咬文嚼字
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“咬文嚼字”這個成語的涵義通常不很好。
但是在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。
文學藉文字表現思想情感；文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝煉。
咬文嚼字，在表面上像隻是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感。
從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。
例如史記李廣射虎一段： “李廣見草中石，以為虎而射之中石沒镞，視之，石也。
因更複射，終不能入石矣。
這本是一段好文章，王若虛在史記辨惑裡說它“凡多三石字”，當改為： “以為虎而射之，沒镞，既知其為石，因更複射，終不能入。
”我改為： “嘗見草中有虎，射之，沒镞。
視之，石也。
”在表面上改的似乎簡潔些，卻實在遠不如原文。
見“草中石，以為虎”并非“見草中有虎”。
原文“視之，石也”有發見錯誤而驚訝的意味，改為“既知其為石”便失去這意味。
原文“終不能複入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能入”便覺索然無味。
這種分别稍有文字敏感的人細心玩索一番自會明白。
一般人根本不了解文字和思想情感的密切關系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。
其實更動了文字，就同時更動了思想情感，内容和形式是相随而變的。
姑舉一個人人皆知的實例。
韓愈在月夜裡聽見賈島吟詩，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。
這段文字因緣古今傳為美談，于今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。
古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。
其實這不僅是文字上的分别，同時也是意境上的分别。
“推”固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。
他須自掩自推，足見寺裡隻有他孤零零的一個和尚。
在這冷寂的場合，他有興緻出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度。
“敲”就顯得他拘禮些，也就顯得寺裡有人應門。
他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺裡假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。
比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那麼冷寂。
就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調和些。
“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，骛起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎頻添了攪擾。
所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當。
究竟哪一種意境是賈島當時在心裡玩索而要表現的，隻有他自己知道。
如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認為那是不可能的事。
所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當，而在哪一種境界是他當時所要說的而且與全詩調和的。
在文字上推敲，骨子裡實在是在思想情感上“推敲”。
無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的确定與控制。
字有直指的意義，有聯想的意義。
比如說“煙”，它的直指的意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，隻是他的聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟裡焚香，“一川煙水”，“楊柳萬條煙”，“煙光凝而暮山紫”，“藍田日暖玉生煙”……種種境界。
直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而确實；聯想的意義是文字在曆史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小随人随時随地而各各不
但是在文學，無論閱讀或寫作，我們必須有一字不肯放松的謹嚴。
文學藉文字表現思想情感；文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝煉。
咬文嚼字，在表面上像隻是斟酌文字的分量，在實際上就是調整思想和情感。
從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。
例如史記李廣射虎一段： “李廣見草中石，以為虎而射之中石沒镞，視之，石也。
因更複射，終不能入石矣。
這本是一段好文章，王若虛在史記辨惑裡說它“凡多三石字”，當改為： “以為虎而射之，沒镞，既知其為石，因更複射，終不能入。
”我改為： “嘗見草中有虎，射之，沒镞。
視之，石也。
”在表面上改的似乎簡潔些，卻實在遠不如原文。
見“草中石，以為虎”并非“見草中有虎”。
原文“視之，石也”有發見錯誤而驚訝的意味，改為“既知其為石”便失去這意味。
原文“終不能複入石矣”有失望而放棄得很斬截的意味，改為“終不能入”便覺索然無味。
這種分别稍有文字敏感的人細心玩索一番自會明白。
一般人根本不了解文字和思想情感的密切關系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。
其實更動了文字，就同時更動了思想情感，内容和形式是相随而變的。
姑舉一個人人皆知的實例。
韓愈在月夜裡聽見賈島吟詩，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。
這段文字因緣古今傳為美談，于今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。
古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。
其實這不僅是文字上的分别，同時也是意境上的分别。
“推”固然顯得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。
他須自掩自推，足見寺裡隻有他孤零零的一個和尚。
在這冷寂的場合，他有興緻出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度。
“敲”就顯得他拘禮些，也就顯得寺裡有人應門。
他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺裡假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。
比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那麼冷寂。
就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調和些。
“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，骛起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎頻添了攪擾。
所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那麼妥當。
究竟哪一種意境是賈島當時在心裡玩索而要表現的，隻有他自己知道。
如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認為那是不可能的事。
所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當，而在哪一種境界是他當時所要說的而且與全詩調和的。
在文字上推敲，骨子裡實在是在思想情感上“推敲”。
無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的确定與控制。
字有直指的意義，有聯想的意義。
比如說“煙”，它的直指的意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，隻是他的聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟裡焚香，“一川煙水”，“楊柳萬條煙”，“煙光凝而暮山紫”，“藍田日暖玉生煙”……種種境界。
直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而确實；聯想的意義是文字在曆史過程上所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小随人随時随地而各各不