第一章 作詩的基本知識
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《嫦娥》）
這首詩有情感，有思想，但是它的思想是舊思想。
又如下面一首詩雲： 冷雨疏煙做晚涼，雨餘明月吐清光。
始知浴罷天然美，不用雲羅助晚妝。
（《雨後》） 這首詩有情感，有思想，但是它的思想是新思想，就是所謂裸體美。
這種思想在五十年前，甚至于二十年前的中國，是不會産生的。
這首詩的作者乃是我自己。
我很荒謬，把我自己的詩拿來做例。
我很鄭重地向讀者聲明：我并沒有其他的用意，隻不過在寫這本書時，偶然想不起别的詩，隻偶然想到這一首詩罷。
援梁任公著書把自己寫在書中的前例，想讀者對于我當不見怪罷！ 閑話少說，且說我們把這兩首詩比較一下，就可以知道思想是應該新而不應該舊了。
倘然我們現在作詩，還是李商隐的那種思想，那就一定沒有多少價值，何況舊的思想還有時和新時代的潮流有顯著的沖突哩！ 第七節 事實新舊的問題 我們在前面也已說過，作詩是以情感為主，不是以事實為主，然詩的中間也許有事實夾雜在裡面。
例如杜甫的詩雲： 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
（《聞官軍收河南河北》） 這首詩有情感，有事實，但是它中間的事實是李唐天寶時代的事實，而不是現代的事實。
又如于右任的詩雲： 存且偷生死更悲，餘收爾骨爾尤誰？ 平生慷慨争民黨，一戰倉皇委義旗。
罴虎連雲思将帥，流亡載道泣孤嫠。
良心痛苦吾能說，又到雞鳴午夜時。
（《義旗》） （按：此詩為民國二年作，紀讨袁失敗事） 這首詩有情感，有事實。
但是它中間的事實，是民國時代的事實。
雖然離開現在也有十八年了，但是比着天寶時代的事，總覺是近得多，所以于先生的詩在現代的價值比杜先生要高得多。
我們讀了這兩首詩，可以知道生在現代的人應該記現代的事了。
第八節 體裁新舊的問題 體裁新舊的問題，我在前面早已說過，隻以受束縛不受束縛為标準，不管是什麼體裁都是可以的。
現在舉幾個舊詩中因受束縛而弄壞了的例如下： 孟浩然《送元公至鄂渚》詩雲： 岘首辭蛟浦，江邊問鶴樓。
又孟浩然《送謝錄事之越》詩雲： 想到耶溪日，應探禹穴奇。
這裡他所說的鶴樓，分明是黃鶴樓，我們也不曾聽見黃鶴樓可以簡稱鶴樓。
孟老先生卻受了五言的限制，不得不硬割去一個字，稱為鶴樓。
他所說的耶溪，分明是若耶溪，他也被五言所限，不得不硬割去一個字，稱為耶溪。
豈知這兩個字是不能割裂的，割裂了，就不成文。
這是一個舊詩受束縛而弄壞了的好例。
孟浩然是被五言所限，割裂地名，去就固定詩的格式。
卻是又有人要作七言詩，嫌字不夠，硬把不須要的字裝上去，湊成七個字。
這一類的詩很多很多，而其中最好的一個例，就是明人李攀龍的《明妃曲》，他的詩雲： 天山雪後北風寒，抱得琵琶馬上彈。
醉後不知青海月，徘徊猶作漢宮看。
這一首詩真好笑。
它每句的開頭兩個字都可以拿去。
我們把它拿去了，就變了一首五言絕句比較的更好。
讀者請看下文罷： 雪後北風寒，琵琶馬上彈。
不知青海月，猶作漢宮看。
如此豈不是更好些嗎！當時李攀龍作這首詩，不知是先立意要作七絕，便作成這首壞詩呢，還是無意中作成這一首壞詩？總之，被我們說穿了，總覺得是每句頭上拿去了兩個字比較的好些。
也許有人說：第一句“天山”二字是指示明妃所在的地方，是不可拿去的。
其實不然，下面有“青海”二字，也是指示明妃所在的地方，那麼，隻要有一處指示她所在的地方，已經夠了，何必要重複。
也許有人說：“抱得”二字不可割去。
這話也不對，抱得二字有了不嫌多，沒有的也不嫌少。
至于“醉後”二字就很可以删去，“徘徊”二字那就更無聊了。
這個例剛巧和前一個例相反，而受束縛的害處，兩個例都很顯著。
我們看了這兩個例，已可以得到适當的了解。
如今再舉一個關于平仄的束縛的例如下，我在小時候就讀熟了袁凱的一首詩如下： 江水三千裡，家書十五行。
行行無别語，隻道早還鄉。
（《京師得家書》） 那時候隻覺得這首詩好，卻不知道袁凱是何時何地人。
稍後，已經知道袁凱是明初時人，是華亭人，但還不曾懷疑這首詩中有一個被後人改的字。
