第十四章 也裡可溫與景教之異同
關燈
小
中
大
。
基督徒無術，乃哭訴于施洗約翰之靈。
至約定移石之日，柱忽自起，離石可三掌，石移去後，柱仍懸立空際，至今猶然雲。
此即梁相《記》中“一柱懸空尺餘”之說也。
至記中稱“祖師麻兒也裡牙靈迹，千五百餘歲”，“五”當為“三”之誤，（阮元《四庫未收書目提要》謂至順《鎮江志》舊鈔本文字多舛）同《志》卷十七稱教授梁相，字必大，杭州人，大德二年十二月至。
繼任者為顧岩壽，鎮江人，大德五年十二月至。
大德五年，即耶稣紀元千三百一年也。
寺建于至元十八年，為千二百八十一年，而梁相之為文，則當在大德四五年間，故曰千三百餘歲也。
凡石刻“三”字，稍有剝琢，即易訛為“五”字。
薛迷思賢，地名也；也裡可溫，教名也。
公之大父可裡吉思，父滅裡。
外祖撒必，為太醫。
太祖皇帝初得其地，太子也可那延病，公外祖舍裡八，馬裡哈昔牙徒衆，祈禱始愈，充禦位舍裡八赤，本處也裡可溫答剌罕。
至元五年，世祖皇帝召公馳驿進入舍裡八，常赉甚侈。
舍裡八煎諸香果，泉調蜜和而成。
舍裡八赤，職名也。
公世精其法，且有驗，特降金牌以專職。
九年，同賽典赤平章往雲南，十二年往閩浙，皆為造舍裡八。
十四年欽受宣命虎符懷遠大将軍，鎮江府路總管府副達魯花赤。
雖登榮顯，持教尤謹，常有志于推廣教法。
（續前） 同《志》卷六《土貢類》：今貢，舍裡别四十瓶，前本路副達魯花赤馬薛裡吉思，自備葡萄、木瓜、香橙等物煎造，官給船馬人貢。
《續通考》卷二十八：元代泉州路貢物，有砂哩别、金櫻煎及金櫻子等物。
馬裡哈昔牙，《元史》作馬兒哈昔。
《百官志》“崇福司掌領馬兒哈昔、列班、也裡可溫十字寺祭享等事”是也。
（卷八十九）《〈元史〉語解》作默爾根錫爾奔，曰：“黑爾根，賢也；錫爾奔，賢之注語也。
”（卷二十四） 日人田中萃一郎曰：馬兒哈昔與至順《鎮江志》之馬裡哈昔牙同一，為叙利亞語之Marlesua，即主耶稣也。
列班Rabban為東邦基督僧侶之稱呼，阿剌比語Robban為Rehab之複數，叙利亞語亦殆同之。
阿多力克牧師于支那稱曰RobanFranchi，所謂Roban，即僧之意義也。
然遊盧謂馬兒哈昔系指亞爾美尼亞之基督教，列班系指叙利亞之基督教。
故就馬兒哈昔及列班之解釋，尚有疑義。
（《史學雜志》第二十六編第三号） 答剌罕，系世職。
《元史·哈剌哈孫傳》：哈剌哈孫曾祖賜号答剌罕，哈剌哈孫襲之，“自是人稱答剌罕而不名”。
（卷一三六）《伯顔傳》：元統三年七月，“诏谕天下用國初故事，賜伯顔以答剌罕之号，俾世襲之。
”（卷一三八）《語解》：“答剌罕，凡有勤勞免其差役之謂。
”《辍耕錄》：“答剌罕譯言一國之長，得自由之意，非勳戚不與焉。
”（卷一） 賽典赤，《元史》有傳。
賽典赤贍思丁，回回人。
其國言賽典赤，猶華言貴族也。
太祖西征，贍思丁率千騎迎降，命入宿衛，以賽典赤呼之而不名。
至元十一年，拜平章政事，行省雲南。
（卷一二五）《愛魯傳》則雲至元十年賽典赤行省雲南。
（卷一二二）此雲“九年同賽典赤平章往雲南”者，年歲少有出入，當同一事。
一夕夢中天門開七重，二神人告雲，汝當興寺七所，贈以白物為記。
覺而有感，遂休官務建寺。
首于鐵甕門舍宅建八世忽木剌大興國寺，次得西津豎土山，并建答石忽木剌雲山寺，都打吾兒忽木剌聚明寺；二寺之下，創為也裡可溫義阡。
又于丹徒縣開沙，建打雷忽木剌四渎安寺；登雲門外黃山，建的廉海牙忽木剌高安寺；大興國寺側，又建馬裡結瓦裡吉思忽木剌甘泉寺；杭州薦橋門，建樣宜忽木剌大普興寺。
此七寺實起于公之心。
公忠君愛國，無以自見，而見之寺耳。
（續前） 據《馬可遊記》，知大興國寺，馬可曾遊其地，并見有其他碑文。
（梁相碑立于馬可歸國之後，當為馬可所未見）杭州之有景教寺一區，亦馬可所記，當即此大普興寺也。
據萬曆《鎮江志》，則大興國、高安、四渎安三寺，明時尚在，惟甘泉不載。
雲山、聚明，則元至大間已改為般若院。
