第三章 美治政策
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滋味。
我筆寫到此，我神已馳到這個麥海和涼風相搖動了！我回想海水的寒冷無情，我愈覺得麥海的穗波熱熱地有生氣。
我回想大洋的狂浪振蕩得我腦亂神昏，我愈愛慕谷海的安靜慈祥、令人可親。
我如要自盡嗎？我就去跳入這個生命的海中與谷神相擁抱而歸化于大地之母親的懷内。
美的政府呵！你們最大的責任，就在安排全大地皆為人民生存的安樂窩。
并使這個大地為果子園，這是一帶遙遙的柑圃橘場，那是柚地和蘋果所果實累累，枝葉垂垂，中有無限的蜂蝶如鬧官衙、如戲彩棚。
再越界而憑眺，池塘魚躍，野草雉鳴，更兼有菊畦與牡丹台一排一排地如叢雲的反照，其上有飛禽的遨翔，底下有走獸的馳突。
大地如此變成為公園，為公囿，為花圃，為鳥籠，為蝴蝶的家鄉，為雲兒的福地，五彩輝煌千形萬象，花紅柳綠，鳥鳴獸号，平原有一片一片的美麗地毯，高山有一叢一叢的瑰異圍屏。
春氣融融，綠疇酥軟，夏日照高林作赤血色，射出了萬道的金光，秋月晶瑩洗得滿地幹淨，冬雪挂樹枝，冰冷的地皮上有潔白的銀幕，大地如此又一變而成為美人的懷春與壯士的悲秋了。
實在說來，必要這樣美麗去安排，才能對得住自然之母的神情和風韻，伊一個赤裸裸的身材，全憑人去怎樣修飾，就變成了怎樣形狀。
又使人怎樣盡力去修飾，伊也就怎樣去報酬他。
故把伊弄得好看了，同時也得到伊種種的好處，美與利益，一舉雙收，人們對于農事必看各種美的工作做一種實利，然後才得到了農家的三昧。
（2）我們既于大地上裝飾了無限的美觀，又當使大地的物件變成為極美麗的效用，此層應當特别從工業入手了。
由“實業與理财部”在各地設立種種的工廠，而使一切工人在工廠内得到種種的樂趣，當做工時好似在劇場看戲一樣的快樂。
這要把工廠建築得極美麗極衛生與合用。
工廠内五光十彩的是時時刻刻變幻的光線。
千韻萬籁的是回回次次更換的聲調。
把所有軋軋單調的機聲，用法使它消滅，而代了彼此工人的情話喁喁。
工人所做工的時間每日四時為最多。
每年僅做三個月的“官工”。
但無論何人皆當就其才能，每年為公服務三個月的工作，如此人人有工作，則各人三個月的每日四點工作盡夠社會充足的應用了。
至其出品，當分為二項：一為需要品，則用機器，務使用最好的科學方法使其效率最大，出物最多，這層應全由男子去擔任。
另外一項則為藝術品，則全由女子用藝術的方法細心地一點一點去用功，她當然不求其多而求其精。
這二項的物品分配法，待在下章去讨論。
總之，公家如此去經營，則凡私家的工廠也當照此去辦理。
凡需要品若告十分充足後，就不準繼續制造，應專從藝術方面上用功夫。
務使社會日積月累得了無窮的藝術品。
則将來人們所穿者皆是極精緻美術的衣服。
屋内所用的皆是極美麗的器具與地氈。
金銀币當然是廢止的，凡廚房器皿，飲食箸匙與一切裝飾品，皆是五金用了極美麗的方法所制成。
建築一項更是美之又美了。
木雕鐵刻，處處皆有美術性，而有價值的圖畫與雕刻更是汗牛充棟，家家皆有了欣賞的樂趣。
于社會上的通用，既無金銀，僅有許多種的“美值票”，全由那些名家的畫圖所縮影，不過其上加印“美值若幹”數字而已。
其使用法當詳于後。
但有一事應當注意者，公家雖有許多工廠，但私家工廠也聽其存在，不過其資本及其制造的物品與件數須受公家的限制，總使它們不會妨害社會的安甯與攪亂金融的現象，并使它們時時依了公家工廠的最好方法去實行就好了。
如此，公家既得了工作的利益，同時又能使私家的工廠得到好指導，這不但不是與民争利，而且為民生利了。
由上說來單靠農工二項的利益已夠政府的費用，而于此外尚有商業可由公家去經營而得到利，故現論及： （3）商業一門，怎樣由公家管理的方法了。
凡一切有關于普通民生者如自來水、電燈等應由公家去經營，這層似不用再去論及。
但我們美的政府對于商業的問題别有一種見解，即要把它做成為一種藝術事業，不僅看做一種謀利的機關而已。
怎樣能使商業變成為藝術的事業。
這層可分為二方面去進行：一為操縱金融的方法，二為做生意的方法。
要操一國的金融，應把銀行歸公家專辦，不能由自家經營，公家銀行，與外國交易者則用“信用票”，即以本國的貨物與外國的貨物為交換的标準，自然不用着金銀币的累贅。
至與國内的交易則行使“美值票”。
凡得票若幹可到公家工廠換物品，或要購買外國物，則須到國家銀行換取彙票。
凡公家時時得以限制内外貨物的交換。
如今年本國棉花豐收，則不準外國運棉入口；又如本國糧麥歉收，則禁止輸出食品。
由此做去，則國内僅有美好物品的娛目，并無銅臭的熏心，于冥冥中直接使本國人民專從藝術的實業方面做功夫，間接也使外國人的通商，不是為金錢而來，乃為貨物的交換與比賽，自然他們的貨品也不能不從美的方面努力了。
說及做生意的藝術方法，我在上已主張應該由女子做商人的理由了。
由公家在每地方上設立許多宏大美麗的商場而使女子為商人。
優給伊們的薪水，重視伊們的地位。
使伊們打扮得如天仙，如玉人，招待人如簧如箫的迷惑，殷勤時好似情人照顧的熱誠。
買客到此如入迷樓，險些不能逃出。
這樣商場當然如賽會場一樣的排設。
第一層有的是日常必用品，第二層為衣服，第三層為鞋帽，第四層為家具與排設品，第五層為雜物，第六層為劇場、茶室、露台的玩耍場等等。
