第十二章 也裡可溫被異教摧殘之一證
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吾嘗疑也裡可溫在元初世之盛，何以易代以後，其蹤迹竟不可得見。據《明史·拂葙傳》：“元末其國人捏古倫（此以基督教古代人名為名）入市中國，元亡不能歸。太祖聞之，以洪武四年八月召見，命赍诏書還谕其王。”足見明初歐人在中國之淪落。至關于也裡可溫衰滅之事，則可于鎮江十字寺之被毀證之。
至順《鎮江志》道觀類：般若院，在豎土山巅，至元十六年本路副達魯花赤馬薛裡吉思即金山地建二寺，一曰雲山寺，一曰聚明寺；至大四年改為金山下院，錫今名。（卷十）
般若院本禅院，何以不歸寺院類而歸道觀類？此據文選樓藏寫本，今歸徐家彙藏書樓，丹徒包氏刊本已改入卷九寺院類。
馬薛裡吉思，也裡可溫人，已見前。雲山、聚明，為馬薛裡吉思所建七寺之二，詳後章。
集賢學士趙孟奉敕撰碑，其略曰：皇帝登極之歲，五月甲申，誕降玺書，遣宣政院斷事官潑闾、都功德使司丞臣答失帖木兒，乘驿馳喻江浙等處行中書省曰：“也裡可溫擅作十字寺于金山地，其毀拆十字，命前畫塑白塔寺工劉高，往改作寺殿屋壁佛菩薩天龍圖像，官具給需用物，以還金山。庚辰，洧降玺書，護持金山，也裡可溫子子孫孫勿争，争者坐罪以重論。”十有一月庚戌，都功德使臣海音都，特奉玉旨：“金山地外道也裡可溫，倚勢修蓋十字寺，既除拆所塑，其重作佛像，繪畫寺壁，永以為金山下院。”命臣孟為文，立碑金山，傳示無極。臣孟不佞，謹拜手稽首為文雲雲。（原略，卷同上）
皇帝，仁宗也，以至大四年登極。仁宗尚佛，故也裡可溫遭此厄。據此碑則當時所毀拆者，隻寺頂十字及寺内所塑像，并未将寺址拆毀改建也。
原按：金山，晉建武始立寺，名澤心。梁天監水陸法式成，即寺營齋。宋大中祥符改名龍遊，賜江南西津田及地山。皇朝至元十六年，也裡可溫馬薛裡吉思，任鎮江路總管府達魯花赤，建兩十字寺西津岡颠，金山田地，為也裡可溫所奪。二十有七年，乃複得二寺為下院。三方輝炤，一峰中流，益以壯偉，乃作頌雲雲。（原略，卷同上）
由至大四年辛亥，逆數二十七年，當為至元二十一年甲申。馬薛裡吉思以至元十六年抵任，十八年建大興國寺（詳後），次建雲山、聚明寺，時在至元二十一年也。
翰林學士潘昂霄又奉敕撰碑，略曰：佛大矣，法門不二，如虛空，無來去，大千刹土，應緣而現，而其法門則一而已，甯有二乎？外此以為法，非吾佛所謂法也。金山古名刹，屹乎大江中流，勝絕天下。江南□（原阙）諸山南來，抵江而止，巉岩對峙，視中流之峰，脈理融貫，傾聳揖顧，若外護然。至元十六年，也裡可溫馬薛裡吉思者，绾監郡符，勢張甚，掇危峰秀絕之所，屋其颠，祠彼教，曰銀山寺，營隙為侪類葬區。噫！西竺之道，九十有六，唯吾佛為正法，以法之正，容有邪有外耶？今皇踐祚，敕宣政臣婆闾等，即寺故像撤去之，仿京刹梵相，朱金绀碧，一新清供，付金山住持佛海、應聲長老，錫名金山寺般若禅院。舉域一辭，歸誠贊美。集賢大學士臣李邦甯，奏宜文堅珉，示永遠，翰林學士承旨臣旦牙答思，承诏臣昂霄屬筆雲雲。（卷同上）
