第十五章 總論
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有元得國，不過百年耳。
也裡可溫之流行，何以若此？蓋元起朔漠，先據有中央亞細亞諸地，皆昔日景教（聶斯托爾派）流行之地也。
既而西侵歐洲，北抵俄羅斯，羅馬教徒、希臘教徒之被擄及随節至和林者，不可以數計；而羅馬教宗之使命，如柏朗嘉賓、隆如滿、羅伯魯諸教士，又先後至和林：斯時長城以北，及嘉峪關以西，萬裡縱橫，已為基督教徒所遍布矣。
燕京既下，北兵長驅直進，蒙古、色目，随便住居（詳《廿二史劄記》），于是塞外之基督教徒及傳教士，遂随軍旗彌蔓内地。
以故太宗初元（宋紹定間）诏旨，即以也裡可溫與僧道及諸色人等并提。
及至孟哥未諾主教至北京，而羅馬派之傳播又盛。
大德間江南諸路道教所訟，謂“江南自前至今，止有僧道二教，别無也裡可溫教門，近年以來，乃有也裡可溫招收民戶，将法箓先生誘化”，則當時狀況，可想而知。
而晦隐七八百年，其曆史至無人能道。
清道光間，阮元門下士劉文淇校至順《鎮江志》，始少發其端，謂《元史》之也裡可溫即天主教。
光緒中葉，駐俄使臣洪鈞，又據多桑書證明也裡可溫為蒙古人效阿剌比語之稱天主教。
以今所考，則也裡可溫，又不專指一流。
科學家之研究，愈進愈密，考古之事，亦猶是也。
所奇者《元史》成于倉卒，号稱疏略；宋濂等以儒臣膺編纂之任，對于其他宗教，更非所注意；然也裡可溫在元之真相，竟賴是以傳，則吾人之受賜，不亦多乎？究其所以存此之由，未始不由于草率之間，悉本諸《十三朝實錄》，不輕筆削也。
倘如清人修《明史》之例，矜為嚴謹，則芟落必多。
試觀《續宋元通鑒》及《元史類編》（邵遠平）、《元史新編》（魏源）與乎官纂《續通志、通考》等，不下十數家，“也裡可溫”諸條，存者有幾？（《續通考》等據《〈元史〉國語解》間改為咿噜勒昆）可慨已！《元典章》本當代官書，自世祖至英宗，分吏、戶、禮、兵、刑、工各門，以類編次，足補《元史》所未備。
乃紀昀則譏其兼雜方言俗語，體例瞀亂，屏而不錄；魏源則譏其鈔集案牍，出于胥吏之手，不經館閣。
不知正為其不經館閣，備錄原文，然後保全者大。
《經世大典》即館閣編纂之書，其《禮典》隻列僧、道二門，并不另著也裡可溫教；而《元典章·禮部》則于釋教、道教之外，另辟“也裡可溫教”一門。
所謂“體例瞀亂”者，即此類耶？《經世大典》，久已散佚。
《元典章》曩有鈔本傳世，錢大昕、邵遠平輩，均據以考史。
光緒末，武進董氏得此書于日本，沈家本跋而存之（見《寄簃文存》），越一年京師法律館始以付梓，而也裡可溫之曆史遂爾大明。
《通制條格》三十五卷（《四庫存目》有《至正條格》二十三卷，門類與此同），亦元時官牍，今所據者為清内閣寫本，僅存二十七至三十等四卷，“雜令”、“僧道”、“營繕”三門，因僧道而及也裡可溫，亦足以資考證。
至順《鎮江志》，也裡可溫史料甚衆，最可寶貴，然傳本絕少。
吾人習性，富于保守，語以西史所載，則曰于吾國典籍無征；示以故書雅記所遺，則前日之疑團頓釋。
吾不知睹是編者其謂之何？糾而正之，固非著者一人之幸也。
*** [1]1917年5月完成，出單行本，題為《元也裡可溫考》。
同年8月，增訂再版，并登載于《東方雜志》第十五卷第三、四、五号（1918年3、4、5月）。