所有一切國内與國外的物品，形形色色皆齊全。
你要看巴黎最新的女裝嗎？則請到這邊來。
你要得到維也納的家具嗎？則請到那邊去。
你不用到全地球去，你僅到這樣的商場一來，則世界上所有的衣食住、玩耍等等皆應有盡有極便當地待你取用，這樣商場當然不止能操縱一地方上的商務而已，它的緊要處，則在使農工等業得它為比較的賽會場，以便去短采長。
而一切普通人由此時時得到新鮮美麗的眼福與物品。
由上做去，我們美的政府不用收稅而專從農、工、商三面去生利，則财用自然極充足了。
它由此并有二個極大的希望，就是一邊使私家的農工商得到好好的指導，而一邊則使大地變成為美麗的農場，工廠皆成為藝術的工作，商場皆成為賽會場的大觀。
這就是我們美的實業觀，也就是我們美的理财法。
八、交通與遊曆部——遊曆的大作用 于上所說從實業的經營可以得到公家無窮的利源外，交通一項更可得到極大的收入。
如鐵路，如郵政、郵船，如飛機，如電報與電話，在在皆由公家專利去管理，就不怕無充足的政費了。
可是，我們的交通部不但為交通，不但為利益，而其最大的目的乃為遊曆。
所有鐵路、船郵、飛機、電報與電話等特别注重于遊曆的便利。
凡窮鄉僻壤，絕島荒區，苟有名勝所在，或特别有趣的地方，則有種種交通的便利以便遊客的光顧。
我們不止要經營津浦路，我們并要于靠近泰山開一支路并從山下用升降機達于山頂，使人得以登上泰山最高峰，欣賞一輪紅日從東海湧現。
那時萬道金光四穿八射，周圍山丘，各個返照，千态萬狀，鬥媚争妍。
我們不但要西通藏，北達蒙，我們尚要在喜馬拉雅組織飛機隊，騰雲淩空以窮世界最高的勝景；又要在蒙古沙漠組織駱駝與汽車隊，曠野萬裡憑眺那大地不毛的偉迹。
我們不但要有黃河長江的郵船，并且要上達巫峽三巴以至昆侖發源之地，與夫青海揚流之區，皆有扁舟可備探奇尋幽之用。
我們不但在通都大邑有通消息的機關，并且要在喜馬拉雅峰上安置無線電報以為環球最大最靈的電台，并于戈壁沙漠之中裝置無線電話以與内地通訊。
最要緊的，我們把全國劃做幾個遊曆區，如中區與東西南北之類。
中區以長安為總彙，東區則定上海，北區則定奉天，南區則定貴陽，西區則定安西。
各有遊曆的幹線與支線，而以鐵路、輪船及飛機組織之。
鐵道不能到的，則用汽車與自行車或馬轎等代之。
輪船不能到的，則以航船與鐵索代之。
飛機不能到的，則以繩索及拐杖代之。
這些遊曆區的鐵路、輪船及飛機等自然與專為實業的交通計劃不同。
它一方面利用實業的交通系統，而一方面另有它獨立的經營。
它不是專為利益，而專以美趣為宗旨。
故它的組織，有時極要丢本。
它或者有時費了幾千元的煤油，僅得了數十元的賠補。
但這個不能使我們遊曆局灰心的。
它一面從實業交通的系統上得了無窮的資助，另一方面它從“遊曆的外利”取償。
什麼叫做“遊曆的外利”呢？就是在各名勝的地方建築一些美麗的旅店與玩耍場，以為遊客的安樂窩與銷金窟。
故遊曆區最要的組織，在使這些遊曆區的地方有極美麗的建築場與極著名的博物館、文化館、美術院、醫院等，而于各遊曆地的原有名勝者則極力擴充發展，無名勝者則努力創造。
此外，于衛生及玩耍的場所也當多設備。
例如此地有溫泉的，則應竭力經營，使旅客可以洗浴與吸飲，并為人說明這種溫泉可以醫治腸病、皮膚病及生殖器病。
又如彼處有茂盛的松柏，則于其中注意于極美麗的經營，可以為肺病及弱衰者的休養所。
海邊，細沙如氈，風雲交變，波濤連天，極宜于壯年的騁懷馳目。
高山深林，靜穆無聲，嫩草鋪地，好鳥嬌鳴，大可以為老年人的靜養與酣眠。
總之，務使各地皆變成為名勝，人民皆成為尋勝中人。
一丘一壑，一石一流，收拾得饒有雅趣。
此去入山數十裡有一瀑布，則狹徑有牌為标記。
這邊到某處有名姬埋香之地，則叙述其豔史以引誘人去憑吊。
各處各地皆為遊客必要經營與流覽，故每小路旁當種樹，每鄉區有花園，每村路皆修理得幹幹淨淨，每個人民皆打扮得齊整嬌媚以表示今日今晚就有貴客來臨一樣歡迎的熱誠。
這村的女子是二三尺長的發針四方交叉如架楹柱；那鄉的女子則頭上梳了一幅風航，兩袖闊如航翼。
左路的男子是麻布短褲，日光照射時則陽具畢現；右邊的兒童則鼻涕流下一二寸長，吸出吸入作抽泣聲，煞是好看。
各處各保存其風景與名勝。
各地人民各保存其服裝與習俗。
但求各處的環境與各方人民皆以美趣與潔淨為依歸就好了。
美是多方面的，若各方面皆得了美的一體，則合起來就成為美的大觀了。
如此環境皆變成美化了、名勝化了，人民也皆變成為趣味化了，和好客化了。
外邊的人就皆變成為尋勝家化了、遊曆家化了，遊曆局由是自然能行它的遊曆政策了。
它的政策有二方面：一專用許多智慧勇敢、情貌并佳的女子為遊曆指導人。
有些為黃河、揚子江與珠江等遊曆線的專家，有些為昆侖山脈、天山山脈、陰山山脈等的專家，有些則為洞庭湖、西湖等的專家。
這些人各對于其所管的遊曆線，皆有若幹年的經驗與極銳利的觀察。
伊們知道某處有什麼礦，什麼樹，什麼草與什麼花鳥。
伊們熟識某處的風俗，某處的方言。
伊們是遊曆家也是地理家與風俗家。
至于遊曆局的第二政策更關重要，它一面使本國人皆成為嗜好的遊曆人，而一面又使全地球之人皆視我國為樂土。
今先說怎樣使全國人皆嗜好遊曆，這層應分為三項的組織： （1）普通遊曆隊——凡全國成年的男女皆應每年有一個“遊曆期”的權利與義務。
各人須領一張“遊曆票”限定若幹的路線與日期，除有特别事故外，不準不履行。
