第五章 也裡可溫人物之大概
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《元史》有《儒學傳》，有《釋老傳》，獨無《也裡可溫傳》。
前史所無，宋濂等不敢創例耳。
然也裡可溫人物之散見諸其他記載者，時遇其人。
掇拾零編，當可補成一《元史·也裡可溫傳》。
特發其凡，以俟君子。
《元史·孝友·郭全傳》：馬押忽，也裡可溫氏。
事繼母張氏、庶母呂氏，克盡子職。
（卷一九七） 或曰，也裡可溫不應有二妻，何馬押忽有庶母？曰不足奇，是母也，非妻也；其父之奉教與否不可知。
楊瑀《山居新話》：元統甲戌三月二十九日，瑀在内署退食餘暇，廣惠司卿聶隻兒（也裡可溫人）言：“去歲在上都，有剛哈剌咱慶王，今上皇姊之驸馬也，忽得一證，偶墜馬，扶起，則兩眼黑睛倶無，而舌出至胸。
諸醫束手，惟司卿曰：‘我識此證。
’因以剪刀剪之，剪下之舌尚存，亦異證也。
”廣惠司者，回回醫人隸焉。
（卷一） 右據《知不足齋叢書》本，其“也裡可溫人”五字小注，亦照原本；《四庫全書》本《山居新話》無此條。
陶宗儀《辍耕錄》卷九“奇疾”條下，亦載此事曰：長公主之驸馬，因墜馬得一奇疾，諸醫罔知所措。
廣惠司卿聶隻兒，也裡可溫人，嘗識此病，塗以藥而愈。
時元統癸酉也。
據此，則也裡可溫以醫為傳道之具，不自今日始矣。
餘阙《青陽集》述也裡可溫人淮南廉訪佥事馬世德之政績，有《合淝修城記》一篇。
其略曰：至正十一年，寇起淮南，合淝之城，久圮且夷，倉卒為木栅以守。
賊大至，民賴栅以完。
其後佥憲馬君顧而曰：以栅完民，幸也，非所以固。
乃議修其城。
發公私錢十萬貫，自十三年二月朔戒事，九月畢，城四千七百有六尺。
城成而盜不至者，今期月矣。
餘生長合淝，知其俗之美，昔者木栅，猶足以力戰禦寇，今得賢使君修其垣墉，救其疾苦，攜持撫摩，以與民守之，而民之與君，又歌舞愛戴，為君守如子弟之于父兄，手足之于頭目，然自今至于後日，是雖無盜，有亦不足憂也。
君前為庸田佥事，城姑蘇，今憲淮南，又城合淝，一人之身，而二郡之民賴之，以有無窮之固，儒者之利，不其博哉？君名世德，字元臣，也裡可溫國人，由進士第，曆官應奉翰林文字、樞密都事、中書檢校、庸田佥事，為今官。
與餘前後為史氏，城又餘之所志而未成者也，義為紀之。
（卷三） 也裡可溫非國，曰“也裡可溫國人”者，猶雲基督教國人也。
也裡可溫非儒，曰“儒者之利”者，猶明季奉天主教之士大夫，其著書立說，仍稱吾儒也。
唐人稱景教徒為僧亦此例，或出于随俗習稱，或出于辨别未細也。
然元人之用也裡可溫四字，實含有兩種意義：其先所指者為教名，其後乃用以名其國土；與明人之用回回二字同例，既以為教，又以為國也。
《元文類》（卷四一）《經世大典序錄》“海外諸蕃”條，以也裡可溫、木速蠻，與爪哇、流求、倶藍、馬八兒等并稱。
戴良《九靈山房集》（卷廿一）《鶴年吟稿序》，亦以也裡可溫、回回與克烈、乃蠻、西蕃、天竺等并稱。
餘阙之稱也裡可溫國，亦其例也。
至順《鎮江志》：元鎮江府路總管府馬薛裡吉思，也裡可溫人，虎符懷遠大将軍，至元十五年正月二十五日至，八月一日再降金牌，改授明威将軍，副達魯花赤。
（卷十四） 右并見康熙《鎮江志》卷二十三，但删去“也裡可溫人”一句，故莫知其為也裡可溫也。
同《志》僑寓類：馬薛裡吉思，也裡可溫人，至元十五年授明威将軍、鎮江路總管府副達魯花赤，因家焉。