潘昂霄字景樑，号蒼崖，濟南人，官翰林侍讀學士，谥文僖，著有《金石例》十卷，《河源記》一卷。
銀山新名，為馬薛裡吉思所改。同《志》卷七《山水類》：“丹徒縣土山，在縣西江口，俗呼豎土山，舊與蒜山相屬，今改名銀山。混一後，建佛寺于山頂，以其與金山對峙，故易名銀山，今屬金山寺。”所謂“佛寺”，也裡可溫十字寺也。“混一後”者，至元十六年滅宋之後也。
“營隙為侪類葬區”，即《大興國寺記》之也裡可溫義阡。據《元史》卷廿四《仁宗紀》：“皇慶二年九月，敕鎮江路建銀山寺，勿徙寺旁茔冢。”則當時寺雖改觀，而義阡猶有诏書保存也。
“婆闾”即趙孟碑之“潑闾”。“李邦甯”，宦者，仁宗初為集賢大學士，見《元史》卷二百四《宦者傳》。
同《志》寺觀類：丹徒縣龍遊寺，在金山，舊名澤心。閣五，曰萬佛，翰林侍講虞集為記。其文曰：“山有佛祠，始建于晉明帝時，梁武帝著水陸齋儀，親至其寺行之。至宋真宗賜名龍遊禅寺。國朝至大己酉，僧應深，以天子之命主之。兼畀以馬薛裡吉思所據銀山東西二院。且敕使修水陸大全，如梁之儀。延祐、至治間，又兩敕建會，如至大故事。于是應深以辛酉之歲，即寺之右，建大閣焉。上嚴萬佛之像，下肖羅漢之容，為位五百。”（卷九）
應深與潘昂霄碑之應聲長老，當為師兄弟。觀右三碑，則元初佛教與基督教勢力之消長，可得其大略。趙碑一則曰“也裡可溫擅作十字寺”，二則曰也裡可溫“倚勢修蓋十字寺”；潘碑則曰也裡可溫“绾郡符，勢張甚”；虞碑則曰“馬薛裡吉思所據銀山二院”：此也裡可溫極盛時代也。既而斥之曰“外道”，蔑視之曰“彼教”，複奉旨申之曰“也裡可溫子子孫孫勿争，争者坐罪以重論”：則當時釋氏之氣焰，咄咄逼人矣。
至順《鎮江志》道觀類：般若院，在豎土山巅，至元十六年本路副達魯花赤馬薛裡吉思即金山地建二寺，一曰雲山寺，一曰聚明寺；至大四年改為金山下院，錫今名。（卷十）
般若院本禅院，何以不歸寺院類而歸道觀類？此據文選樓藏寫本，今歸徐家彙藏書樓，丹徒包氏刊本已改入卷九寺院類。
馬薛裡吉思，也裡可溫人，已見前。雲山、聚明，為馬薛裡吉思所建七寺之二，詳後章。
集賢學士趙孟奉敕撰碑，其略曰：皇帝登極之歲，五月甲申，誕降玺書，遣宣政院斷事官潑闾、都功德使司丞臣答失帖木兒，乘驿馳喻江浙等處行中書省曰：“也裡可溫擅作十字寺于金山地，其毀拆十字，命前畫塑白塔寺工劉高，往改作寺殿屋壁佛菩薩天龍圖像，官具給需用物，以還金山。庚辰，洧降玺書，護持金山，也裡可溫子子孫孫勿争，争者坐罪以重論。”十有一月庚戌，都功德使臣海音都，特奉玉旨：“金山地外道也裡可溫，倚勢修蓋十字寺，既除拆所塑，其重作佛像，繪畫寺壁，永以為金山下院。”命臣孟為文，立碑金山，傳示無極。臣孟不佞，謹拜手稽首為文雲雲。（原略，卷同上）
皇帝，仁宗也，以至大四年登極。仁宗尚佛，故也裡可溫遭此厄。據此碑則當時所毀拆者，隻寺頂十字及寺内所塑像，并未将寺址拆毀改建也。