（2）學術遊曆隊——這層的組織更關重要。
自中學生以上應于每地方上每年組織一個或若幹個的學生遊曆隊。
或限定遊遍一條水源，或預期曆盡一個山脈，或從某地到某地，某省到某省。
今以北京的學生遊曆隊說，或則出古北口至赤峰，或則由張家口到布魯台，或則穿過山西的境界，或則從八達嶺的長城東到榆關西達豐鎮，或則先到大沽口然後由海岸北至葫蘆島，或南行到煙台。
自然這些遊曆，皆用步走，隻雇用些行李車、飲食車及醫藥車而已。
每隊當然有數千百學生，有的手彈提琴，背攜衣包，有的随景繪畫逢地唱歌，有的考察地質的變遷與實業的情狀，有的研究氣候的相差與民情的不同。
人數既多，各處臨時的供給不易，故幹糧不能不多預備，到處僅尋些水料就夠了。
無論水邊與山坡，平原或高地，一到睡時大家就撐幕或露天酣眠起來了。
雨來各披上雨衣，風來則戴上風鏡。
文武全備，旱濕無礙，如此一群大無畏的遊曆家勇往直前。
男的女的，成排成陣，笑嘻嘻，一路口講手劃，情感固然融洽了，而身體壯健，精神怡暢，種種的利益也相随而得到了。
故凡中學以上的學生皆要于一定假期内，每年須參加這樣的長旅行，然後始許畢業。
這樣旅行自然比書本所得的知識有萬倍大而且真切。
至于一些專門學者和藝術家更當與他們種種遊曆的便利，使他們周知環境與民情及種種相關的學術。
譬如日本三島，落日西照，别有無限的景緻，不但其雲色特具粉紅嬌姿，就那水光與樹影說，也另有一種說不出的情狀，舉凡要成大畫家、詩人、文學者勢不能不一觀。
又如錢塘江秋天大潮，吼奔之狀與飛雲相競走，賞心悅目，斷不是那班卧遊者所能領略。
就那蒙古沙漠一片白茫茫的雪地論，此情此景，也必要身履其境者才體認得真切。
書本是死物，試驗室是陋屋！你們學者與藝術家，為何不把萬物看做讀物呢？又為何不把大地看做試驗場呢？我今與你們說遊曆的利益吧，如你是富者，我就請你到五大洲去，熱烈烈的有非洲的黑臉，白泠泠的有西伯利亞的胡須，那是南歐的熱情者，那又是北美的紅野蠻。
你要知圖騰制度嗎？澳洲尚有許多好材料。
你要知婦女運動的話劇嗎？請你一問現在尚存的英國許多女人。
學畫與雕刻者請到羅馬。
研究文學者請往巴黎。
如要dollars則請入籍為美國人民。
如要學某人的鄙視婦女，請到德國參拜康德與叔本華之墓随便就翻譯他們幾句書。
如你無錢到外國，能在本國旅行嗎？則五嶽五湖也不可不一涉獵。
最無錢的如在北京住，也當到城外一行。
你要跳河嗎？則朝陽門外的肮髒水溝尚有些水鬼相待。
能到陶然亭吟幾句泰戈爾式的白話詩已算有詩人的天才了。
請君西出西直門一遊頤和園。
其中有滿後慈禧的豔迹已夠使你學成風流客了。
再西行到玉泉山被滿帝封為天下第一泉者，若飲其水，大概勿多飲，尚不至于瀉腹。
又西行，行到卧佛寺，你可看出美國教會的勢力，一間僧房一季要租數十元。
轉一程兒到碧雲寺，魏閹的餘韻又有存者。
到香山更是新式的教育模樣了。
由此到八大處不必說更處處遇到乞丐與闊人。
你若肯做此種遊曆，你就可得到了許多社會的見識。
此外天然美趣，如山水園林之樂更不必說了。
遊吧遊吧！大遊大益，小遊小益。
雖則在今日盜賊遍地，臭蟲滿店的世界，但如你肯出遊，則被賊拿去的，将來尚可希望成為要人，比你困守愁城永無長進的固然不可同日而語，即比那被五斤煤油與二十斤柴便燒殺了的也勝得萬萬倍哪！就被那些臭蟲吃飽說，也比那些真正的佛弟子白白餓死較慈善咧。
遊吧遊吧，治世之遊樂不可言，亂世之遊也大有滋味。
遊吧遊吧，故我于上所說的學術遊曆法外，尚當再說第三種的： （3）情感遊曆隊的組織了。
科學的遊曆法，如美國到蒙古的考古隊等的舉動雖則重要而未免嫌些寂寞。
我今所要談又最為我所喜歡談者則為情感遊曆隊的組織。
第一，凡在大城市者則限定在初春早秋若幹日内要婚娶者須即舉行，就讓這班新婚夫婦，成群遊曆。
第二，則請那班情男情女，雙雙對對，攜手并肩，到那山明水秀的地方聽比翼鳥的唱和，觀連理枝的開花。
及到那山窮水盡的時節則彼此對哭，哭後又笑，笑後再哭，如此哭哭笑笑，高興時就合抱起來向那深谷大海一擲而與大地相合一，這是悲劇的遊曆者，但也未可厚非。
第三，則為哲士高人，以欣賞為獨一的目的，以達觀為一生不二的宗旨。
例如希臘許多名人大多采取這樣的遊曆态度。
老子騎驢過關以及後來許多清遊之徒，大概具有同樣的心思。
這些喜劇的遊曆，為情感遊曆法中的最好者，我們當應大大去提倡。
凡在政界或學界工界商界等任事若幹久者，就應使他們作一次稍為長久的這樣情感遊曆法，務使他們吸些好空氣，得些好精神，以醫治他們平時腦滿腸肥的毛病。
現在于國内的人民遊曆法說完之後，應該說及如何能使全球之人皆視我國為樂土的方法了。
在這樣野蠻的國土，外人所希望我人者僅為金錢。
他們來我國專門為利，得利後，就滿載而歸。
不但對我人毫無情感，而因為利之故，自然不免對待我人如牛馬。
我們今後的政策，就在使外人來到我國處處得到美趣的快樂，但不能得到金錢。
好似瑞士國一樣的方法，我們雖供給你們一個廣大的“公園國”，但你們當帶錢來費用。
由此說來，我們不可不先把我國整頓成為一個全世界的公園了。
使外人要看第一長而且工大的城基，非來看我們的長城不可。
使外人要看第一最高峰與最長的運河，和最古的墳墓與最稀奇的古董非來我國不可。
使外人患病者要醫好與休養的佳地，非到我國不可。
