詩的嚴肅與幽默
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從前一般人的看法是，
悲劇的局面緊張到最高度，喜劇的穿插可以把它暫時放松一下，
所以這種穿插叫做“喜劇的放松”（comicrelief）。
其實，我們讀到這種穿插時，悲劇感不但沒有放松，而且特别加重。
有人說過，人生對于能想的人是一部喜劇，對于能感的人是一部悲劇。
這句話确實說得很好。
人生隻是那麼一回事，看你拿來應付它的是理智還是感情，它呈現于你的面貌就不同。
你如果跳進去親領身受其中的情感，你就嘗到其中的甜酸苦辣的滋味，不由你不感到人生的可憫；你如果跳出來想一想，在旁觀者的地位作一番冷靜的觀照，一切悲歡得失便現出許多醜陋和乖訛，不由你不感到人生的可笑。
這分别全在态度的執着與超脫：“感”必須執着，必須設身處境，體物入微，于親領身受中起同情的了解；“想”必須超脫，必須超然物外，視悲歡得失如鏡納物影，寂然無動于衷，但覺變化光怪陸離，大可娛目賞心而徜徉自得。
“感”是能入，“想”是能出；“感”是認真，“想”是玩索；“感”是狄俄倪索斯的精神，“想”是阿波羅的精神；“感”是嚴肅，“想”是幽默。
人不單純地是理智的動物，也不單純地是感情的動物，在實際上我們能感也能想，所以人生向來不單純的是喜劇，也不單純的是悲劇。
我們對于上文的引語應該補充一句說：人生對于能感而又能想的人是詩。
詩像華茲華斯所說的“起于由沉靜中回味起來的情緒”。
這就是說，情緒在實際人生中經過感受，在藝術中由感受轉到回味、觀照或是懸想。
問題在感受之後，我們何以要加以回味？簡單地回答是：回味是一件有趣的事。
希臘人給藝術下定義，說它就是“摹仿”。
這看法在已往屢次被人誤解和攻擊，其實含有至理。
我們可以說，回味就是摹仿。
在想象中把實際發生的情境描繪一番，玩索一番。
這道理本很簡單，它和兒童遊戲是起于同樣的根源。
遊戲都離不掉摹仿。
一個小孩兒看見一個人騎馬，覺得那很好玩，于是取白垩在地上畫一個粗略的人騎馬的圖形，或是取一個竹棍放在胯下，當作
其實，我們讀到這種穿插時，悲劇感不但沒有放松，而且特别加重。
有人說過，人生對于能想的人是一部喜劇，對于能感的人是一部悲劇。
這句話确實說得很好。
人生隻是那麼一回事，看你拿來應付它的是理智還是感情，它呈現于你的面貌就不同。
你如果跳進去親領身受其中的情感，你就嘗到其中的甜酸苦辣的滋味，不由你不感到人生的可憫；你如果跳出來想一想，在旁觀者的地位作一番冷靜的觀照，一切悲歡得失便現出許多醜陋和乖訛，不由你不感到人生的可笑。
這分别全在态度的執着與超脫：“感”必須執着，必須設身處境，體物入微，于親領身受中起同情的了解；“想”必須超脫，必須超然物外，視悲歡得失如鏡納物影，寂然無動于衷，但覺變化光怪陸離，大可娛目賞心而徜徉自得。
“感”是能入，“想”是能出；“感”是認真，“想”是玩索；“感”是狄俄倪索斯的精神，“想”是阿波羅的精神；“感”是嚴肅，“想”是幽默。
人不單純地是理智的動物，也不單純地是感情的動物，在實際上我們能感也能想，所以人生向來不單純的是喜劇，也不單純的是悲劇。
我們對于上文的引語應該補充一句說：人生對于能感而又能想的人是詩。
詩像華茲華斯所說的“起于由沉靜中回味起來的情緒”。
這就是說，情緒在實際人生中經過感受，在藝術中由感受轉到回味、觀照或是懸想。
問題在感受之後，我們何以要加以回味？簡單地回答是：回味是一件有趣的事。
希臘人給藝術下定義，說它就是“摹仿”。
這看法在已往屢次被人誤解和攻擊，其實含有至理。
我們可以說，回味就是摹仿。
在想象中把實際發生的情境描繪一番，玩索一番。
這道理本很簡單，它和兒童遊戲是起于同樣的根源。
遊戲都離不掉摹仿。
一個小孩兒看見一個人騎馬，覺得那很好玩，于是取白垩在地上畫一個粗略的人騎馬的圖形，或是取一個竹棍放在胯下，當作
