年，排擠王皇後、蕭淑妃，而慘殺之。
後高宗苦風眩，百官奏事或使後決之。
後性明敏，涉獵文史，處事皆稱旨。
顯慶五年始悉委以政事，權與人主侔矣。
至麟德元年後，帝每視事，後垂簾于後，政無大小，皆預聞之，天下大權，悉歸中宮，黜陟生殺，決于其口，天下拱手而已，中外謂之二聖。
後二十年而帝崩，中宗即位，武後乃亟謀篡位，遂大造符瑞圖谶，以期移天下之觀聽。
垂拱四年（688）四月（或五月），武承嗣僞造瑞石，文曰：“聖母臨人，永昌帝業。
”令雍州唐同泰表稱獲之于洛水。
皇太後大悅，号其石為寶圖。
六月又得瑞石于汜水，是曰“廣武銘”，文略曰： 發我銘者小人，讀我銘者聖君。
……三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘。
……化佛從空來，摩頂為授記。
光宅四天下，八表一時至。
民庶盡安樂，方知文武熾。
千秋不移宗，十八成君子。
歌曰：非舊非新，交七為身，傍山之下，到出聖人。
此蓋暗示女子武媚當為天子，而摩頂授記，則實暗指《大雲經》谶之事。
得瑞石之明年，太後服衮冕，搢大珪，執鎮珪以祭。
再一年，改周正，是為載初元年。
其年七月，沙門懷義、法朗等造《大雲經疏》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主。
《大雲經》蓋此前已譯數種，懷義等因其内有女主之文，故特改造表上之。
〔93〕其年九月，武後自立為皇帝，改國号曰周，改元天授。
現英國倫敦博物館藏敦煌寫本有武後登極谶疏者，中疏《大雲經》，按《東域錄》有《大雲經神皇授記義疏》一卷，想即此也。
疏中并有“來年正月一日癸酉朔”之語，查此系天授二年，則此疏者即元年所作，或即懷義等所上也。
〔94〕巴黎國民圖書館藏敦煌本，疏中并引證明因緣谶，亦造作佛語，彰天女授記之征，則謂為永徽元年在閻羅王處所得。
〔95〕 武後得《大雲經》，懷義與法朗等九人，并封縣公，皆賜紫袈裟銀龜袋，于每州置大雲寺，頒《大雲經》于天下。
再後三年（長壽二年，693），菩提流支等譯《寶雨經》上之，其中有文言“菩薩殺害父母”，蓋武後大殺唐宗室，引之自飾。
〔96〕故聖曆二年（699）八十《華嚴》譯成，武後親為制序，有曰： 朕曩劫植因，叨承佛記，金仙降旨，《大雲》之偈先彰；玉宸披祥，《寶雨》之文後及。
加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清海宴。
殊祯絕瑞，既日至而月書；貝葉靈文，亦時臻而歲洽。
逾海越漠，獻赈之禮備焉。
〔97〕 而武後親制《大唐新譯聖教序》亦曰： 甘露之旨既深，《大雲》之喻方遠。
〔98〕 《大周聖教序》亦曰： 重開甘露之門，方布《大雲》之蔭。
〔99〕 則天之重視《大雲》符谶，可知也。
武後重瑞應，初亦頗好道教，然于佛教則特為獎勵。
狄仁傑疏中曾曰：“今之伽藍，制過宮阙，窮奢極侈，畫缋盡工。
”又曰：“無名之僧，凡有幾萬；都下檢括，已得數千。
”經典僧伽，蓋均冒濫，故《開元錄》有武周目錄“繁穢尤多”之語。
〔100〕然其時名僧輩出，實為甚盛。
高宗晚年有玄奘（664卒）、道宣（667卒）、善導（681卒）、窺基（682卒）、道世（683卒）、天台智威（680卒）、禅宗弘忍（675卒）等大師，而其時武後已漸握天下之實權。
高宗薨後至武後退位，譯人有菩提流支、實義難陀、義淨等；義學沙門有華嚴法藏，禅宗神秀、慧能，律宗懷素，護法之複禮作《十門辯惑論》，玄嶷作《甄正論》等。
然武後一朝，對于佛法，實大種惡因。
自佛教大行于中國以後，有高僧大德超出塵外，為天子之所不能臣。