使外人要得到最完美的博物院、美術院、文化院等，非到我國不可。
我們有的是那些世界無比的名勝，使人到其中如到天國一樣的平和與快樂。
我們有的是人類無敵的情人，男情人，女情人，性情溫柔，美而且慧，愛情深長，識趣知味，使外人男的女的到來，享受人間未有的情愛，領略天上才有的豔福。
他們來的不是為商為金錢，他們來的乃為快樂與為情人，我們就此也把門戶大開放特開放。
不論誰族人，不管他紅的白的，棕的赤的，隻要他們或伊們即男們和女們具有情感的，凡有來與我們講情愛，看我國為樂土，為地上天國，看我人為情男或為情女的情懷的，我們就大開胸襟，大放雙手，全與收納，抱入心坎，一律歡迎，特與優待，一概平等。
我們希望由此容納全世界的民族混合為一民族。
我們就把本國變成為全地球民族的公共地方，變成為萬國人的住宅，的公園，的名勝。
我們不但不妒忌，我們且大歡喜，歡喜我們的理想果然達到，果然我們的國土變成人間的樂園。
果然人類皆成為有情的動物，果然各民族變成為我們的姻娅。
果然社會變成為情人的社會，人類心理變成為情人的心理，人類行為變成為情人的行為。
結論——情人政治 以上八部的政治，可以說專為使人類變成為情人而着想的。
因為各部所設施的，都是從愛與美二方面同時并進。
因為各部雖各有自己的政策，但彼此有相同的目标則以美趣為依歸而以達到情愛為究竟。
愛與美的造成，即情人的造成了。
愛與美的成功，即情人制的成功了。
由這八部合成為“美的政府”。
此中人物乃由“愛美院”所選出。
“愛美院”定為千人，由曆屆在各縣各城各省被選為第二章所說的後、妃、王、卿、相及名家者舉出充數。
美的政府對愛美院負責，凡一切關于愛與美的問題，一經愛美院議決，政府唯有執行不能駁複，如奉行不力或舉措違背愛與美的精神者，一經愛美院通過彈劾，政府全體人員即當辭職，由愛美院另選他人代替。
但愛美院的額數，女子當倍于男子，以符女子為社會的中心的要義。
愛美院人員的選舉法，另有細則公布之。
“嗟爾男子，陽氣已衰，權移女流，幸毋頑抗，自取罪累。
其男子而具有女性者，知愛識美，自占優勝，又當别論。
咨爾女子，努力進取，勉為情人，勉為美人，男德不振，女性代興，進化潮流，違天不祥。
”這上頭幾句似古似新的語句，乃由一種先覺的人類的心聲所叫出，由著者在空中吸收來的，這當然不是一種天書，也并不是一種烏托邦的文告。
附 組織全國旅行團計劃書 旅行種種好處，我們在“壯遊團”啟事數則中（參看十一月份北大日刊）及在《美的社會組織法》一段上（書即出版）大略已說及了。
現在所讨論者着重在組織的大綱與實行的方法。
先就組織說，應以學校為主幹，于北京或上海的學校中擇一處為全國旅行團的總機關。
各處所設立的為分機關。
分機關對于總機關不是附屬的，乃是友誼的、并行的，與同僚的結合。
所以需要一個總機關的緣故，不過為一種有系統的組織與為各處分機關聚集材料與傳達各項旅行的消息而已。
總機關内應出些旅行的出版物，分機關不能單獨出版者就在總機關的出版物上宣布。
各機關的宗旨相同，即在提高美趣與強健身體及聯絡情感和增長智識為目的。
每機關設團長一人，事務員若幹人，團長每次旅行時必到，并供給團員各種旅行的知識。
團費以少收為貴，服裝及旅行用物能劃一更好，以便于旅行者為佳。
這是組織的大綱，今應于下論及實行的方法了。
（1）各旅行團每月至少作一次近郊的短途旅行。
每年至少作一次長旅行，此項道途愈遠愈好，随時攝影與作文為紀念，旅行費用，務求節儉，能步行及野餐更好。
（2）應将名勝與古迹竭力保存，并應修理旅行所應到的道路及種樹木與建置各種美趣品。
又應時時創造新鮮的名勝與紀念物，務使各地變成為制度文物的中心，引起旅行客的注意。
（3）誠意地介紹本國人與外國人到本地遊曆，并提倡本地人到本國各處與外國遊曆。
如此，既可以使本國人彼此情感融洽，并可以使外人了解我們真正的民情，與使本地人知外國人與本國各地方人的實狀。
同時于本地指定優待的客棧，或就旅行團的機關内為招待所，使外人到時有賓至如歸之樂。
（4）于每次旅行時應向人民說及旅行對于地方的經濟及情感上有種種的利益，使他們對待旅客應該有禮貌與誠懇的态度，及教導人民知道美趣及衛生的知識。
（5）應把旅行看做一種科學與藝術的事情，故每次出遊時，當同時考究風俗民情，山川形狀，氣候變遷，搜集禽獸昆蟲，并以賞鑒各種自然及人為的美術為目的。
總上所說，我們要組織一個全國旅行團總機關的用意有三：第一，有系統的組織，使全國人民尤其是學界确實看旅行為一件極緊要的事情。
于暑寒假時，全國有數十萬或數百萬人在各處做一個相同的工作與有同一的目的。
各個成群整隊，登山涉水，抵日禦風，養成銅筋鐵骨的身格及周知各處社會的民情。
如此也就免使許多青年在假日亂用光陰于打牌、逛妓及種種無聊的家庭生活了。
第二，使教育界知道旅行是一種教育最好的方法，在昔亞裡士多德曾以此實行他的最美善的教育，故凡學校對于學生的旅行應該竭力提倡與幫助旅行的費用，使學生喜歡旅行，并望于極省費的旅行中得到極大的利益，就以此規定旅行為必修科也不是過分的。
第三，使我國由此變成為“有路國”，社會上由此養成好客及善于招待的風俗，使本國的遊曆者到處受了如兄如弟的歡迎，使外國人來我國遊曆者，随時領略到友愛的情誼，這個于國際的宣傳上也有萬分的重要，所以我們想組織一個全國旅行團即在以衆力達到上頭所說的目的。
