緒 言

研究佛教史而專說隋唐二代，特為方便之假設，學者不可膠執也。

    蓋政治制度之變遷，與學術思想之發展，雖有形影聲響之關系，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而于宗教時期之分劃，不必即能契合。

    就隋唐佛教之宗派言，則慧文時屬北齊，智者亦生于梁代，天台宗不必即起于開皇之初也。

    即就一宗言，則禅宗不惟有南北之分，且東山法門與曹溪血脈亦複異其趣。

    學者于區分佛教史之時代，當先明了一時一地宗風之變革及其由緻，進而自各時各地各宗之全體，觀其會通，分劃時代，乃臻完善，固非可依皇祚之轉移，貿然斷定也。

     然自宗派言之，約在陳隋之際，中國佛教實起一大變動。

    蓋佛教入華，約在西漢之末，勢力始盛在東晉之初。

    其時經典之傳譯未廣，學者之理解不深。

    及道安以後，輸入既豐，受用遂勝。

    此中發展之迹，不能詳言。

    自陳至隋，我國之佛學，遂大成。

    三論之學，上承般若研究，陳有興皇法朗，而隋之吉藏，尤為大師。

    法相之學，原因南之攝論，北之地論，至隋之昙遷而光大。

    律宗唐初智首、道宣，實承齊之慧光。

    禅宗隋唐間之道信、弘忍，上接菩提達摩。

    而陳末智嚼大弘成實，隋初昙延最精涅槃，尤集數百年來之英華，結為茲果。

    又淨土之昙鸾，天台之智，華嚴之智俨，三階佛法之信行，俱開隋唐之大派别。

    且自晉以後，南北佛學風格，确有殊異，亦系在陳隋之際，始相綜合，因而其後我國佛教勢力乃達極度。

    隋唐佛教，因或可稱為極盛時期也。

     及至唐末，唯識、俱舍雖有學者，相部、東塔雖相争執，然其極盛之時約均在開天年間。

    禅宗興起，勢力甚盛，然唐末大起分化，而五派并立。

    德宗至文宗時，湛然、澄觀、宗密更興天台、華嚴之教，然不久遭武宗之法難，即其經典亦埃滅少存。

    密宗自金剛智、不空二人弘法之後亦大張，至唐末日本僧人圓仁、圓