兩種美
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的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。
他們以“樂天安命”為極大智慧，随貝雅特裡奇上窺華嚴世界，已嫌多事，至于為着畢嘗人生歡娛，窮探地獄秘奧，不惜同惡魔定賣魂約，更忒不安分守己了。
因此，他們的詩也大半是微風般的蕩漾，輕燕般的呢喃。
過激烈的顔色，過激烈的聲音，和過激烈的情感都是使它們畏避的。
他們描寫月的時候百倍于描寫日；縱使描寫日，也隻能烘染朝曦九照，遇着盛夏正午烈火似的太陽，可就要逃到北窗下高卧，做他的羲皇上人了。
司空圖《二十四詩品》中隻有“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”四品算是剛性美，其餘二十品都偏于陰柔，我讀《舊約·約伯記》，莎士比亞的《哈雷姆特》，彌爾頓的《失樂園》諸作，才懂得西方批評學者所謂“宇宙的情感”（cosmicemotion），回頭在中國文學中尋實例，除着《逍遙遊》《齊物論》《論語·子在川上》章，陳子昂《幽州台懷古》，李白《日出東方隈》諸作以外，簡直想不出其他具有“宇宙的情感”的文字。
西方批評學者向以sublime為最上品的剛性美，而這個字不特很難應用來說中國詩，連一個恰當的譯詞也不易得。
“雄渾”“勁健”“莊嚴”諸詞都隻能得其片面的意義。
中國藝術缺乏剛性美在音樂方面尤易見出，比如彈七弦琴，盡管你意在高山，意在流水，它都是一樣單調。
抽象立論時，常容易把分别說得過于清楚。
剛與柔雖是兩種相反的美，有時也可以混合調和。
實際上，老鷹有栖柳枝的時候，嬌莺有栖古松的時候，也猶如男子中之有楊六郎，女子中之有麥克白夫人，西子湖濱之有兩高峰，西伯利亞荒原之有明媚的貝加爾。
說李太白專以雄奇擅長麼？他的《閨怨》《長相思》《清平調》諸作之豔麗微婉，亦何減于《金筌》《浣花》？說陶淵明專從樸茂清幽入勝麼？“縱浪大化中，不喜亦不懼”，又是何等氣概？西方古典主義的理想向重和諧勻稱，莊嚴中寓纖麗，才稱上乘，到浪漫派才肯畸剛畸柔；中國向來論文的人也贊揚“柔亦不茹，剛亦不吐”，所以姚姬傳說：“唯聖人之言統二氣之會而弗偏。
”比如書法，漢魏六朝人的最上作品如《夏承碑》《瘗鶴銘》《石門銘》諸碑，都能于氣勢中寓姿韻，亦雄渾，亦秀逸，後來偏剛者為柳公權之脫皮露骨，偏柔者如趙孟頫之弄态作媚，已漸流入下乘了。
1929年6月，寫于巴黎近郊玫瑰村
他們以“樂天安命”為極大智慧，随貝雅特裡奇上窺華嚴世界，已嫌多事，至于為着畢嘗人生歡娛，窮探地獄秘奧，不惜同惡魔定賣魂約，更忒不安分守己了。
因此，他們的詩也大半是微風般的蕩漾，輕燕般的呢喃。
過激烈的顔色，過激烈的聲音，和過激烈的情感都是使它們畏避的。
他們描寫月的時候百倍于描寫日；縱使描寫日，也隻能烘染朝曦九照，遇着盛夏正午烈火似的太陽，可就要逃到北窗下高卧，做他的羲皇上人了。
司空圖《二十四詩品》中隻有“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”四品算是剛性美，其餘二十品都偏于陰柔，我讀《舊約·約伯記》，莎士比亞的《哈雷姆特》，彌爾頓的《失樂園》諸作，才懂得西方批評學者所謂“宇宙的情感”（cosmicemotion），回頭在中國文學中尋實例，除着《逍遙遊》《齊物論》《論語·子在川上》章，陳子昂《幽州台懷古》，李白《日出東方隈》諸作以外，簡直想不出其他具有“宇宙的情感”的文字。
西方批評學者向以sublime為最上品的剛性美，而這個字不特很難應用來說中國詩，連一個恰當的譯詞也不易得。
“雄渾”“勁健”“莊嚴”諸詞都隻能得其片面的意義。
中國藝術缺乏剛性美在音樂方面尤易見出，比如彈七弦琴，盡管你意在高山，意在流水，它都是一樣單調。
抽象立論時，常容易把分别說得過于清楚。
剛與柔雖是兩種相反的美，有時也可以混合調和。
實際上，老鷹有栖柳枝的時候，嬌莺有栖古松的時候，也猶如男子中之有楊六郎，女子中之有麥克白夫人，西子湖濱之有兩高峰，西伯利亞荒原之有明媚的貝加爾。
說李太白專以雄奇擅長麼？他的《閨怨》《長相思》《清平調》諸作之豔麗微婉，亦何減于《金筌》《浣花》？說陶淵明專從樸茂清幽入勝麼？“縱浪大化中，不喜亦不懼”，又是何等氣概？西方古典主義的理想向重和諧勻稱，莊嚴中寓纖麗，才稱上乘，到浪漫派才肯畸剛畸柔；中國向來論文的人也贊揚“柔亦不茹，剛亦不吐”，所以姚姬傳說：“唯聖人之言統二氣之會而弗偏。
”比如書法，漢魏六朝人的最上作品如《夏承碑》《瘗鶴銘》《石門銘》諸碑，都能于氣勢中寓姿韻，亦雄渾，亦秀逸，後來偏剛者為柳公權之脫皮露骨，偏柔者如趙孟頫之弄态作媚，已漸流入下乘了。
1929年6月，寫于巴黎近郊玫瑰村