各處青年們起來響應我們吧！如某地有三人以上的同意，就可以成立旅行團的分機關，順便就給我們“北京大學第一院壯遊團”一個消息，以便将來征求各方大多數人的同意決定在何處設立全國旅行團總機關。
凡已成立的旅行團并望于各方面提倡多多設立這樣的機關，愈多愈好，以便人多，對于保存名勝及整理道路與旅行的興趣諸方面上較易達到目的。
我們也拟于明年征求團友到全國各處分途運動，使這樣的旅行機關多多得到成立的希望。
*** (1)仙，即先令（Shilling），英國貨币單位。
(2)道爾頓制（Dahonplan），亦譯為“道爾頓計劃”。
美國教育家帕克赫斯特20世紀初創行的一種個别化教學形式。
其主要内容為廢除年級和班級教學，在教師指導下，各自主動地在作業室内，根據拟訂的學習計劃，以不同的教材、速度及時間進行學習，以适應其能力、興趣和需要，從而發展其個性。
這種教學模式使得學生在身心方面都能自己計劃自己的事情，自己克制自己的活動，培養了學生自我教育的能力。
美國H.H.帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學所創行﹐因此得名。
在新中國成立前，我國少數中小學曾進行過試驗。
(3)今譯探戈，一種雙人舞，起源于非洲，但流行于阿根廷，融合拉美風格後傳入歐美。
我筆寫到此，我神已馳到這個麥海和涼風相搖動了！我回想海水的寒冷無情，我愈覺得麥海的穗波熱熱地有生氣。
我回想大洋的狂浪振蕩得我腦亂神昏，我愈愛慕谷海的安靜慈祥、令人可親。
我如要自盡嗎？我就去跳入這個生命的海中與谷神相擁抱而歸化于大地之母親的懷内。
美的政府呵！你們最大的責任，就在安排全大地皆為人民生存的安樂窩。
并使這個大地為果子園，這是一帶遙遙的柑圃橘場，那是柚地和蘋果所果實累累，枝葉垂垂，中有無限的蜂蝶如鬧官衙、如戲彩棚。
再越界而憑眺，池塘魚躍，野草雉鳴，更兼有菊畦與牡丹台一排一排地如叢雲的反照，其上有飛禽的遨翔，底下有走獸的馳突。
大地如此變成為公園，為公囿，為花圃，為鳥籠，為蝴蝶的家鄉，為雲兒的福地，五彩輝煌千形萬象，花紅柳綠，鳥鳴獸号，平原有一片一片的美麗地毯，高山有一叢一叢的瑰異圍屏。
春氣融融，綠疇酥軟，夏日照高林作赤血色，射出了萬道的金光，秋月晶瑩洗得滿地幹淨，冬雪挂樹枝，冰冷的地皮上有潔白的銀幕，大地如此又一變而成為美人的懷春與壯士的悲秋了。
實在說來，必要這樣美麗去安排，才能對得住自然之母的神情和風韻，伊一個赤裸裸的身材，全憑人去怎樣修飾，就變成了怎樣形狀。
又使人怎樣盡力去修飾，伊也就怎樣去報酬他。
故把伊弄得好看了，同時也得到伊種種的好處，美與利益，一舉雙收，人們對于農事必看各種美的工作做一種實利，然後才得到了農家的三昧。
（2）我們既于大地上裝飾了無限的美觀，又當使大地的物件變成為極美麗的效用，此層應當特别從工業入手了。
由“實業與理财部”在各地設立種種的工廠，而使一切工人在工廠内得到種種的樂趣，當做工時好似在劇場看戲一樣的快樂。
這要把工廠建築得極美麗極衛生與合用。
工廠内五光十彩的是時時刻刻變幻的光線。
千韻萬籁的是回回次次更換的聲調。
把所有軋軋單調的機聲，用法使它消滅，而代了彼此工人的情話喁喁。
工人所做工的時間每日四時為最多。
每年僅做三個月的“官工”。
但無論何人皆當就其才能，每年為公服務三個月的工作，如此人人有工作，則各人三個月的每日四點工作盡夠社會充足的應用了。
至其出品，當分為二項：一為需要品，則用機器，務使用最好的科學方法使其效率最大，出物最多，這層應全由男子去擔任。
另外一項則為藝術品，則全由女子用藝術的方法細心地一點一點去用功，她當然不求其多而求其精。
這二項的物品分配法，待在下章去讨論。
總之，公家如此去經營，則凡私家的工廠也當照此去辦理。
凡需要品若告十分充足後，就不準繼續制造，應專從藝術方面上用功夫。
務使社會日積月累得了無窮的藝術品。
則将來人們所穿者皆是極精緻美術的衣服。
屋内所用的皆是極美麗的器具與地氈。
金銀币當然是廢止的，凡廚房器皿，飲食箸匙與一切裝飾品，皆是五金用了極美麗的方法所制成。
建築一項更是美之又美了。
木雕鐵刻，處處皆有美術性，而有價值的圖畫與雕刻更是汗牛充棟，家家皆有了欣賞的樂趣。
于社會上的通用，既無金銀，僅有許多種的“美值票”，全由那些名家的畫圖所縮影，不過其上加印“美值若幹”數字而已。
其使用法當詳于後。
但有一事應當注意者，公家雖有許多工廠，但私家工廠也聽其存在，不過其資本及其制造的物品與件數須受公家的限制，總使它們不會妨害社會的安甯與攪亂金融的現象，并使它們時時依了公家工廠的最好方法去實行就好了。
如此，公家既得了工作的利益，同時又能使私家的工廠得到好指導，這不但不是與民争利，而且為民生利了。
由上說來單靠農工二項的利益已夠政府的費用，而于此外尚有商業可由公家去經營而得到利，故現論及： （3）商業一門，怎樣由公家管理的方法了。
凡一切有關于普通民生者如自來水、電燈等應由公家去經營，這層似不用再去論及。
但我們美的政府對于商業的問題别有一種見解，即要把它做成為一種藝術事業，不僅看做一種謀利的機關而已。
怎樣能使商業變成為藝術的事業。
這層可分為二方面去進行：一為操縱金融的方法，二為做生意的方法。