康熙《鎮江志》，
基督徒無術，乃哭訴于施洗約翰之靈。
至約定移石之日，柱忽自起，離石可三掌，石移去後，柱仍懸立空際，至今猶然雲。
此即梁相《記》中“一柱懸空尺餘”之說也。
至記中稱“祖師麻兒也裡牙靈迹，千五百餘歲”，“五”當為“三”之誤，（阮元《四庫未收書目提要》謂至順《鎮江志》舊鈔本文字多舛）同《志》卷十七稱教授梁相，字必大，杭州人，大德二年十二月至。
繼任者為顧岩壽，鎮江人，大德五年十二月至。
大德五年，即耶稣紀元千三百一年也。
寺建于至元十八年，為千二百八十一年，而梁相之為文，則當在大德四五年間，故曰千三百餘歲也。
凡石刻“三”字，稍有剝琢，即易訛為“五”字。
薛迷思賢，地名也；也裡可溫，教名也。
公之大父可裡吉思，父滅裡。
外祖撒必，為太醫。
太祖皇帝初得其地，太子也可那延病，公外祖舍裡八，馬裡哈昔牙徒衆，祈禱始愈，充禦位舍裡八赤，本處也裡可溫答剌罕。
至元五年，世祖皇帝召公馳驿進入舍裡八，常赉甚侈。
舍裡八煎諸香果，泉調蜜和而成。
舍裡八赤，職名也。
公世精其法，且有驗，特降金牌以專職。
九年，同賽典赤平章往雲南，十二年往閩浙，皆為造舍裡八。
十四年欽受宣命虎符懷遠大将軍，鎮江府路總管府副達魯花赤。
雖登榮顯，持教尤謹，常有志于推廣教法。
（續前） 同《志》卷六《土貢類》：今貢，舍裡别四十瓶，前本路副達魯花赤馬薛裡吉思，自備葡萄、木瓜、香橙等物煎造，官給船馬人貢。
《續通考》卷二十八：元代泉州路貢物，有砂哩别、金櫻煎及金櫻子等物。
馬裡哈昔牙，《元史》作馬兒哈昔。
《百官志》“崇福司掌領馬兒哈昔、列班、也裡可溫十字寺祭享等事”是也。
（卷八十九）《〈元史〉語解》作默爾根錫爾奔，曰：“黑爾根，賢也；錫爾奔，賢之注語也。
”（卷二十四） 日人田中萃一郎曰：馬兒哈昔與至順《鎮江志》之馬裡哈昔牙同一，為叙利亞語之Marlesua，即主耶稣也。
列班Rabban為東邦基督僧侶之稱呼，阿剌比語Robban為Rehab之複數，叙利亞語亦殆同之。
阿多力克牧師于支那稱曰RobanFranchi，所謂Roban，即僧之意義也。
然遊盧謂馬兒哈昔系指亞爾美尼亞之基督教，列班系指叙利亞之基督教。
故就馬兒哈昔及列班之解釋，尚有疑義。
（《史學雜志》第二十六編第三号） 答剌罕，系世職。
《元史·哈剌哈孫傳》：哈剌哈孫曾祖賜号答剌罕，哈剌哈孫襲之，“自是人稱答剌罕而不名”。
（卷一三六）《伯顔傳》：元統三年七月，“诏谕天下用國初故事，賜伯顔以答剌罕之号，俾世襲之。
”（卷一三八）《語解》：“答剌罕，凡有勤勞免其差役之謂。
”《辍耕錄》：“答剌罕譯言一國之長，得自由之意，非勳戚不與焉。
”（卷一） 賽典赤，《元史》有傳。
賽典赤贍思丁，回回人。
其國言賽典赤，猶華言貴族也。
太祖西征，贍思丁率千騎迎降，命入宿衛，以賽典赤呼之而不名。
至元十一年，拜平章政事，行省雲南。
（卷一二五）《愛魯傳》則雲至元十年賽典赤行省雲南。
（卷一二二）此雲“九年同賽典赤平章往雲南”者，年歲少有出入，當同一事。
一夕夢中天門開七重，二神人告雲，汝當興寺七所，贈以白物為記。
覺而有感，遂休官務建寺。
首于鐵甕門舍宅建八世忽木剌大興國寺，次得西津豎土山，并建答石忽木剌雲山寺，都打吾兒忽木剌聚明寺；二寺之下，創為也裡可溫義阡。
又于丹徒縣開沙，建打雷忽木剌四渎安寺；登雲門外黃山，建的廉海牙忽木剌高安寺；大興國寺側，又建馬裡結瓦裡吉思忽木剌甘泉寺；杭州薦橋門，建樣宜忽木剌大普興寺。
此七寺實起于公之心。
公忠君愛國，無以自見，而見之寺耳。
（續前） 據《馬可遊記》，知大興國寺，馬可曾遊其地，并見有其他碑文。
（梁相碑立于馬可歸國之後，當為馬可所未見）杭州之有景教寺一區，亦馬可所記，當即此大普興寺也。
據萬曆《鎮江志》，則大興國、高安、四渎安三寺，明時尚在，惟甘泉不載。
雲山、聚明，則元至大間已改為般若院。
康熙《鎮江志》，