第三章 也裡可溫之戒律
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也裡可溫之為教而非部族，前既言之矣，茲複得其宗教儀式上證據如左：
至順《鎮江志》梁相《大興國寺記》：受戒者悉為也裡可溫。（卷九）
《元史·世祖紀》：至元七年九月，敕僧、道、也裡可溫有家室不持戒律者，占籍為民。（卷七）
所謂持戒律者，當然系一種宗教家語。《〈元史〉國語解》、《續通志·氏族略》、《〈元史〉氏族表》，乃以也裡可溫為部族之名；果為部族之名，何以元代诏旨，屢以也裡可溫與僧、道等相提并論耶？
也裡可溫之有家室不足異，其無家室者，殆修士之屬耳。修士例不婚娶，此所謂戒律，殆即修士不婚娶之律也。修士外奉教者未嘗禁有家室也。
《泰定紀》：泰定元年二月，宣谕也裡可溫各如教具戒。（卷二十九）
夫曰戒，即教中之誡命也。吾初緻疑教徒之具戒，何至煩帝者為之敕谕；既而知元代諸教并重，時方尊禮帝師（佛教），或不無強人領受佛戒之事。觀于世祖之命廉希憲受戒（佛戒），希憲對曰：“臣受孔子戒矣。”帝曰：“孔子亦有戒耶？”（卷一二六）由此推之，當時之也裡可溫，亦必有因不肯受佛戒，然後有此信仰自由之宣谕也。
至順《鎮江志》梁相《大興國寺記》：受戒者悉為也裡可溫。（卷九）
《元史·世祖紀》：至元七年九月，敕僧、道、也裡可溫有家室不持戒律者，占籍為民。（卷七）
所謂持戒律者，當然系一種宗教家語。《〈元史〉國語解》、《續通志·氏族略》、《〈元史〉氏族表》，乃以也裡可溫為部族之名；果為部族之名，何以元代诏旨，屢以也裡可溫與僧、道等相提并論耶？
也裡可溫之有家室不足異，其無家室者，殆修士之屬耳。修士例不婚娶，此所謂戒律，殆即修士不婚娶之律也。修士外奉教者未嘗禁有家室也。
《泰定紀》：泰定元年二月，宣谕也裡可溫各如教具戒。（卷二十九）
夫曰戒，即教中之誡命也。吾初緻疑教徒之具戒，何至煩帝者為之敕谕；既而知元代諸教并重，時方尊禮帝師（佛教），或不無強人領受佛戒之事。觀于世祖之命廉希憲受戒（佛戒），希憲對曰：“臣受孔子戒矣。”帝曰：“孔子亦有戒耶？”（卷一二六）由此推之，當時之也裡可溫，亦必有因不肯受佛戒，然後有此信仰自由之宣谕也。