要操一國的金融，應把銀行歸公家專辦，不能由自家經營，公家銀行，與外國交易者則用“信用票”，即以本國的貨物與外國的貨物為交換的标準，自然不用着金銀币的累贅。
至與國内的交易則行使“美值票”。
凡得票若幹可到公家工廠換物品，或要購買外國物，則須到國家銀行換取彙票。
凡公家時時得以限制内外貨物的交換。
如今年本國棉花豐收，則不準外國運棉入口；又如本國糧麥歉收，則禁止輸出食品。
由此做去，則國内僅有美好物品的娛目，并無銅臭的熏心，于冥冥中直接使本國人民專從藝術的實業方面做功夫，間接也使外國人的通商，不是為金錢而來，乃為貨物的交換與比賽，自然他們的貨品也不能不從美的方面努力了。
說及做生意的藝術方法，我在上已主張應該由女子做商人的理由了。
由公家在每地方上設立許多宏大美麗的商場而使女子為商人。
優給伊們的薪水，重視伊們的地位。
使伊們打扮得如天仙，如玉人，招待人如簧如箫的迷惑，殷勤時好似情人照顧的熱誠。
買客到此如入迷樓，險些不能逃出。
這樣商場當然如賽會場一樣的排設。
第一層有的是日常必用品，第二層為衣服，第三層為鞋帽，第四層為家具與排設品，第五層為雜物，第六層為劇場、茶室、露台的玩耍場等等。
所有一切國内與國外的物品，形形色色皆齊全。
你要看巴黎最新的女裝嗎？則請到這邊來。
你要得到維也納的家具嗎？則請到那邊去。
你不用到全地球去，你僅到這樣的商場一來，則世界上所有的衣食住、玩耍等等皆應有盡有極便當地待你取用，這樣商場當然不止能操縱一地方上的商務而已，它的緊要處，則在使農工等業得它為比較的賽會場，以便去短采長。
而一切普通人由此時時得到新鮮美麗的眼福與物品。
由上做去，我們美的政府不用收稅而專從農、工、商三面去生利，則财用自然極充足了。
它由此并有二個極大的希望，就是一邊使私家的農工商得到好好的指導，而一邊則使大地變成為美麗的農場，工廠皆成為藝術的工作，商場皆成為賽會場的大觀。
這就是我們美的實業觀，也就是我們美的理财法。
八、交通與遊曆部——遊曆的大作用 于上所說從實業的經營可以得到公家無窮的利源外，交通一項更可得到極大的收入。
如鐵路，如郵政、郵船，如飛機，如電報與電話，在在皆由公家專利去管理，就不怕無充足的政費了。
可是，我們的交通部不但為交通，不但為利益，而其最大的目的乃為遊曆。
所有鐵路、船郵、飛機、電報與電話等特别注重于遊曆的便利。
凡窮鄉僻壤，絕島荒區，苟有名勝所在，或特别有趣的地方，則有種種交通的便利以便遊客的光顧。
我們不止要經營津浦路，我們并要于靠近泰山開一支路并從山下用升降機達于山頂，使人得以登上泰山最高峰，欣賞一輪紅日從東海湧現。
那時萬道金光四穿八射，周圍山丘，各個返照，千态萬狀，鬥媚争妍。
我們不但要西通藏，北達蒙，我們尚要在喜馬拉雅組織飛機隊，騰雲淩空以窮世界最高的勝景；又要在蒙古沙漠組織駱駝與汽車隊，曠野萬裡憑眺那大地不毛的偉迹。
我們不但要有黃河長江的郵船，并且要上達巫峽三巴以至昆侖發源之地，與夫青海揚流之區，皆有扁舟可備探奇尋幽之用。
我們不但在通都大邑有通消息的機關，并且要在喜馬拉雅峰上安置無線電報以為環球最大最靈的電台，并于戈壁沙漠之中裝置無線電話以與内地通訊。
最要緊的，我們把全國劃做幾個遊曆區，如中區與東西南北之類。
中區以長安為總彙，東區則定上海，北區則定奉天，南區則定貴陽，西區則定安西。
各有遊曆的幹線與支線，而以鐵路、輪船及飛機組織之。
鐵道不能到的，則用汽車與自行車或馬轎等代之。
輪船不能到的，則以航船與鐵索代之。
飛機不能到的，則以繩索及拐杖代之。
這些遊曆區的鐵路、輪船及飛機等自然與專為實業的交通計劃不同。
它一方面利用實業的交通系統，而一方面另有它獨立的經營。
它不是專為利益，而專以美趣為宗旨。
故它的組織，有時極要丢本。
它或者有時費了幾千元的煤油，僅得了數十元的賠補。
但這個不能使我們遊曆局灰心的。
它一面從實業交通的系統上得了無窮的資助，另一方面它從“遊曆的外利”取償。
什麼叫做“遊曆的外利”呢？就是在各名勝的地方建築一些美麗的旅店與玩耍場，以為遊客的安樂窩與銷金窟。
故遊曆區最要的組織，在使這些遊曆區的地方有極美麗的建築場與極著名的博物館、文化館、美術院、醫院等，而于各遊曆地的原有名勝者則極力擴充發展，無名勝者則努力創造。
此外，于衛生及玩耍的場所也當多設備。
例如此地有溫泉的，則應竭力經營，使旅客可以洗浴與吸飲，并為人說明這種溫泉可以醫治腸病、皮膚病及生殖器病。
又如彼處有茂盛的松柏，則于其中注意于極美麗的經營，可以為肺病及弱衰者的休養所。
海邊，細沙如氈，風雲交變，波濤連天，極宜于壯年的騁懷馳目。
高山深林，靜穆無聲，嫩草鋪地，好鳥嬌鳴，大可以為老年人的靜養與酣眠。
總之，務使各地皆變成為名勝，人民皆成為尋勝中人。
一丘一壑，一石一流，收拾得饒有雅趣。
此去入山數十裡有一瀑布，則狹徑有牌為标記。
這邊到某處有名姬埋香之地，則叙述其豔史以引誘人去憑吊。
各處各地皆為遊客必要經營與流覽，故每小路旁當種樹，每鄉區有花園，每村路皆修理得幹幹淨淨，每個人民皆打扮得齊整嬌媚以表示今日今晚就有貴客來臨一樣歡迎的熱誠。
這村的女子是二三尺長的發針四方交叉如架楹柱；那鄉的女子則頭上梳了一幅風航，兩袖闊如航翼。
