緒 言

珍猶相繼來學，然武宗以後，亦遂式微。

    蓋會昌法難至為酷烈，且繼以五代之亂世，及周世宗之毀法，因而唐代燦爛光輝之佛教，再不能恢複矣。

     依上所言，佛教史之分期，蓋據勢力之盛衰而言。

    勢力之消長除士大夫之态度外，亦因帝王之好惡。

    隋炀帝之尊智者大師，唐太宗、高宗之敬玄奘三藏，武後之于神秀，明皇之于金剛智，肅宗之于神會，代宗之于不空，佛教最有名之宗派均因之而興起。

    而有開元之禁令，三階教由之而亡；有會昌之法難，我國佛教其後遂衰。

    宗教與政治社會之關系，固甚重要，因本此旨，述本期佛教勢力之消長第一。

     佛教源出異域，傳譯因居首要：一、開發宗派，如法相之學至護法而詳密，論理之法至陳那而精審。

    玄奘入印，恰在其後，故唯識、因明由之大弘。

    二、決定盛衰，中唐以後，印度之佛教漸衰，中印之交通亦甚阻隔。

    唐末以來，佛法衰敗，亦此之由。

    而方隋唐佛法盛時，翻譯不但廣博完善，且有華人主持。

    隋之彥琮，唐之玄奘、義淨是矣。

    斯亦本期之特色，爰述傳譯之情形第二。

     中國佛教，雖根源譯典，而義理發揮，在于本土撰述。

    注疏論著，表現我國僧人對于佛理之契會，各有主張，遂成支派。

    而宗義之變遷，首當明其事實經過之迹轍，及佛典翻述先後與其性質。

    故分為注疏、論著、纂集、史地編著、目錄五項，述本期佛教撰述第三。

     隋唐佛教，承漢魏以來數百年發展之結果，五花八門，演為宗派。

    且理解漸精，能融會印度之學說，自立門戶，如天台宗、禅宗，蓋可謂為純粹之中國佛教也。

    因分述本期宗派之概略第四。

     漢晉之間，佛教來自西域，月氏、于阗、龜茲為其時重鎮。

    此後，多因我國僧人冒萬苦入印，得佛教之真傳，中土亦漸為傳法之中心，高麗、日本遂常來求法，唐時甚盛，由是而述本期佛法之傳布第五。