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法度，小心謹慎地把字用得恰當，把句造得通順，把層次安排得妥貼，我作文比寫字所受的訓練較結實，至今我還在基本工夫上著意，除非精力不濟，注意力松懈時，我必盡力求穩。
穩不能離規模法度。
這可分兩層說，一是抽象的，一是具體的。
抽象的是文法，邏輯以及古文家所謂“義法”，西方人所謂文學理論和文學批評。
在這上面再加上一點心理學和修詞學常識，就可以對付了。
抽象的原則和理論本身并沒有多大功用，它的唯一的功用在幫助我們分析和了解作品。
具體的規模法度須在模範作品中去找。
文法，邏輯，義法等等在具體實例中揣摩，也比較更彰明較著。
從前人說，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，語調雖卑，卻是經驗之談。
為初學說法，模範作品在精不在多，精選熟讀透懂，短文數十篇，長著三數種，便已可以作為達到“穩境”的基礎。
讀每篇文字須在命意、用字、造句和布局各方面揣摩，字、句、局三項都有聲義兩方面，義固重要，聲音節奏更不可忽略。
既叫做模範，自己下筆時就要如寫字臨帖一樣，亦步亦趨地模仿它。
我們不必唱高調輕視模仿，古今大藝術家，據我所知，沒有不經過一個模仿階段的。
第一步模仿，可得規模法度，第二步才能集合諸家的長處，加以變化，造成自家所特有的風格。
練習作文，不怕模仿，不怕修改。
多修改，思緻愈深入，下筆愈穩妥。
自己能看出自己的毛病才算有進步。
嚴格地說，自己要說的話是否從心所欲地說出，隻有自己知道，如果有毛病，也隻有自己知道最清楚，所以文章請旁人修改不是一件很合理的事。
丁敬禮向曹子建說：“文之佳惡，吾自得之，後世誰知定吾文者耶？”杜工部也說：“文章千古事，得失寸心知。
”大約文章要做得好，必須經過一番隻有自己知道的辛苦，同時必有極謹嚴的藝術良心，肯嚴厲地批評自己，雖微疵小失，不肯輕易放過，須把它修到無疵可指，才能安心。
不過這番話對于未脫“疵境”的作者恐未免是高調。
擦我的觀察，寫作訓練欠缺者通常有兩種毛病：第一是對于命意用字造句布局沒有經驗，規模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己卻以為通妥；其次是容易受虛榮心和興奮熱烈時的幻覺支配，對自己不能作客觀的冷靜批評，仿佛以為在寫的時候既很興高采烈，那作品就一定是傑作，足以自豪。
隻有良師益友，才可以醫治這兩種毛病。
所以初學作文的人最好能虛心接受旁人的批評，多請比自己高明的人修改。
如果修改的人肯仔細指出毛病，說出應修改的理由，那就可以産生更大的益處。
作文如寫字，養成純正的手法不易，丢開惡劣的手法更難。
孤陋寡聞的人往往辛苦半生，沒有摸上正路，到發見自己所走的路不對時，已悔之太晚，想把“先入為主”的惡習丢開，比走回頭路還更難更冤枉。
良師益友可以及早指點迷途，引上最平正的路，免得浪費精力。
自己須經過一番揣摩，同時又須有師友指導，一個作者才可以逐漸由“疵境”達到“穩境”。
“穩境”是不易達到的境界，卻也是平庸的境界。
我認識許多前一輩子的人，幼年經過科舉的訓練，後來藉文字“混差事”，對于詩文字畫，件件都會，件件都很平穩，可是老是那樣四平八穩，沒有一點精采，不是“庸”，就是“俗”，雖是天天在弄那些玩藝，卻到老沒有進步。
他們的毛病在成立了一種定型，便老守著那種定型，不求變化。
一穩就定，一定就一成不變，由熟以至于濫，至于滑。
要想免去這些毛病，必須由穩境從新嘗試另一風格，如果太熟，無妨學生硬，如果太平易，無妨學艱深；如果太偏于陰柔，無妨學陽剛。
在這樣變化已成風格時，我們很可能地回到另一種“疵境”，再由這種“疵境”進到“熟境”，如此輾轉下去，境界才能逐漸擴大，技巧才能逐漸成熟，所謂“醇境”大半都須經過這種“精鋼百煉”的工夫才能達到。
比如寫字，入手習帖的人易于達到“穩境”。
可是不易達到很高的境界，穩之後改習唐碑可以更穩，再陸續揣摩六朝碑版和漢隸秦篆以至于金文甲骨文，如果天資人才都沒有欠缺，就必定有“大成”的一日。
這一切都是“匠”的範圍以内的事，西文所謂“手藝”（craftsmanship）。
要達到隻有大藝術家所能達到的“化境”，那就還要在人品學問各方面另下一套更重要的工夫。
