第一章 也裡可溫之解诂
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tnotwhite（清而不白）為Arghum，西藏地方亦稱混成民族為Argoons，故也裡可溫即Argons也。
多桑《蒙古史》注雲：‘亞雷伊遷《世界征服者之曆史》謂蒙古人呼基督教徒曰Arcoun，又亞爾美尼亞之士鐵歡《阿爾比利安曆史》，亦稱曰Ark'haioun，關于此語源，殆為多伊利亞之希臘語Arkhon之轉訛也。
’果然，則長安《景教碑》之阿羅本，是也裡可溫之古音乎。
巴拉超士既謂也裡可溫是蒙古語之Erkeun，是其初專指聶斯托爾派之僧侶，其後為基督教徒之總稱也。
”（《史學雜志》第二十六編第三号） 又坪井九馬三曰：“《元史》屢見之也裡可溫，布烈多士乃疊爾斷其為基督教徒，然不說明其理由及語源。
據《元史》之記載觀之，則蒙古人之知有也裡可溫，自迫敖特多陷落，撒拉遜帝國滅亡後。
多桑《蒙古史》雲：‘憲宗即位之初，遵太祖、太宗之诏命，對于基督教、回教、佛都之僧侶，皆免租稅。
’可知蒙古人于憲宗時，已認許基督教徒之勢力，以之與回、佛兩教僧侶，受對等待遇矣。
然後也裡可溫Arcaoun，Ark'haioun之語源，從來無說明者。
考迫敖特多之陷落，為希治拉紀元六五六年摩遐爾廉月末至沙夫亞爾月初之事，即太陽曆二月六日乃至十日，當日本正嘉二年（西一二五八）正月上旬。
此時蒙古人始知阿剌比語Rekhabiun之稱，然蒙古人不能效其原語之發音，且蒙古語之首音無R音，其母音之間不能發B音，故不得已于R之首音前，加以母音，例如Rintchenpal變為Erintchenpal（懿璘質班）是也；而在母音間之B音，必讀為W音，且母音中之A與E常相通，O與U亦然，故 Rekhabiun ＝Erekhawiun ＝Arekhawiun ＝Erekhawün ＝Arekhawün 由此觀之，則多桑引用書之Ark'haioun，Arcaoun明與Arekhawiun，Arekhawün同語，予以是決也裡可溫為阿剌比語Rekhabiun之對音也。
”（《史學雜志》第二十五編十一号） 按：阿剌比語也阿二音之互混，《（元史》譯文證補》已言之。
阿剌比語稱上帝為“阿羅”，唐《景教碑》稱“無元真主阿羅诃”，《翻譯名義集》卷一曰：“阿羅诃，秦雲應供，大論雲應受一切天地衆生供養。
”故吾确信“也裡可溫”者為蒙古人之音譯阿剌比語，實即《景教碑》之“阿羅诃”也。
屠先生寄，亦持此說。
多桑《蒙古史》注雲：‘亞雷伊遷《世界征服者之曆史》謂蒙古人呼基督教徒曰Arcoun，又亞爾美尼亞之士鐵歡《阿爾比利安曆史》，亦稱曰Ark'haioun，關于此語源，殆為多伊利亞之希臘語Arkhon之轉訛也。
’果然，則長安《景教碑》之阿羅本，是也裡可溫之古音乎。
巴拉超士既謂也裡可溫是蒙古語之Erkeun，是其初專指聶斯托爾派之僧侶，其後為基督教徒之總稱也。
”（《史學雜志》第二十六編第三号） 又坪井九馬三曰：“《元史》屢見之也裡可溫，布烈多士乃疊爾斷其為基督教徒，然不說明其理由及語源。
據《元史》之記載觀之，則蒙古人之知有也裡可溫，自迫敖特多陷落，撒拉遜帝國滅亡後。
多桑《蒙古史》雲：‘憲宗即位之初，遵太祖、太宗之诏命，對于基督教、回教、佛都之僧侶，皆免租稅。
’可知蒙古人于憲宗時，已認許基督教徒之勢力，以之與回、佛兩教僧侶，受對等待遇矣。
然後也裡可溫Arcaoun，Ark'haioun之語源，從來無說明者。
考迫敖特多之陷落，為希治拉紀元六五六年摩遐爾廉月末至沙夫亞爾月初之事，即太陽曆二月六日乃至十日，當日本正嘉二年（西一二五八）正月上旬。
此時蒙古人始知阿剌比語Rekhabiun之稱，然蒙古人不能效其原語之發音，且蒙古語之首音無R音，其母音之間不能發B音，故不得已于R之首音前，加以母音，例如Rintchenpal變為Erintchenpal（懿璘質班）是也；而在母音間之B音，必讀為W音，且母音中之A與E常相通，O與U亦然，故 Rekhabiun ＝Erekhawiun ＝Arekhawiun ＝Erekhawün ＝Arekhawün 由此觀之，則多桑引用書之Ark'haioun，Arcaoun明與Arekhawiun，Arekhawün同語，予以是決也裡可溫為阿剌比語Rekhabiun之對音也。
”（《史學雜志》第二十五編十一号） 按：阿剌比語也阿二音之互混，《（元史》譯文證補》已言之。
阿剌比語稱上帝為“阿羅”，唐《景教碑》稱“無元真主阿羅诃”，《翻譯名義集》卷一曰：“阿羅诃，秦雲應供，大論雲應受一切天地衆生供養。
”故吾确信“也裡可溫”者為蒙古人之音譯阿剌比語，實即《景教碑》之“阿羅诃”也。
屠先生寄，亦持此說。