故慧遠不出虎溪，僧朗幽居金谷，即其論道朝堂，不拜王侯，自稱貧道者，代代有之。
俗王僧律，蓋甚泮然。
武則天與奸僧結納，以白馬寺僧薛懷義為新平道行軍總管〔101〕，封沙門法朗等九人為縣公，賜紫袈裟銀龜袋，于是沙門封爵賜紫始于此矣。
〔102〕中宗時，僧會範授官封公。
〔103〕代宗時，不空加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。
〔104〕故宋洪邁《容齋三筆》雲：“自唐代宗以胡僧不空為鴻胪卿開府儀同三司，其後習以為常，至本朝（宋朝）尚爾。
”于是前此嘯傲王侯（如慧遠）、堅守所志（如太宗請玄奘為官不從）之風漸滅，僧徒人格漸至卑落矣。
一時道士亦慕僧家之本利，約佛教而為業。
〔105〕時有道士杜義者，求願為僧，敕許剃染，入佛授記寺，名玄嶷。
又以其乍入法流，須居下位，乃敕賜虛臘三十夏，俾可頓為老成，因此賜夏臘始于此矣。
〔106〕帝王可幹與僧人之修持，而僧徒紀綱漸至破壞矣。
〔107〕 唐朝兼崇釋老，遂緻數百年中，二教之互争不絕。
唐初遂有焚禁《化胡經》之公案。
《化胡經》之真僞，在北朝昙谟最等，已常與道士争辯其妄。
至唐高宗時，僧靜泰與道士李榮，又辯《化胡經》之真僞。
〔108〕天後時，沙門慧澄乞依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿八學士議之，皆言漢、隋諸書有化胡之說，請勿除削。
〔109〕至中宗神龍元年，诏定《化胡經》真僞，沙門法明抗争，九月遂诏削除，違者科罪。
洛陽道士上表力争，敕曰：“朕志在還淳，情存去僞，頃以萬幾之暇，略尋三教。
道德二篇之說，空有二谛之談，莫不敷暢玄門，闡揚妙理，何假化胡之僞，方盛老子之宗。
”竟不許所請。
〔110〕 天後時，符瑞圖谶為上下所同好，自後秘密神異之說風行。
萬回一日行萬裡，一行之東水西流，均為當時所樂道。
〔111〕道宣之記感應，道世之申冥報，亦可見其時之風尚。
〔112〕而特以密宗之傳入為一大事。
蓋玄宗酖嗜神秘，初不信佛，而好道術，甚重張果（世傳八仙之一）、羅公遠等。
〔113〕然在開元時，印土僧人善無畏、金剛智、不空三人相繼自天竺至，俱駐長安，結壇灌頂，禱雨禳災。
密教典籍，俱先後譯出。
而《佛頂尊勝陀羅尼》（咒名，傳為除病秘方，為高宗時譯出），證以當時石刻存者之多，可見其為世俗所特重。
〔114〕玄宗诏天下城樓立毗沙門天王像（此世所謂托塔天王也），又诏不空與羅公遠于宮中鬥法，道士不勝，密教之盛，亦概可知矣。
〔115〕 唐朝佛教之勝境，當首推五台山，相傳即《華嚴經》之清涼山，為文殊菩薩道場，昔魏孝文帝嘗于中台置大孚寺。
〔116〕北齊時有寺二百餘，割八州租以供僧衆衣藥之資。
〔117〕至唐時而其地佛教益昌，高宗龍朔中，敕長安僧會頤往修寺塔，佛顯形像，并多奇瑞。
〔118〕鹹亨中，玄奘法師高足沙門窺基曾共黑白五百人往修寺并布施。
武後時，建安王（武攸宜）重修清涼寺。
〔119〕玄宗天寶七年貴妃兄楊铦為清涼寺寫一切經五千零四十八卷，般若四教、天台疏論二千卷。
〔120〕相傳山常見佛光，據《唐穆宗實錄》，元和十五年四月四日河東節度使裴度奏五台山佛光寺側慶雲現，若金仙乘狻猊，領其徒千萬，自巳至申乃滅。
〔121〕晚唐《大泉寺新三門記》曰： 今天下學佛道者，多宗旨于五台，靈迹賢蹤，往往而在，如吾黨之依于丘門也。
〔122〕 泗州普光王寺亦為唐代名刹，寺有僧伽大師塔。
僧伽乃唐初異僧，蔥嶺北何國人，因以何為姓。
