散文的聲音節奏
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意思多一個轉折，要深一層。
古文難于用虛字，最重要的虛字不外承轉詞（如上文“而”字），肯否助詞（如“視之，石也”的“也”字），以及驚歎疑問詞（如“獨吾君也乎哉？”句尾三虛字）幾大類。
普通說話聲音所表現的神情也就在承轉、肯否、驚歎、疑問等地方見出，所以古文講究聲音，特别在虛字上做工夫。
《孔子家語》往往抄襲《檀弓》而省略虛字，神情便比原文差得遠：例如“仲子亦猶行古之道也”（《檀弓》）比“仲子亦猶行古人之道”（《孔子家語》），“予惡夫涕之無從也”（《檀弓》）比“予惡夫涕而無以将之”（《孔子家語》），“夫子為弗聞也者而過之”（《檀弓》）比“夫子為之隐佯不聞以過之”（《孔子家語》），風味都較隽永。
柳子厚《钴鉧潭記》收尾“于以見天之高，氣之迴，孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也欤？”如果省去兩個“之”字為“天高氣迴”，省去“也”字為“非茲潭欤”，風味也就不如原文。
古文講究聲音，原不完全在虛字上面，但虛字最為緊要。
此外段落的起伏開合，句的長短，字的平仄，文的骈散，都與聲音有關。
這須拿整篇文章來分析，才說得明白，不是本文篇幅所許可的。
從前文學批評家常用“氣勢”“神韻”“骨力”“姿态”等詞，看來好像有些故弄玄虛，其實他們所指的隻是種種不同的聲音節奏，聲音節奏在科學文裡可不深究，在文學文裡卻是一個最主要的成分，因為文學須表現情趣，而情趣就大半要靠聲音節奏來表現，猶如在說話時，情感表現于文字意義的少，表現于語言腔調的多，是一個道理。
從前人研究古文，特别着重朗誦。
姚姬傳說：“大抵學古文者必要放聲疾讀，又緩讀，隻久之自悟。
若但能默看，即終身作外行也。
”讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節奏，從聲音節奏中抓住作者的情趣、氣勢或神韻。
自己作文，也要常拿來讀，讀，才見出聲音是否響亮，節奏是否流暢。
領悟文字的聲音節奏，是一件極有趣的事。
普通人以為這要耳朵靈敏，因為聲音要用耳朵聽才生感覺。
就我個人的經驗來說，耳朵固然要緊，但是還不如周身筋肉。
我讀音調铿锵、節奏流暢的文章，周身筋肉仿佛做同樣有節奏地運動；緊張或是舒緩，都産生出極愉快的感覺。
如果音調節奏上有毛病，我的周身筋肉都感覺局促不安，好像聽
古文難于用虛字，最重要的虛字不外承轉詞（如上文“而”字），肯否助詞（如“視之，石也”的“也”字），以及驚歎疑問詞（如“獨吾君也乎哉？”句尾三虛字）幾大類。
普通說話聲音所表現的神情也就在承轉、肯否、驚歎、疑問等地方見出，所以古文講究聲音，特别在虛字上做工夫。
《孔子家語》往往抄襲《檀弓》而省略虛字，神情便比原文差得遠：例如“仲子亦猶行古之道也”（《檀弓》）比“仲子亦猶行古人之道”（《孔子家語》），“予惡夫涕之無從也”（《檀弓》）比“予惡夫涕而無以将之”（《孔子家語》），“夫子為弗聞也者而過之”（《檀弓》）比“夫子為之隐佯不聞以過之”（《孔子家語》），風味都較隽永。
柳子厚《钴鉧潭記》收尾“于以見天之高，氣之迴，孰使予樂居夷而忘故土者，非茲潭也欤？”如果省去兩個“之”字為“天高氣迴”，省去“也”字為“非茲潭欤”，風味也就不如原文。
古文講究聲音，原不完全在虛字上面，但虛字最為緊要。
此外段落的起伏開合，句的長短，字的平仄，文的骈散，都與聲音有關。
這須拿整篇文章來分析，才說得明白，不是本文篇幅所許可的。
從前文學批評家常用“氣勢”“神韻”“骨力”“姿态”等詞，看來好像有些故弄玄虛，其實他們所指的隻是種種不同的聲音節奏，聲音節奏在科學文裡可不深究，在文學文裡卻是一個最主要的成分，因為文學須表現情趣，而情趣就大半要靠聲音節奏來表現，猶如在說話時，情感表現于文字意義的少，表現于語言腔調的多，是一個道理。
從前人研究古文，特别着重朗誦。
姚姬傳說：“大抵學古文者必要放聲疾讀，又緩讀，隻久之自悟。
若但能默看，即終身作外行也。
”讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節奏，從聲音節奏中抓住作者的情趣、氣勢或神韻。
自己作文，也要常拿來讀，讀，才見出聲音是否響亮，節奏是否流暢。
領悟文字的聲音節奏，是一件極有趣的事。
普通人以為這要耳朵靈敏，因為聲音要用耳朵聽才生感覺。
就我個人的經驗來說，耳朵固然要緊，但是還不如周身筋肉。
我讀音調铿锵、節奏流暢的文章，周身筋肉仿佛做同樣有節奏地運動；緊張或是舒緩，都産生出極愉快的感覺。
如果音調節奏上有毛病，我的周身筋肉都感覺局促不安，好像聽