1920年10月，又出增訂三版單行本。
1923年12月作為《東方文庫》之第七十三種出版時，又作了修訂。
此後，至1934年9月，又續有增删修訂，并将題目改為《元也裡可溫教考》。
1964年7月，作者在1934年校訂本封面上題：“輯論文集時應采此本。
”今所采者即1934年之最後校訂本。
記大同武州山石窟寺[1] 距京綏路大同站西二十裡，左雲縣雲岡堡有石窟寺，為拓拔氏遺構，蓋千四百七十年于茲矣。
以比伊阙石窟，尚早五十年。
鑿山為岩，因岩镌佛，岩高者二百餘尺，可受三千許人；佛高者六七十尺，雕飾奇偉，冠于一世。
“山堂水殿，煙寺相望”，《水經注》所稱賞也。
“栉比相連，三十餘裡”，《續高僧傳》所誇許也。
徒以遠處塞外，交通不便，故好遊之士，鮮探其奇。
迄今京綏路通，旦夕可至，同人乃以戊午重九前三日，約往遊焉。
循武州川溯流而上，經觀音堂，入武州塞口，則見石壁峭立，綿亘無際。
壁多摩崖之碑，文體漫沒，猶存廓形。
路側有雙鈎佛字，高逾尋丈，殆所謂佛字灣者也。
至左雲縣界，則石洞千孔，如來滿山，鬼斧神工，震駭耳目。
漸近雲岡堡，則見綠瓦層樓，依山結構，高出林際，俯瞰晴川者，石佛寺也。
據《魏書》，佛應作窟。
寺僅三楹，堂奧淺隘。
寺僧引入後洞，黑暗異常。
佛圖四周，巨細不一，燈光隐約，不可辨認，因緻疑雕工精美，何取乎黑暗至此。
既而登樓一覽，始知洞上有洞，本可透光，其所以黑暗者，寺掩之也。
寺修于清順治八年總督佟養量，建築不得法，故光線不足。
像有剝蝕，敷以土垩，盡失原形。
金碧輝煌，徒取炫目，泯絕古意。
其實寺東西諸窟，有窟無寺，栉比數裡者，皆為石窟寺，後人修其一寺，名曰
也裡可溫之流行，何以若此？蓋元起朔漠，先據有中央亞細亞諸地，皆昔日景教（聶斯托爾派）流行之地也。
既而西侵歐洲，北抵俄羅斯，羅馬教徒、希臘教徒之被擄及随節至和林者，不可以數計；而羅馬教宗之使命，如柏朗嘉賓、隆如滿、羅伯魯諸教士，又先後至和林：斯時長城以北，及嘉峪關以西，萬裡縱橫，已為基督教徒所遍布矣。
燕京既下，北兵長驅直進，蒙古、色目，随便住居（詳《廿二史劄記》），于是塞外之基督教徒及傳教士，遂随軍旗彌蔓内地。
以故太宗初元（宋紹定間）诏旨，即以也裡可溫與僧道及諸色人等并提。
及至孟哥未諾主教至北京，而羅馬派之傳播又盛。
大德間江南諸路道教所訟，謂“江南自前至今，止有僧道二教，别無也裡可溫教門，近年以來，乃有也裡可溫招收民戶，将法箓先生誘化”，則當時狀況，可想而知。
而晦隐七八百年，其曆史至無人能道。
清道光間，阮元門下士劉文淇校至順《鎮江志》，始少發其端，謂《元史》之也裡可溫即天主教。
光緒中葉，駐俄使臣洪鈞，又據多桑書證明也裡可溫為蒙古人效阿剌比語之稱天主教。
以今所考，則也裡可溫，又不專指一流。
科學家之研究，愈進愈密，考古之事，亦猶是也。
所奇者《元史》成于倉卒，号稱疏略；宋濂等以儒臣膺編纂之任，對于其他宗教，更非所注意；然也裡可溫在元之真相，竟賴是以傳，則吾人之受賜，不亦多乎？究其所以存此之由，未始不由于草率之間，悉本諸《十三朝實錄》，不輕筆削也。
倘如清人修《明史》之例，矜為嚴謹，則芟落必多。