龍朔初，遊曆江淮，于泗州臨淮縣建寺，掘土得古碑，乃齊香積寺銘記，并金像一軀，上有普照王佛字，遂立寺焉。
景龍二年，遣使诏赴内道場談論，占對休咎，契若合符。
因避武後諱，改其寺為普光王寺。
四年三月二日卒于薦福寺，五月送至臨淮起塔。
弟子之知名者為木叉、慧俨、慧岸三人。
相傳自唐訖宋，僧伽疊顯神迹。
〔123〕李白有《僧伽歌》，蘇東坡亦有《僧伽塔詩》。
長慶二年，寺塔均被焚，而伽遺形獨存。
《唐書》載敬宗時，王智興于泗州立戒壇，度人邀厚利，李德裕上表斥之曰： 江淮自元和二年後，不敢私度。
自聞泗州有壇，戶有三丁，必令一丁落發，意在規避王徭，影庇資産。
自正月以來，落發者無算。
臣今于蒜山渡，點其過者，一日一百餘人，勘問唯十四人是舊日沙彌，餘是蘇常百姓。
由此可見，泗州亦頗成佛教重地，而王智興立戒壇之地，或即在普光王寺。
日本和尚圓仁記，稱此寺為天下著名之處。
會昌四年，敕不許供禮該寺所藏佛指。
及至會昌五年六月，圓仁渡淮，見毀法诏下後，其寺莊園錢物奴婢，盡被官家收檢，寺裡寂寥，無人來往。
〔124〕其後，寺當又修複。
宋太宗太平興國七年，敕修僧伽塔，又改名為普照王寺。
其後日本僧人成尋遊履其處，詳紀寺塔造像之莊嚴，讀之亦可想象該寺在唐時之規模也。
〔125〕 唐代在曆史上頗有關系之寺為岐州法門寺，憲宗迎佛骨之處也。
《法苑珠林》卷三十八曰： 西京西扶風故縣在岐山南，古塔在平原上，南下北高，鄉曰鳳泉。
周魏以前，寺名阿育王，僧徒五百。
及周滅佛法，廟宇破壞，唯有兩堂。
至大業末年，四方賊起，百姓共築此城，以防外寇。
唐初雜住，失火焚之，二堂餘燼，焦黑尚存。
至貞觀五年，岐州刺史張亮，素有信向，來寺禮拜，但見故塔基曾無上覆，奏敕請望雲宮殿以蓋塔基。
下诏許之。
古老傳雲：此塔一閉，經三十年一出示人，令道俗生善。
恐開聚衆，不敢私開。
奏敕許開。
深一丈餘，獲二古碑，并周、魏之所樹也。
既出舍利，遍示道俗。
……京邑内外，奔赴塔所，日有數萬。
舍利高出，見者不同。
……或有燒頭煉指，刺血灑地，殷重至誠，遂得見之。
按此寺原名阿育王，《廣弘明集》中道宣已稱之為法門寺，在鳳泉鄉，不知即隋文帝送舍利之鳳泉寺否。
《珠林》複詳載，顯慶四年敕僧智琮等往，賜名會昌寺。
五年下敕請舍利往東都入内供養。
“其舍利形狀如小指初骨，長可二寸，内孔正方，外楞亦爾，下平上漸，内外光淨，以指内孔，恰得受指，便得勝戴，以示大衆。
”皇後為舍利造金棺銀椁，龍朔二年送還本塔。
此後唐帝是否均遵三十年一開之言，殊不可知。
但至憲宗時，因迎此舍利，而韓昌黎上表激谏也。
泰山靈岩寺，亦唐時名刹，據汪子清《泰山志》曰： 唐李吉甫纂《十道圖》，以潤之栖霞，台之國清，荊之玉泉，合茲寺為四絕。
而金棨《泰山志·金石》著錄之關于靈岩寺甚多，自宋以後尤夥。
而宋嘉祐六年《靈岩千佛殿碑》文亦曰： 其間煊赫中夏，輝映諸藍，得四絕之偉者，則有荊之玉泉，潤之栖霞，台之國清，洎茲靈岩是也。
此“四絕”者，謂地望、莊嚴、供施、精進也，與李吉甫合四寺為四絕不同。
據李北海《靈岩寺碑》，此寺創于晉宋間法定禅師時。
而《泰山道裡記》引宋郭思《石橋記》，謂北魏孝文帝本紀太和三年起靈泉殿思遠佛寺于方山，遂屢幸焉。
迨正光初，僧法定複興拓建，曰靈岩寺。
據此則知李北海之言誤矣。
〔126〕按唐初有慧斌者曾住此寺，晚年為弘福寺主，卒于貞觀十九年十月六日，恰在玄奘入住弘福寺之後數月也。
但靈岩似首以風景著稱，北宋香火最盛，亦頗有禅宗人物駐錫。
但在唐時，則未聞有高僧在也。
玄宗天寶二年，以羅浮山（在廣東）佛經所載是華首菩薩所在，敕立延祥寺、華首台、明月戒壇。