原按：金山，晉建武始立寺，名澤心。梁天監水陸法式成，即寺營齋。宋大中祥符改名龍遊，賜江南西津田及地山。皇朝至元十六年，也裡可溫馬薛裡吉思，任鎮江路總管府達魯花赤，建兩十字寺西津岡颠，金山田地，為也裡可溫所奪。二十有七年，乃複得二寺為下院。三方輝炤，一峰中流，益以壯偉，乃作頌雲雲。（原略，卷同上）
由至大四年辛亥，逆數二十七年，當為至元二十一年甲申。馬薛裡吉思以至元十六年抵任，十八年建大興國寺（詳後），次建雲山、聚明寺，時在至元二十一年也。
翰林學士潘昂霄又奉敕撰碑，略曰：佛大矣，法門不二，如虛空，無來去，大千刹土，應緣而現，而其法門則一而已，甯有二乎？外此以為法，非吾佛所謂法也。金山古名刹，屹乎大江中流，勝絕天下。江南□（原阙）諸山南來，抵江而止，巉岩對峙，視中流之峰，脈理融貫，傾聳揖顧，若外護然。至元十六年，也裡可溫馬薛裡吉思者，绾監郡符，勢張甚，掇危峰秀絕之所，屋其颠，祠彼教，曰銀山寺，營隙為侪類葬區。噫！西竺之道，九十有六，唯吾佛為正法，以法之正，容有邪有外耶？今皇踐祚，敕宣政臣婆闾等，即寺故像撤去之，仿京刹梵相，朱金绀碧，一新清供，付金山住持佛海、應聲長老，錫名金山寺般若禅院。舉域一辭，歸誠贊美。集賢大學士臣李邦甯，奏宜文堅珉，示永遠，翰林學士承旨臣旦牙答思，承诏臣昂霄屬筆雲雲。（卷同上）
潘昂霄字景樑，号蒼崖，濟南人，官翰林侍讀學士，谥文僖，著有《金石例》十卷，《河源記》一卷。
銀山新名，為馬薛裡吉思所改。同《志》卷七《山水類》：“丹徒縣土山，在縣西江口，俗呼豎土山，舊與蒜山相屬，今改名銀山。混一後，建佛寺于山頂，以其與金山對峙，故易名銀山，今屬金山寺。”所謂“佛寺”，也裡可溫十字寺也。“混一後”者，至元十六年滅宋之後也。
“營隙為侪類葬區”，即《大興國寺記》之也裡可溫義阡。據《元史》卷廿四《仁宗紀》：“皇慶二年九月，敕鎮江路建銀山寺，勿徙寺旁茔冢。”則當時寺雖改觀，而義阡猶有诏書保存也。
“婆闾”即趙孟碑之“潑闾”。“李邦甯”，宦者，仁宗初為集賢大學士，見《元史》卷二百四《宦者傳》。
同《志》寺觀類：丹徒縣龍遊寺，在金山，舊名澤心。閣五，曰萬佛，翰林侍講虞集為記。其文曰：“山有佛祠，始建于晉明帝時，梁武帝著水陸齋儀，親至其寺行之。至宋真宗賜名龍遊禅寺。國朝至大己酉，僧應深，以天子之命主之。兼畀以馬薛裡吉思所據銀山東西二院。且敕使修水陸大全，如梁之儀。延祐、至治間，又兩敕建會，如至大故事。于是應深以辛酉之歲，即寺之右，建大閣焉。上嚴萬佛之像，下肖羅漢之容，為位五百。”（卷九）
應深與潘昂霄碑之應聲長老，當為師兄弟。觀右三碑，則元初佛教與基督教勢力之消長，可得其大略。趙碑一則曰“也裡可溫擅作十字寺”，二則曰也裡可溫“倚勢修蓋十字寺”；潘碑則曰也裡可溫“绾郡符，勢張甚”；虞碑則曰“馬薛裡吉思所據銀山二院”：此也裡可溫極盛時代也。既而斥之曰“外道”，蔑視之曰“彼教”，複奉旨申之曰“也裡可溫子子孫孫勿争，争者坐罪以重論”：則當時釋氏之氣焰，咄咄逼人矣。