第十章 政府對于也裡可溫之尊崇
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軍籍之停止，徭役之蠲除，租稅之豁免，已是政府之一種特别優待法矣。然當時政府對于也裡可溫之尊崇，尚不止此。
《元史·世祖紀》：至元十九年四月，敕也裡可溫依僧例給糧。（卷十二）
《元史·百官志》：崇福司，秩〔從〕二品，掌領馬兒哈昔、列班、也裡可溫十字寺祭享等事。至元二十六年置，延祐二年改為院。省并天下也裡可溫掌教司七十二所，悉以其事歸之。七年複為司。（卷八十九）
教而領之以官，自北齊之昭元寺崇虛局始。北周有司寂以掌沙門，司玄以掌道門，唐初因之。其後乃特設崇玄署以司道教，而僧尼仍屬諸祠部。至宋則僧、道又均隸祠部矣。此亦足以觇時代好尚之不同也。元制，禮部亦掌僧道，然有宣政院以專掌釋教僧徒，秩從一品；有集賢院以兼掌玄門道教，秩從二品；而禮部之掌，遂有名無實。是可見元代對于僧、道之尊崇。顧也裡可溫之在元，亦為一種有力之宗教，特置崇福司，秩從二品，其階級蓋在宣政之下，而與集賢等也。教固不必以政府之尊崇為幸，然吾人考往史之遺迹，不得不備述其事實，以飨當世。釋教尚寂，道教尚玄，基督教傳福音，彼設官分職之命名，亦有取乎哉。
《元典章》：延祐四年七月，行省準中書省咨：“禦史台呈：‘淮東廉訪司申：“延祐四年正月三十日，有禦位下徹徹都苫思丁起馬四匹，前來揚州也裡可溫十字寺降禦香，賜與功德主段匹酒等。照得崇福院奏，奉聖旨奧剌憨、驢驢各與一表裡段子，别無禦賜酒醴。彼奧剌憨者，也裡可溫人氏，素無文藝，亦無武功，系揚州之豪富，市井之編民，乃父雖有建寺之名，年已久矣。今崇福院傳奉聖旨，差苫思丁等起馬四匹，赍酒醴二瓶，前來揚州，傳奉聖旨恩賜，是乃無功受賞。為此卑司今抄崇福院差劄在前，申乞照詳。”得此，據見申本台看詳，崇福院官當元止是奏奉禦香，别無所賜奧剌憨酒醴，又不經由省部宣徽院（掌酒醴），有違定例。後有似此違例者，拟合欽依聖旨懿旨事意施行。仍令合幹部分再行照會，相應具呈照詳。’得此，都省咨請依上施行。”（卷三十六）
奧剌憨為揚州之富人，淮東廉訪司之故與為難者，是否别有用意不可知。然所謂“素無文藝，亦無武功，市井編民”雲者，固不足為辱也。基督徒之受辱于官吏，受侮于法利賽人（猶太經生），由來久矣，何有于元之廉訪司、禦史台？今得此一劾，而當時政府降禦香于也裡可溫十字寺，及賜段子與也裡可溫掌教之故事，反藉此以傳，考古者方深幸淮東廉訪司之有此一舉也。
《元史·文宗紀》：天曆元年九月，命高昌僧作佛事于延春閣，又命也裡可溫于顯懿莊聖皇後神禦殿作佛事。（卷三十二）
所謂佛事，亦習用釋家語，與《景教碑》之稱僧稱寺，今日本之稱凡各教教徒為僧侶者一例。
《元史·順帝紀》後至元元年三月，中書省臣言，甘肅甘州路十字寺，奉安世祖皇帝母别吉太後于内，請定祭禮。從之。（卷三十八）
甘州路之有十字寺，《馬可遊記》曾言之，曰“甘州者，唐古忒省之都會也。其城壯麗，其民大緻皆奉偶像教，然亦有奉基督教及回教者。其地之基督教徒，于城中建大禮拜寺三所”雲。
