兩種美
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剛性美是動的，柔性美是靜的。
動如醉，靜如夢。
自然界事事物物都是理式的象征，都是共相的殊相，像柏拉圖所比拟的，都是背後堤上的行人射在面前牆壁上的幻影。
科學家哲學家和美術家都想揭開自然之秘，在殊相中見出共相。
但是他們的出發點不同，目的不同，因而在同一殊相中所見得的共相也不一緻。
比如走進一個園子裡，你擡頭看見一隻老鷹坐在蒼勁的古松上向你瞪着雄赳赳的眼，回頭又看見池邊旖旎的柳枝上有一隻嬌滴滴的黃莺在那兒臨風弄舌，這些不同的物件在你胸中所引起的情感是什麼樣的呢？依科學家看，松和柳同具“樹”的共相，鷹和莺同具“鳥”的共相；然而在情感方面，老鷹卻和古松同調，嬌莺卻和嫩柳同調。
借用名學的術語在美術上來說，鷹和松同具一個美的共相，莺和柳又同具一個美的共相，它們所象征的全然不同。
倘若莺飛上松頂，鷹栖在柳枝，你登時就會發生不調和的感覺，雖然為變化出奇起見，這種不倫不類的配合有時也為美術家所許可的。
自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌莺嫩柳又是一種。
倘若你細心體會，凡是配用“美”字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌莺嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。
從前人有兩句六言詩說：“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南。
”這兩句詩每句都隻提起三個殊相，然而可象征一切美。
你遇到任何美的事物，都可以拿它們做标準來分類。
比如說峻崖，懸瀑，狂風，暴雨，沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風冀北”的美；比如說清風，皓月，暗香，疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉或是“側帽飲水”的納蘭，你可以說這是“杏花春雨江南”的美。
因為這兩句詩每句都象征一種美的共相。
這兩種美的共相是什麼呢？定義正名向來是難事，但是形容詞是容易找的。
我說“駿馬秋風冀北”時，你會想到“雄渾”“勁健”，我說“杏花春雨江南”時，你會想到“秀麗”“纖濃”；前者是“氣概”，後者是“神韻”；前者是剛性美；後者是柔性美。
剛性美是動的，柔性美是靜的。
動如醉，靜如夢。
尼采在《悲劇之起源》裡說藝術有兩種，一種是醉的産品，音樂和跳舞是最顯著的例；一種是夢的産品，一切造型的藝術如詩如雕刻都屬這一類。
他拿光神阿波羅和酒神狄俄倪索斯來象征這兩種藝術。
你看阿波羅的光
動如醉，靜如夢。
自然界事事物物都是理式的象征，都是共相的殊相，像柏拉圖所比拟的，都是背後堤上的行人射在面前牆壁上的幻影。
科學家哲學家和美術家都想揭開自然之秘，在殊相中見出共相。
但是他們的出發點不同，目的不同，因而在同一殊相中所見得的共相也不一緻。
比如走進一個園子裡，你擡頭看見一隻老鷹坐在蒼勁的古松上向你瞪着雄赳赳的眼，回頭又看見池邊旖旎的柳枝上有一隻嬌滴滴的黃莺在那兒臨風弄舌，這些不同的物件在你胸中所引起的情感是什麼樣的呢？依科學家看，松和柳同具“樹”的共相，鷹和莺同具“鳥”的共相；然而在情感方面，老鷹卻和古松同調，嬌莺卻和嫩柳同調。
借用名學的術語在美術上來說，鷹和松同具一個美的共相，莺和柳又同具一個美的共相，它們所象征的全然不同。
倘若莺飛上松頂，鷹栖在柳枝，你登時就會發生不調和的感覺，雖然為變化出奇起見，這種不倫不類的配合有時也為美術家所許可的。
自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌莺嫩柳又是一種。
倘若你細心體會，凡是配用“美”字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌莺嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。
從前人有兩句六言詩說：“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南。
”這兩句詩每句都隻提起三個殊相，然而可象征一切美。
你遇到任何美的事物，都可以拿它們做标準來分類。
比如說峻崖，懸瀑，狂風，暴雨，沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是“駿馬秋風冀北”的美；比如說清風，皓月，暗香，疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉或是“側帽飲水”的納蘭，你可以說這是“杏花春雨江南”的美。
因為這兩句詩每句都象征一種美的共相。
這兩種美的共相是什麼呢？定義正名向來是難事，但是形容詞是容易找的。
我說“駿馬秋風冀北”時，你會想到“雄渾”“勁健”，我說“杏花春雨江南”時，你會想到“秀麗”“纖濃”；前者是“氣概”，後者是“神韻”；前者是剛性美；後者是柔性美。
剛性美是動的，柔性美是靜的。
動如醉，靜如夢。
尼采在《悲劇之起源》裡說藝術有兩種，一種是醉的産品，音樂和跳舞是最顯著的例；一種是夢的産品，一切造型的藝術如詩如雕刻都屬這一類。
他拿光神阿波羅和酒神狄俄倪索斯來象征這兩種藝術。
你看阿波羅的光