〔127〕而唐初終南山為高僧如道宣等之所駐錫，亦至為有名。
嵩山則北魏以來稱盛，唐高祖毀寺，而特保存嵩嶽寺，武後特往行幸立官，故亦唐代之名山也。
〔128〕 玄宗以後，中國常生變亂，諸帝仍奉佛法，而尤以代宗為最。
初代宗喜祠祀，而未重釋教。
後因王缙、元載當時宰輔，盛陳福業報應，帝意向之。
由是禁中祀佛諷咀，齋薰引内沙門，日百餘，撰供珍滋，出入乘廄馬，度支具廪給。
或戎狄入逼，必合衆沙門誦《護國仁王經》為禳厭，幸戎狄去，則橫加錫與，不知紀極。
胡人官至卿監，封國公者，著籍者，勢傾王公，群居賴寵，更相陵奪。
凡京畿上田美産，多歸浮屠，吏不能制。
诏天下官吏不得箠曳僧尼。
初五台山祠鑄銅為瓦，以金塗之，所費億計。
王缙使五台山僧分行州郡斂民資作圖像。
七月望日，宮中造盂蘭會，綴飾镠琲，所費百萬。
設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝号識其幡，自禁内分詣佛道祠，铙吹鼓舞，奔走相屬。
是日立仗，百官班光順門，奉迎導從，歲以為常。
群臣承風，皆言生死報應，故政事廢弛。
〔129〕及至德宗設會供齋，亦如前代，而澄觀法師尤為帝所禮敬，号清涼法師教授和尚。
〔130〕 第五節 韓愈與唐代士大夫之反佛 唐憲宗元和十四年（819）敕迎佛骨于鳳翔法門寺，昌黎韓愈上表谏之，此實為佛教史中有名公案。
佛骨者，僅佛中指之一節，據《劇談錄》雲：“骨長一寸八分，瑩淨如玉，以小金棺盛之。
”太宗以來，朝廷多加殊禮。
元和十四年敕翰林學士張仲素撰《佛骨碑》，其略雲： 岐陽法門寺鳴鸾阜有阿育王造塔，藏佛骨指節，太宗特建寺宇，加之重塔；高宗遷之洛邑；天後薦以寶函；中宗紀之國史；肅宗奉之内殿；德宗禮之法宮。
據本傳必三十年一開，則玉燭調、金鏡朗，氛祲滅、稼穑豐。
〔131〕 蓋元和十三年有功德使奏，鳳翔法門寺有護國真身塔，塔内有釋迦牟尼佛指骨一節，世傳舍利塔當三十年一開，開則歲豐人安。
诏許之。
〔132〕次年憲宗遣使往，迎入禁中三日，乃送京城佛寺。
王公士庶，奔走膜呗，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。
昌黎表謂：“焚頂燒指，千百為群；解衣散錢，自朝至暮；轉相仿效，惟恐後時；老少奔波，棄其業次。
”其朝野震動詳狀，史雖未詳，然可以由關于懿宗鹹通十四年迎佛骨之紀載想象得之。
據《杜陽雜編》并參以《劇談錄》記懿宗迎佛骨之盛狀如下： 鹹通十四年春，诏大德僧數十輩于鳳翔法門寺迎佛骨，百官上疏谏，有言憲宗故事者。
上曰：“但生得見，殁而無恨也。
”遂以金銀為寶帳香舁，仍用孔雀氄毛飾寶刹。
其寶刹小者高一丈，大者二丈。
刻香檀為飛簾花檻瓦木階砌之類，其上編以金銀覆之，舁一刹用夫數百。
其寶帳香舁不可勝紀，工巧輝煥，與日争麗。
又悉珊瑚馬瑙真珠瑟瑟綴為幡幢，計用珍寶，不啻百斛。
其剪彩為幡為傘，約以萬隊。
都城士庶奔走雲集，自開遠門達于岐川，車馬晝夜相屬，飲撰盈溢路衢，謂之無礙檀施。
（《京城坊曲》：舊有迎真身社，居人長幼旬出一錢。
自開成之後，迄于鹹通，計其資積無限，于是廣為費用。
時物之價高，茶米載以大車，往往至于百輛，他物豐盈，悉皆稱是。
）四月八日佛骨入長安，自開遠門安福樓，夾道佛聲震地，士女瞻禮，僧徒道從。
上禦安福寺，親自頂禮，泣下沾臆。
幡花幢蓋之屬，羅列二十餘裡。
間之歌舞管弦，雜以禁軍兵仗。
锱徒梵誦之聲，沸聒天地。
民庶間有嬉笑歡騰者，有悲怆涕泣者。
皇帝召兩街供奉僧，賜金帛各有差，而京師耆老元和迎真身者，悉賜銀碗錦彩。
長安豪家競飾車馬，駕肩彌路。