别吉太後，即顯懿莊聖皇後也。（《元史》卷百十六）後死後之事，既數與也裡可溫有關聯，則後生前必為奉也裡可溫教之人矣。
《元史·世祖紀》：至元十九年四月，敕也裡可溫依僧例給糧。（卷十二）
《元史·百官志》：崇福司，秩〔從〕二品，掌領馬兒哈昔、列班、也裡可溫十字寺祭享等事。至元二十六年置，延祐二年改為院。省并天下也裡可溫掌教司七十二所，悉以其事歸之。七年複為司。（卷八十九）
教而領之以官，自北齊之昭元寺崇虛局始。北周有司寂以掌沙門，司玄以掌道門，唐初因之。其後乃特設崇玄署以司道教，而僧尼仍屬諸祠部。至宋則僧、道又均隸祠部矣。此亦足以觇時代好尚之不同也。元制，禮部亦掌僧道，然有宣政院以專掌釋教僧徒，秩從一品；有集賢院以兼掌玄門道教，秩從二品；而禮部之掌，遂有名無實。是可見元代對于僧、道之尊崇。顧也裡可溫之在元，亦為一種有力之宗教，特置崇福司，秩從二品，其階級蓋在宣政之下，而與集賢等也。教固不必以政府之尊崇為幸，然吾人考往史之遺迹，不得不備述其事實，以飨當世。釋教尚寂，道教尚玄，基督教傳福音，彼設官分職之命名，亦有取乎哉。
《元典章》：延祐四年七月，行省準中書省咨：“禦史台呈：‘淮東廉訪司申：“延祐四年正月三十日，有禦位下徹徹都苫思丁起馬四匹，前來揚州也裡可溫十字寺降禦香，賜與功德主段匹酒等。照得崇福院奏，奉聖旨奧剌憨、驢驢各與一表裡段子，别無禦賜酒醴。彼奧剌憨者，也裡可溫人氏，素無文藝，亦無武功，系揚州之豪富，市井之編民，乃父雖有建寺之名，年已久矣。今崇福院傳奉聖旨，差苫思丁等起馬四匹，赍酒醴二瓶，前來揚州，傳奉聖旨恩賜，是乃無功受賞。為此卑司今抄崇福院差劄在前，申乞照詳。”得此，據見申本台看詳，崇福院官當元止是奏奉禦香，别無所賜奧剌憨酒醴，又不經由省部宣徽院（掌酒醴），有違定例。後有似此違例者，拟合欽依聖旨懿旨事意施行。仍令合幹部分再行照會，相應具呈照詳。’得此，都省咨請依上施行。”（卷三十六）
奧剌憨為揚州之富人，淮東廉訪司之故與為難者，是否别有用意不可知。然所謂“素無文藝，亦無武功，市井編民”雲者，固不足為辱也。基督徒之受辱于官吏，受侮于法利賽人（猶太經生），由來久矣，何有于元之廉訪司、禦史台？今得此一劾，而當時政府降禦香于也裡可溫十字寺，及賜段子與也裡可溫掌教之故事，反藉此以傳，考古者方深幸淮東廉訪司之有此一舉也。
《元史·文宗紀》：天曆元年九月，命高昌僧作佛事于延春閣，又命也裡可溫于顯懿莊聖皇後神禦殿作佛事。（卷三十二）
所謂佛事，亦習用釋家語，與《景教碑》之稱僧稱寺，今日本之稱凡各教教徒為僧侶者一例。
《元史·順帝紀》後至元元年三月，中書省臣言，甘肅甘州路十字寺，奉安世祖皇帝母别吉太後于内，請定祭禮。從之。（卷三十八）
甘州路之有十字寺，《馬可遊記》曾言之，曰“甘州者，唐古忒省之都會也。其城壯麗，其民大緻皆奉偶像教，然亦有奉基督教及回教者。其地之基督教徒，于城中建大禮拜寺三所”雲。
别吉太後，即顯懿莊聖皇後也。（《元史》卷百十六）後死後之事，既數與也裡可溫有關聯，則後生前必為奉也裡可溫教之人矣。