我已經說過，這是不能談而且也無用談的。
本文隻為初學說法，所以陳義不高，隻勸人從基本工夫下手，腳踏實地循序漸進地做下去。
穩不能離規模法度。
這可分兩層說，一是抽象的，一是具體的。
抽象的是文法，邏輯以及古文家所謂“義法”，西方人所謂文學理論和文學批評。
在這上面再加上一點心理學和修詞學常識，就可以對付了。
抽象的原則和理論本身并沒有多大功用，它的唯一的功用在幫助我們分析和了解作品。
具體的規模法度須在模範作品中去找。
文法，邏輯，義法等等在具體實例中揣摩，也比較更彰明較著。
從前人說，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，語調雖卑，卻是經驗之談。
為初學說法，模範作品在精不在多，精選熟讀透懂，短文數十篇，長著三數種，便已可以作為達到“穩境”的基礎。
讀每篇文字須在命意、用字、造句和布局各方面揣摩，字、句、局三項都有聲義兩方面，義固重要，聲音節奏更不可忽略。
既叫做模範，自己下筆時就要如寫字臨帖一樣，亦步亦趨地模仿它。
我們不必唱高調輕視模仿，古今大藝術家，據我所知，沒有不經過一個模仿階段的。
第一步模仿，可得規模法度，第二步才能集合諸家的長處，加以變化，造成自家所特有的風格。
練習作文，不怕模仿，不怕修改。
多修改，思緻愈深入，下筆愈穩妥。
自己能看出自己的毛病才算有進步。
嚴格地說，自己要說的話是否從心所欲地說出，隻有自己知道，如果有毛病，也隻有自己知道最清楚，所以文章請旁人修改不是一件很合理的事。
丁敬禮向曹子建說：“文之佳惡，吾自得之，後世誰知定吾文者耶？”杜工部也說：“文章千古事，得失寸心知。
”大約文章要做得好，必須經過一番隻有自己知道的辛苦，同時必有極謹嚴的藝術良心，肯嚴厲地批評自己，雖微疵小失，不肯輕易放過，須把它修到無疵可指，才能安心。
不過這番話對于未脫“疵境”的作者恐未免是高調。
擦我的觀察，寫作訓練欠缺者通常有兩種毛病：第一是對于命意用字造句布局沒有經驗，規模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己卻以為通妥；其次是容易受虛榮心和興奮熱烈時的幻覺支配，對自己不能作客觀的冷靜批評，仿佛以為在寫的時候既很興高采烈，那作品就一定是傑作，足以自豪。
隻有良師益友，才可以醫治這兩種毛病。
所以初學作文的人最好能虛心接受旁人的批評，多請比自己高明的人修改。
如果修改的人肯仔細指出毛病，說出應修改的理由，那就可以産生更大的益處。
作文如寫字，養成純正的手法不易，丢開惡劣的手法更難。
孤陋寡聞的人往往辛苦半生，沒有摸上正路，到發見自己所走的路不對時，已悔之太晚，想把“先入為主”的惡習丢開，比走回頭路還更難更冤枉。
良師益友可以及早指點迷途，引上最平正的路，免得浪費精力。
自己須經過一番揣摩，同時又須有師友指導，一個作者才可以逐漸由“疵境”達到“穩境”。
“穩境”是不易達到的境界，卻也是平庸的境界。
我認識許多前一輩子的人，幼年經過科舉的訓練，後來藉文字“混差事”，對于詩文字畫，件件都會，件件都很平穩，可是老是那樣四平八穩，沒有一點精采，不是“庸”，就是“俗”，雖是天天在弄那些玩藝，卻到老沒有進步。
他們的毛病在成立了一種定型，便老守著那種定型，不求變化。
一穩就定，一定就一成不變，由熟以至于濫，至于滑。
要想免去這些毛病，必須由穩境從新嘗試另一風格，如果太熟，無妨學生硬，如果太平易，無妨學艱深；如果太偏于陰柔，無妨學陽剛。
在這樣變化已成風格時，我們很可能地回到另一種“疵境”，再由這種“疵境”進到“熟境”，如此輾轉下去，境界才能逐漸擴大，技巧才能逐漸成熟，所謂“醇境”大半都須經過這種“精鋼百煉”的工夫才能達到。
比如寫字，入手習帖的人易于達到“穩境”。
可是不易達到很高的境界，穩之後改習唐碑可以更穩，再陸續揣摩六朝碑版和漢隸秦篆以至于金文甲骨文，如果天資人才都沒有欠缺，就必定有“大成”的一日。
這一切都是“匠”的範圍以内的事，西文所謂“手藝”（craftsmanship）。
要達到隻有大藝術家所能達到的“化境”，那就還要在人品學問各方面另下一套更重要的工夫。
我已經說過，這是不能談而且也無用談的。
本文隻為初學說法，所以陳義不高，隻勸人從基本工夫下手，腳踏實地循序漸進地做下去。