左路的男子是麻布短褲，日光照射時則陽具畢現；右邊的兒童則鼻涕流下一二寸長，吸出吸入作抽泣聲，煞是好看。
各處各保存其風景與名勝。
各地人民各保存其服裝與習俗。
但求各處的環境與各方人民皆以美趣與潔淨為依歸就好了。
美是多方面的，若各方面皆得了美的一體，則合起來就成為美的大觀了。
如此環境皆變成美化了、名勝化了，人民也皆變成為趣味化了，和好客化了。
外邊的人就皆變成為尋勝家化了、遊曆家化了，遊曆局由是自然能行它的遊曆政策了。
它的政策有二方面：一專用許多智慧勇敢、情貌并佳的女子為遊曆指導人。
有些為黃河、揚子江與珠江等遊曆線的專家，有些為昆侖山脈、天山山脈、陰山山脈等的專家，有些則為洞庭湖、西湖等的專家。
這些人各對于其所管的遊曆線，皆有若幹年的經驗與極銳利的觀察。
伊們知道某處有什麼礦，什麼樹，什麼草與什麼花鳥。
伊們熟識某處的風俗，某處的方言。
伊們是遊曆家也是地理家與風俗家。
至于遊曆局的第二政策更關重要，它一面使本國人皆成為嗜好的遊曆人，而一面又使全地球之人皆視我國為樂土。
今先說怎樣使全國人皆嗜好遊曆，這層應分為三項的組織： （1）普通遊曆隊——凡全國成年的男女皆應每年有一個“遊曆期”的權利與義務。
各人須領一張“遊曆票”限定若幹的路線與日期，除有特别事故外，不準不履行。
（2）學術遊曆隊——這層的組織更關重要。
自中學生以上應于每地方上每年組織一個或若幹個的學生遊曆隊。
或限定遊遍一條水源，或預期曆盡一個山脈，或從某地到某地，某省到某省。
今以北京的學生遊曆隊說，或則出古北口至赤峰，或則由張家口到布魯台，或則穿過山西的境界，或則從八達嶺的長城東到榆關西達豐鎮，或則先到大沽口然後由海岸北至葫蘆島，或南行到煙台。
自然這些遊曆，皆用步走，隻雇用些行李車、飲食車及醫藥車而已。
每隊當然有數千百學生，有的手彈提琴，背攜衣包，有的随景繪畫逢地唱歌，有的考察地質的變遷與實業的情狀，有的研究氣候的相差與民情的不同。
人數既多，各處臨時的供給不易，故幹糧不能不多預備，到處僅尋些水料就夠了。
無論水邊與山坡，平原或高地，一到睡時大家就撐幕或露天酣眠起來了。
雨來各披上雨衣，風來則戴上風鏡。
文武全備，旱濕無礙，如此一群大無畏的遊曆家勇往直前。
男的女的，成排成陣，笑嘻嘻，一路口講手劃，情感固然融洽了，而身體壯健，精神怡暢，種種的利益也相随而得到了。
故凡中學以上的學生皆要于一定假期内，每年須參加這樣的長旅行，然後始許畢業。
這樣旅行自然比書本所得的知識有萬倍大而且真切。
至于一些專門學者和藝術家更當與他們種種遊曆的便利，使他們周知環境與民情及種種相關的學術。
譬如日本三島，落日西照，别有無限的景緻，不但其雲色特具粉紅嬌姿，就那水光與樹影說，也另有一種說不出的情狀，舉凡要成大畫家、詩人、文學者勢不能不一觀。
又如錢塘江秋天大潮，吼奔之狀與飛雲相競走，賞心悅目，斷不是那班卧遊者所能領略。
就那蒙古沙漠一片白茫茫的雪地論，此情此景，也必要身履其境者才體認得真切。
書本是死物，試驗室是陋屋！你們學者與藝術家，為何不把萬物看做讀物呢？又為何不把大地看做試驗場呢？我今與你們說遊曆的利益吧，如你是富者，我就請你到五大洲去，熱烈烈的有非洲的黑臉，白泠泠的有西伯利亞的胡須，那是南歐的熱情者，那又是北美的紅野蠻。
你要知圖騰制度嗎？澳洲尚有許多好材料。
你要知婦女運動的話劇嗎？請你一問現在尚存的英國許多女人。
學畫與雕刻者請到羅馬。
研究文學者請往巴黎。
如要dollars則請入籍為美國人民。
如要學某人的鄙視婦女，請到德國參拜康德與叔本華之墓随便就翻譯他們幾句書。
如你無錢到外國，能在本國旅行嗎？則五嶽五湖也不可不一涉獵。
最無錢的如在北京住，也當到城外一行。
你要跳河嗎？則朝陽門外的肮髒水溝尚有些水鬼相待。
能到陶然亭吟幾句泰戈爾式的白話詩已算有詩人的天才了。
請君西出西直門一遊頤和園。
其中有滿後慈禧的豔迹已夠使你學成風流客了。
再西行到玉泉山被滿帝封為天下第一泉者，若飲其水，大概勿多飲，尚不至于瀉腹。
又西行，行到卧佛寺，你可看出美國教會的勢力，一間僧房一季要租數十元。
轉一程兒到碧雲寺，魏閹的餘韻又有存者。
到香山更是新式的教育模樣了。
由此到八大處不必說更處處遇到乞丐與闊人。
你若肯做此種遊曆，你就可得到了許多社會的見識。
此外天然美趣，如山水園林之樂更不必說了。
遊吧遊吧！大遊大益，小遊小益。
雖則在今日盜賊遍地，臭蟲滿店的世界，但如你肯出遊，則被賊拿去的，将來尚可希望成為要人，比你困守愁城永無長進的固然不可同日而語，即比那被五斤煤油與二十斤柴便燒殺了的也勝得萬萬倍哪！就被那些臭蟲吃飽說，也比那些真正的佛弟子白白餓死較慈善咧。
遊吧遊吧，治世之遊樂不可言，亂世之遊也大有滋味。
遊吧遊吧，故我于上所說的學術遊曆法外，尚當再說第三種的： （3）情感遊曆隊的組織了。
科學的遊曆法，如美國到蒙古的考古隊等的舉動雖則重要而未免嫌些寂寞。
我今所要談又最為我所喜歡談者則為情感遊曆隊的組織。
第一，凡在大城市者則限定在初春早秋若幹日内要婚娶者須即舉行，就讓這班新婚夫婦，成群遊曆。
第二，則請那班情男情女，雙雙對對，攜手并肩，到那山明水秀的地方聽比翼鳥的唱和，觀連理枝的開花。
及到那山窮水盡的時節則彼此對哭，哭後又笑，笑後再哭，如此哭哭笑笑，高興時就合抱起來向那深谷大海一擲而與大地相合一，這是悲劇的遊曆者，但也未可厚非。