試觀《續宋元通鑒》及《元史類編》（邵遠平）、《元史新編》（魏源）與乎官纂《續通志、通考》等，不下十數家，“也裡可溫”諸條，存者有幾？（《續通考》等據《〈元史〉國語解》間改為咿噜勒昆）可慨已！《元典章》本當代官書，自世祖至英宗，分吏、戶、禮、兵、刑、工各門，以類編次，足補《元史》所未備。
乃紀昀則譏其兼雜方言俗語，體例瞀亂，屏而不錄；魏源則譏其鈔集案牍，出于胥吏之手，不經館閣。
不知正為其不經館閣，備錄原文，然後保全者大。
《經世大典》即館閣編纂之書，其《禮典》隻列僧、道二門，并不另著也裡可溫教；而《元典章·禮部》則于釋教、道教之外，另辟“也裡可溫教”一門。
所謂“體例瞀亂”者，即此類耶？《經世大典》，久已散佚。
《元典章》曩有鈔本傳世，錢大昕、邵遠平輩，均據以考史。
光緒末，武進董氏得此書于日本，沈家本跋而存之（見《寄簃文存》），越一年京師法律館始以付梓，而也裡可溫之曆史遂爾大明。
《通制條格》三十五卷（《四庫存目》有《至正條格》二十三卷，門類與此同），亦元時官牍，今所據者為清内閣寫本，僅存二十七至三十等四卷，“雜令”、“僧道”、“營繕”三門，因僧道而及也裡可溫，亦足以資考證。
至順《鎮江志》，也裡可溫史料甚衆，最可寶貴，然傳本絕少。
吾人習性，富于保守，語以西史所載，則曰于吾國典籍無征；示以故書雅記所遺，則前日之疑團頓釋。
吾不知睹是編者其謂之何？糾而正之，固非著者一人之幸也。
*** [1]1917年5月完成，出單行本，題為《元也裡可溫考》。
同年8月，增訂再版，并登載于《東方雜志》第十五卷第三、四、五号（1918年3、4、5月）。
1920年10月，又出增訂三版單行本。
1923年12月作為《東方文庫》之第七十三種出版時，又作了修訂。
此後，至1934年9月，又續有增删修訂，并将題目改為《元也裡可溫教考》。
1964年7月，作者在1934年校訂本封面上題：“輯論文集時應采此本。
”今所采者即1934年之最後校訂本。
記大同武州山石窟寺[1] 距京綏路大同站西二十裡，左雲縣雲岡堡有石窟寺，為拓拔氏遺構，蓋千四百七十年于茲矣。
以比伊阙石窟，尚早五十年。
鑿山為岩，因岩镌佛，岩高者二百餘尺，可受三千許人；佛高者六七十尺，雕飾奇偉，冠于一世。
“山堂水殿，煙寺相望”，《水經注》所稱賞也。
“栉比相連，三十餘裡”，《續高僧傳》所誇許也。
徒以遠處塞外，交通不便，故好遊之士，鮮探其奇。
迄今京綏路通，旦夕可至，同人乃以戊午重九前三日，約往遊焉。
循武州川溯流而上，經觀音堂，入武州塞口，則見石壁峭立，綿亘無際。
壁多摩崖之碑，文體漫沒，猶存廓形。
路側有雙鈎佛字，高逾尋丈，殆所謂佛字灣者也。
至左雲縣界，則石洞千孔，如來滿山，鬼斧神工，震駭耳目。
漸近雲岡堡，則見綠瓦層樓，依山結構，高出林際，俯瞰晴川者，石佛寺也。
據《魏書》，佛應作窟。
寺僅三楹，堂奧淺隘。
寺僧引入後洞，黑暗異常。
佛圖四周，巨細不一，燈光隐約，不可辨認，因緻疑雕工精美，何取乎黑暗至此。
既而登樓一覽，始知洞上有洞，本可透光，其所以黑暗者，寺掩之也。
寺修于清順治八年總督佟養量，建築不得法，故光線不足。
像有剝蝕，敷以土垩，盡失原形。
金碧輝煌，徒取炫目，泯絕古意。
其實寺東西諸窟，有窟無寺，栉比數裡者，皆為石窟寺，後人修其一寺，名曰