嘗造七寺，見僧寺類；每歲貢舍裡八，見土貢類。
（卷十八） “造七寺”及“舍裡八”之解釋，下章詳之。
前史所無，宋濂等不敢創例耳。
然也裡可溫人物之散見諸其他記載者，時遇其人。
掇拾零編，當可補成一《元史·也裡可溫傳》。
特發其凡，以俟君子。
《元史·孝友·郭全傳》：馬押忽，也裡可溫氏。
事繼母張氏、庶母呂氏，克盡子職。
（卷一九七） 或曰，也裡可溫不應有二妻，何馬押忽有庶母？曰不足奇，是母也，非妻也；其父之奉教與否不可知。
楊瑀《山居新話》：元統甲戌三月二十九日，瑀在内署退食餘暇，廣惠司卿聶隻兒（也裡可溫人）言：“去歲在上都，有剛哈剌咱慶王，今上皇姊之驸馬也，忽得一證，偶墜馬，扶起，則兩眼黑睛倶無，而舌出至胸。
諸醫束手，惟司卿曰：‘我識此證。
’因以剪刀剪之，剪下之舌尚存，亦異證也。
”廣惠司者，回回醫人隸焉。
（卷一） 右據《知不足齋叢書》本，其“也裡可溫人”五字小注，亦照原本；《四庫全書》本《山居新話》無此條。
陶宗儀《辍耕錄》卷九“奇疾”條下，亦載此事曰：長公主之驸馬，因墜馬得一奇疾，諸醫罔知所措。
廣惠司卿聶隻兒，也裡可溫人，嘗識此病，塗以藥而愈。
時元統癸酉也。
據此，則也裡可溫以醫為傳道之具，不自今日始矣。
餘阙《青陽集》述也裡可溫人淮南廉訪佥事馬世德之政績，有《合淝修城記》一篇。
其略曰：至正十一年，寇起淮南，合淝之城，久圮且夷，倉卒為木栅以守。
賊大至，民賴栅以完。
其後佥憲馬君顧而曰：以栅完民，幸也，非所以固。
乃議修其城。
發公私錢十萬貫，自十三年二月朔戒事，九月畢，城四千七百有六尺。
城成而盜不至者，今期月矣。
餘生長合淝，知其俗之美，昔者木栅，猶足以力戰禦寇，今得賢使君修其垣墉，救其疾苦，攜持撫摩，以與民守之，而民之與君，又歌舞愛戴，為君守如子弟之于父兄，手足之于頭目，然自今至于後日，是雖無盜，有亦不足憂也。
君前為庸田佥事，城姑蘇，今憲淮南，又城合淝，一人之身，而二郡之民賴之，以有無窮之固，儒者之利，不其博哉？君名世德，字元臣，也裡可溫國人，由進士第，曆官應奉翰林文字、樞密都事、中書檢校、庸田佥事，為今官。
與餘前後為史氏，城又餘之所志而未成者也，義為紀之。
（卷三） 也裡可溫非國，曰“也裡可溫國人”者，猶雲基督教國人也。
也裡可溫非儒，曰“儒者之利”者，猶明季奉天主教之士大夫，其著書立說，仍稱吾儒也。
唐人稱景教徒為僧亦此例，或出于随俗習稱，或出于辨别未細也。
然元人之用也裡可溫四字，實含有兩種意義：其先所指者為教名，其後乃用以名其國土；與明人之用回回二字同例，既以為教，又以為國也。
《元文類》（卷四一）《經世大典序錄》“海外諸蕃”條，以也裡可溫、木速蠻，與爪哇、流求、倶藍、馬八兒等并稱。
戴良《九靈山房集》（卷廿一）《鶴年吟稿序》，亦以也裡可溫、回回與克烈、乃蠻、西蕃、天竺等并稱。
餘阙之稱也裡可溫國，亦其例也。
至順《鎮江志》：元鎮江府路總管府馬薛裡吉思，也裡可溫人，虎符懷遠大将軍，至元十五年正月二十五日至，八月一日再降金牌，改授明威将軍，副達魯花赤。
（卷十四） 右并見康熙《鎮江志》卷二十三，但删去“也裡可溫人”一句，故莫知其為也裡可溫也。
同《志》僑寓類：馬薛裡吉思，也裡可溫人，至元十五年授明威将軍、鎮江路總管府副達魯花赤，因家焉。
嘗造七寺，見僧寺類；每歲貢舍裡八，見土貢類。
（卷十八） “造七寺”及“舍裡八”之解釋，下章詳之。