詩的嚴肅與幽默
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心情，無論那是嚴肅或幽默。
但是，仁者見仁，智者見智，讀者的主觀态度往往影響到詩的意味與情形。
例如古歌： 公無渡河，公竟渡河；渡河而死，将奈公何！ 本是一首挽詩，它顯然是一部四幕悲劇，傷悼一件沉痛的事。
它的嚴肅的态度是不難理解的。
作者是否帶有幽默意味，我們不敢斷言。
但是，如果我們持幾分幽默的态度去讀這首詩，它馬上就顯得很幽默，這件慘事是不應發生而竟發生的，多少是人生中一種乖訛，主人翁似乎可憐亦複可笑。
作這樣看法，全詩的意味就完全變過，它不是傷悼，竟是埋怨，竟是譏嘲！暧昧在“将奈公何”，這是怨天命不可挽回呢？還是歸咎于人謀不臧呢？決絕的歎息呢？還是責備的怨聲呢？很可能地，這還是嚴肅與幽默的合一。
“将奈公何”句同時含有這幾種不同的意味。
詩中常有這種暖昧的表現，所以讀詩的難處在擇定一個适宜的态度，以純然嚴肅的态度讀有幽默意味的詩，或是以純然幽默的态度讀骨子裡很嚴肅的詩，都不免隔靴搔癢。
這道理也适用于詩的創作。
詩是至性深情的流露，一個詩人如果隻有幽默，對人生世相就不能起深刻的同情的了解，隻能看出它的浮面的醜陋乖訛，覺其可笑而不覺其可憐。
這種人大半理勝于情，滑稽玩世。
如果做詩，長處也隻在輕薄地諷刺。
輕薄地諷刺的風氣最盛的時代往往不是詩的盛時，西方十八世紀是最好的例證；最長于諷刺的詩人也不是大詩人，法國伏爾泰（Voltaire）是最好的例證。
但是，詩也是對于人生世相的玩味，多少是把它當作戲看，所以詩人也必有高度的幽默感，才能跳開實際生活的牽絆，無所為而為地欣賞事物形象本身。
一味嚴肅而毫無幽默感的人多半不能詩，許多理學家，考據學家對于詩都是隔膜的，就是因為這個道理。
古人論《關雎》的話可以應用于一般詩：“樂而不淫，哀而不傷”。
哀樂得中，是由于嚴肅與幽默的配合适宜。
它們都經過回味，由自然進于藝術；觀察移去了感受的辛辣，藝術淨化了自然的粗糙。
（載1948年1月1日《華北日報》）
但是，仁者見仁，智者見智，讀者的主觀态度往往影響到詩的意味與情形。
例如古歌： 公無渡河，公竟渡河；渡河而死，将奈公何！ 本是一首挽詩，它顯然是一部四幕悲劇，傷悼一件沉痛的事。
它的嚴肅的态度是不難理解的。
作者是否帶有幽默意味，我們不敢斷言。
但是，如果我們持幾分幽默的态度去讀這首詩，它馬上就顯得很幽默，這件慘事是不應發生而竟發生的，多少是人生中一種乖訛，主人翁似乎可憐亦複可笑。
作這樣看法，全詩的意味就完全變過，它不是傷悼，竟是埋怨，竟是譏嘲！暧昧在“将奈公何”，這是怨天命不可挽回呢？還是歸咎于人謀不臧呢？決絕的歎息呢？還是責備的怨聲呢？很可能地，這還是嚴肅與幽默的合一。
“将奈公何”句同時含有這幾種不同的意味。
詩中常有這種暖昧的表現，所以讀詩的難處在擇定一個适宜的态度，以純然嚴肅的态度讀有幽默意味的詩，或是以純然幽默的态度讀骨子裡很嚴肅的詩，都不免隔靴搔癢。
這道理也适用于詩的創作。
詩是至性深情的流露，一個詩人如果隻有幽默，對人生世相就不能起深刻的同情的了解，隻能看出它的浮面的醜陋乖訛，覺其可笑而不覺其可憐。
這種人大半理勝于情，滑稽玩世。
如果做詩，長處也隻在輕薄地諷刺。
輕薄地諷刺的風氣最盛的時代往往不是詩的盛時，西方十八世紀是最好的例證；最長于諷刺的詩人也不是大詩人，法國伏爾泰（Voltaire）是最好的例證。
但是，詩也是對于人生世相的玩味，多少是把它當作戲看，所以詩人也必有高度的幽默感，才能跳開實際生活的牽絆，無所為而為地欣賞事物形象本身。
一味嚴肅而毫無幽默感的人多半不能詩，許多理學家，考據學家對于詩都是隔膜的，就是因為這個道理。
古人論《關雎》的話可以應用于一般詩：“樂而不淫，哀而不傷”。
哀樂得中，是由于嚴肅與幽默的配合适宜。
它們都經過回味，由自然進于藝術；觀察移去了感受的辛辣，藝術淨化了自然的粗糙。
（載1948年1月1日《華北日報》）