再過了幾時，讀影印原刻的《袁海叟集》，見這首詩的第一句是作“江水一千裡”。
我因此想到作“一千裡”是對的，作“三千裡”
又如下面一首詩雲： 冷雨疏煙做晚涼，雨餘明月吐清光。
始知浴罷天然美，不用雲羅助晚妝。
（《雨後》） 這首詩有情感，有思想，但是它的思想是新思想，就是所謂裸體美。
這種思想在五十年前，甚至于二十年前的中國，是不會産生的。
這首詩的作者乃是我自己。
我很荒謬，把我自己的詩拿來做例。
我很鄭重地向讀者聲明：我并沒有其他的用意，隻不過在寫這本書時，偶然想不起别的詩，隻偶然想到這一首詩罷。
援梁任公著書把自己寫在書中的前例，想讀者對于我當不見怪罷！ 閑話少說，且說我們把這兩首詩比較一下，就可以知道思想是應該新而不應該舊了。
倘然我們現在作詩，還是李商隐的那種思想，那就一定沒有多少價值，何況舊的思想還有時和新時代的潮流有顯著的沖突哩！ 第七節 事實新舊的問題 我們在前面也已說過，作詩是以情感為主，不是以事實為主，然詩的中間也許有事實夾雜在裡面。
例如杜甫的詩雲： 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。
（《聞官軍收河南河北》） 這首詩有情感，有事實，但是它中間的事實是李唐天寶時代的事實，而不是現代的事實。
又如于右任的詩雲： 存且偷生死更悲，餘收爾骨爾尤誰？ 平生慷慨争民黨，一戰倉皇委義旗。
罴虎連雲思将帥，流亡載道泣孤嫠。
良心痛苦吾能說，又到雞鳴午夜時。
（《義旗》） （按：此詩為民國二年作，紀讨袁失敗事） 這首詩有情感，有事實。
但是它中間的事實，是民國時代的事實。
雖然離開現在也有十八年了，但是比着天寶時代的事，總覺是近得多，所以于先生的詩在現代的價值比杜先生要高得多。
我們讀了這兩首詩，可以知道生在現代的人應該記現代的事了。
第八節 體裁新舊的問題 體裁新舊的問題，我在前面早已說過，隻以受束縛不受束縛為标準，不管是什麼體裁都是可以的。
現在舉幾個舊詩中因受束縛而弄壞了的例如下： 孟浩然《送元公至鄂渚》詩雲： 岘首辭蛟浦，江邊問鶴樓。
又孟浩然《送謝錄事之越》詩雲： 想到耶溪日，應探禹穴奇。
這裡他所說的鶴樓，分明是黃鶴樓，我們也不曾聽見黃鶴樓可以簡稱鶴樓。
孟老先生卻受了五言的限制，不得不硬割去一個字，稱為鶴樓。
他所說的耶溪，分明是若耶溪，他也被五言所限，不得不硬割去一個字，稱為耶溪。
豈知這兩個字是不能割裂的，割裂了，就不成文。
這是一個舊詩受束縛而弄壞了的好例。
孟浩然是被五言所限，割裂地名，去就固定詩的格式。
卻是又有人要作七言詩，嫌字不夠，硬把不須要的字裝上去，湊成七個字。
這一類的詩很多很多，而其中最好的一個例，就是明人李攀龍的《明妃曲》，他的詩雲： 天山雪後北風寒，抱得琵琶馬上彈。
醉後不知青海月，徘徊猶作漢宮看。
這一首詩真好笑。
它每句的開頭兩個字都可以拿去。
我們把它拿去了，就變了一首五言絕句比較的更好。
讀者請看下文罷： 雪後北風寒，琵琶馬上彈。
不知青海月，猶作漢宮看。
如此豈不是更好些嗎！當時李攀龍作這首詩，不知是先立意要作七絕，便作成這首壞詩呢，還是無意中作成這一首壞詩？總之，被我們說穿了，總覺得是每句頭上拿去了兩個字比較的好些。
也許有人說：第一句“天山”二字是指示明妃所在的地方，是不可拿去的。
其實不然，下面有“青海”二字，也是指示明妃所在的地方，那麼，隻要有一處指示她所在的地方，已經夠了，何必要重複。
也許有人說：“抱得”二字不可割去。
這話也不對，抱得二字有了不嫌多，沒有的也不嫌少。
至于“醉後”二字就很可以删去，“徘徊”二字那就更無聊了。
這個例剛巧和前一個例相反，而受束縛的害處，兩個例都很顯著。
我們看了這兩個例，已可以得到适當的了解。
如今再舉一個關于平仄的束縛的例如下，我在小時候就讀熟了袁凱的一首詩如下： 江水三千裡，家書十五行。
行行無别語，隻道早還鄉。
（《京師得家書》） 那時候隻覺得這首詩好，卻不知道袁凱是何時何地人。
稍後，已經知道袁凱是明初時人，是華亭人，但還不曾懷疑這首詩中有一個被後人改的字。
再過了幾時，讀影印原刻的《袁海叟集》，見這首詩的第一句是作“江水一千裡”。
我因此想到作“一千裡”是對的，作“三千裡”