第十一章 異教歸附也裡可溫之一斑
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《元典章》：大德八年，江浙行省準中書省咨：“禮部呈奉省判集賢院呈：‘江南諸路道教所呈：“溫州路有也裡可溫，創立掌教司衙門，招收民戶，充本教戶計；及行将法篆先生誘化，侵奪管領；及于祝聖處祈禱去處，必欲班立于先生之上，動緻争競，将先生人等毆打，深為不便，申乞轉呈上司禁約事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管領，别無也裡可溫教門。近年以來，因随路有一等規避差役之人，投充本教戶計，遂于各處再設衙門，又将道教法箓先生侵奪管領，實為不應，呈乞照驗。”得此，奉都堂鈞旨，送禮部照拟。議得即目随朝慶賀班次，和尚、先生祝贊之後，方至也裡可溫人等。拟合依例照會外，據擅自招收戶計，并攙管法篆先生事理，移咨本道行省，嚴加禁治，相應具呈照詳。’得此，都省咨請照驗，依上禁治施行外，行移合屬并僧道錄司、也裡可溫掌教司，依上施行。”（卷三十三）
教徒祝聖祈禱一事，《馬可遊記》亦志之，曰：“大可汗誕生之日，凡治内各地人民，無不視為佳節。是日基督、偶像及回教徒，均為大可汗祈長壽康甯”雲。
道教原呈所争之點，不在朝賀班次之先後，而在法箓先生之被誘化也。曰“将先生人等毆打”，一面之詞耳，然亦可見當時教争之狀隻此。集賢院以為人之投入也裡可溫教門者，系為規避差役計，然元制凡僧、道、也裡可溫皆免差役，已如上述；如徒為規避差役而已，則缁流羽士，皆得享此權利，又何必也裡可溫耶？此其故可深長思矣。
至于禮部所定朝賀班次，也裡可溫在和尚、先生之後，是不過以也裡可溫為新教門耳，不足為榮辱也。
《至元辯僞錄》有一段，足窺見當日諸教辯論之迹者，附錄于此。曰：“釋道兩路，各不相妨，隻欲專擅自家，遏他門戶，非通論也。今先生言‘道門最高’，秀才人言‘儒門第一’，疊屑人奉彌失诃（即《景教碑》之彌施诃），言‘得生天’，達失蠻叫空謝天賜與。細思根本，皆難與佛齊。”（卷三）
教徒祝聖祈禱一事，《馬可遊記》亦志之，曰：“大可汗誕生之日，凡治内各地人民，無不視為佳節。是日基督、偶像及回教徒，均為大可汗祈長壽康甯”雲。
道教原呈所争之點，不在朝賀班次之先後，而在法箓先生之被誘化也。曰“将先生人等毆打”，一面之詞耳，然亦可見當時教争之狀隻此。集賢院以為人之投入也裡可溫教門者，系為規避差役計，然元制凡僧、道、也裡可溫皆免差役，已如上述；如徒為規避差役而已，則缁流羽士，皆得享此權利，又何必也裡可溫耶？此其故可深長思矣。
至于禮部所定朝賀班次，也裡可溫在和尚、先生之後，是不過以也裡可溫為新教門耳，不足為榮辱也。
《至元辯僞錄》有一段，足窺見當日諸教辯論之迹者，附錄于此。曰：“釋道兩路，各不相妨，隻欲專擅自家，遏他門戶，非通論也。今先生言‘道門最高’，秀才人言‘儒門第一’，疊屑人奉彌失诃（即《景教碑》之彌施诃），言‘得生天’，達失蠻叫空謝天賜與。細思根本，皆難與佛齊。”（卷三）