四方挈老扶幼來觀者，莫不蔬素，以待恩福。
時有軍卒斷左臂于佛前，以手執之一步一禮，血流灑地。
至于肘行膝步，齧指截發，不可勝數。
又有僧以艾覆頂，謂之煉頂。
火發痛作，即掉其首呼叫，坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃号哭卧于道上，頭頂焦爛，舉止窘迫，凡見者無不大哂焉。
上迎佛骨入内道場，即設金花帳，溫清床，龍鱗之席，鳳毛之褥；焚玉髓之香，薦瓊膏之乳，九年诃陵國所貢獻也。
初迎佛骨，有诏令京城及畿甸于路傍壘土為香刹，或高一、二丈，迨八、九尺，悉以金翠飾之，京城之内，約及萬數。
妖妄之輩，互陳感應，或雲夜中震動，或雲其上放光，并以求化資财，因而獲利者甚衆。
又坊市豪家相為無遮齋大會，通衢間結彩為樓閣台殿，或水銀以為池，金玉以為樹，競聚僧徒，廣設佛像，吹螺擊钹，燈燭相繼。
又令小兒玉帶金額，白腳呵喝于其間，恣為嬉戲。
又結綿繡為小車輿，以載歌舞，如是光于辇毂之下。
而延壽裡推為繁華之最。
元和之迎佛骨，雖不必如鹹通之盛，然亦都人若狂，縻費極多。
韓昌黎惡之，作《論佛骨表》。
文公一生，志與佛法為敵，嘗以孟子辟楊墨自比。
其谏迎佛骨，尤為後世所稱美。
然上表反佛者，唐朝實代有其人。
傅奕以後，則天皇後時，有狄仁傑（明經官至宰相）、李峤（進士官至宰相）、張廷珪（制舉官刺史、太子詹事）、蘇瓌（進士官宰相）。
〔133〕中宗時，有韋嗣立（進士官尚書、刺史）、桓彥範（門蔭官宰相）、李又（進士官侍郎）、辛替否（官禦史）、宋務光（進士官侍禦史）、呂元泰（官清源尉）。
〔134〕睿宗時，有裴漼（舉拜官至尚書）。
〔135〕玄宗時，有姚崇（舉制官宰相）。
〔136〕肅宗時，有張鎬（官至宰相）。
〔137〕代宗時，有高郢（寶應進士，貞元中拜相）、常衮（進士官宰相），李叔明（明經東川節度使）。
〔138〕德宗時，有彭偃（官員外郎）、裴垍（進士官至宰相）、李岩（官郎中）。
〔139〕有舒元褒者，元輿之弟，進士官司封員外郎，《全唐文》載其《對賢良方正直言極谏策》，想為憲宗初擢賢良方正時之對策，策中亦毀及佛法。
〔140〕昌黎之後有崔蠡（進士官侍郎、刺史）、蕭倣（進士官尚書宰相）、李蔚（進士官至宰相）、孫樵（進士，昌黎門人）等。
〔141〕又據《新唐書》卷一八一謂懿宗迎佛骨，朝廷如李蔚谏者極多。
雖此各朝諸人用功未有昌黎之勤，議論未若昌黎之酷烈，顧其言多與昌黎之表大同。
〔142〕諸人所陳，抉其大旨，蓋不出以下數端。
（甲）君人者旨在政修民安，故排佛者恒以害政為言。
武後造大像，用功數百萬，令天下僧尼每日人出一錢以助成之，狄仁傑上疏谏曰： 臣聞為政之本，必先人事。
……今之伽藍，制過宮阙，窮奢極侈，畫缋盡工，寶珠殚于綴飾，瓌材竭于輪奂。
工不使鬼，必在役人；物不天來，終須地出；不損百姓，将何以求？生之有時，用之無度，編戶所奉，恒苦不充。
痛切肌膚，不辭箠楚。
遊僧一說，矯陳禍福，剪發解衣，仍慚其少。
亦有離間骨肉，事均路人；身自納妻，謂無彼我；皆托佛法，诖誤生人。
裡陌動有經場，阛阓亦立精舍。
化誘倍急，切于官征；法事所須，嚴于制敕。
膏腴美業，倍取其多；水碾莊園，數亦非少。
逃丁避罪，并集法門。
無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數千。
且一夫不耕，猶受其弊，浮食者衆，又劫人财。
臣每思維，實所悲痛。
辛替否谏中宗盛興佛寺疏亦有曰： 臣聞君以人為本，本固則邦甯，邦甯則陛下夫婦母子長相保也。
……當今疆埸危駭，倉廪空虛，揭竿守禦