第三，則為哲士高人，以欣賞為獨一的目的，以達觀為一生不二的宗旨。
例如希臘許多名人大多采取這樣的遊曆态度。
老子騎驢過關以及後來許多清遊之徒，大概具有同樣的心思。
這些喜劇的遊曆，為情感遊曆法中的最好者，我們當應大大去提倡。
凡在政界或學界工界商界等任事若幹久者，就應使他們作一次稍為長久的這樣情感遊曆法，務使他們吸些好空氣，得些好精神，以醫治他們平時腦滿腸肥的毛病。
現在于國内的人民遊曆法說完之後，應該說及如何能使全球之人皆視我國為樂土的方法了。
在這樣野蠻的國土，外人所希望我人者僅為金錢。
他們來我國專門為利，得利後，就滿載而歸。
不但對我人毫無情感，而因為利之故，自然不免對待我人如牛馬。
我們今後的政策，就在使外人來到我國處處得到美趣的快樂，但不能得到金錢。
好似瑞士國一樣的方法，我們雖供給你們一個廣大的“公園國”，但你們當帶錢來費用。
由此說來，我們不可不先把我國整頓成為一個全世界的公園了。
使外人要看第一長而且工大的城基，非來看我們的長城不可。
使外人要看第一最高峰與最長的運河，和最古的墳墓與最稀奇的古董非來我國不可。
使外人患病者要醫好與休養的佳地，非到我國不可。
使外人要得到最完美的博物院、美術院、文化院等，非到我國不可。
我們有的是那些世界無比的名勝，使人到其中如到天國一樣的平和與快樂。
我們有的是人類無敵的情人，男情人，女情人，性情溫柔，美而且慧，愛情深長，識趣知味，使外人男的女的到來，享受人間未有的情愛，領略天上才有的豔福。
他們來的不是為商為金錢，他們來的乃為快樂與為情人，我們就此也把門戶大開放特開放。
不論誰族人，不管他紅的白的，棕的赤的，隻要他們或伊們即男們和女們具有情感的，凡有來與我們講情愛，看我國為樂土，為地上天國，看我人為情男或為情女的情懷的，我們就大開胸襟，大放雙手，全與收納，抱入心坎，一律歡迎，特與優待，一概平等。
我們希望由此容納全世界的民族混合為一民族。
我們就把本國變成為全地球民族的公共地方，變成為萬國人的住宅，的公園，的名勝。
我們不但不妒忌，我們且大歡喜，歡喜我們的理想果然達到，果然我們的國土變成人間的樂園。
果然人類皆成為有情的動物，果然各民族變成為我們的姻娅。
果然社會變成為情人的社會，人類心理變成為情人的心理，人類行為變成為情人的行為。
結論——情人政治 以上八部的政治，可以說專為使人類變成為情人而着想的。
因為各部所設施的，都是從愛與美二方面同時并進。
因為各部雖各有自己的政策，但彼此有相同的目标則以美趣為依歸而以達到情愛為究竟。
愛與美的造成，即情人的造成了。
愛與美的成功，即情人制的成功了。
由這八部合成為“美的政府”。
此中人物乃由“愛美院”所選出。
“愛美院”定為千人，由曆屆在各縣各城各省被選為第二章所說的後、妃、王、卿、相及名家者舉出充數。
美的政府對愛美院負責，凡一切關于愛與美的問題，一經愛美院議決，政府唯有執行不能駁複，如奉行不力或舉措違背愛與美的精神者，一經愛美院通過彈劾，政府全體人員即當辭職，由愛美院另選他人代替。
但愛美院的額數，女子當倍于男子，以符女子為社會的中心的要義。
愛美院人員的選舉法，另有細則公布之。
“嗟爾男子，陽氣已衰，權移女流，幸毋頑抗，自取罪累。
其男子而具有女性者，知愛識美，自占優勝，又當别論。
咨爾女子，努力進取，勉為情人，勉為美人，男德不振，女性代興，進化潮流，違天不祥。
”這上頭幾句似古似新的語句，乃由一種先覺的人類的心聲所叫出，由著者在空中吸收來的，這當然不是一種天書，也并不是一種烏托邦的文告。
附 組織全國旅行團計劃書 旅行種種好處，我們在“壯遊團”啟事數則中（參看十一月份北大日刊）及在《美的社會組織法》一段上（書即出版）大略已說及了。
現在所讨論者着重在組織的大綱與實行的方法。
先就組織說，應以學校為主幹，于北京或上海的學校中擇一處為全國旅行團的總機關。
各處所設立的為分機關。
分機關對于總機關不是附屬的，乃是友誼的、并行的，與同僚的結合。
所以需要一個總機關的緣故，不過為一種有系統的組織與為各處分機關聚集材料與傳達各項旅行的消息而已。
總機關内應出些旅行的出版物，分機關不能單獨出版者就在總機關的出版物上宣布。
各機關的宗旨相同，即在提高美趣與強健身體及聯絡情感和增長智識為目的。
每機關設團長一人，事務員若幹人，團長每次旅行時必到，并供給團員各種旅行的知識。
團費以少收為貴，服裝及旅行用物能劃一更好，以便于旅行者為佳。
這是組織的大綱，今應于下論及實行的方法了。
（1）各旅行團每月至少作一次近郊的短途旅行。
每年至少作一次長旅行，此項道途愈遠愈好，随時攝影與作文為紀念，旅行費用，務求節儉，能步行及野餐更好。
（2）應将名勝與古迹竭力保存，并應修理旅行所應到的道路及種樹木與建置各種美趣品。
又應時時創造新鮮的名勝與紀念物，務使各地變成為制度文物的中心，引起旅行客的注意。
（3）誠意地介紹本國人與外國人到本地遊曆，并提倡本地人到本國各處與外國遊曆。
如此，既可以使本國人彼此情感融洽，并可以使外人了解我們真正的民情，與使本地人知外國人與本國各地方人的實狀。
同時于本地指定優待的客棧，或就旅行團的機關内為招待所，使外人到時有賓至如歸之樂。
（4）于每次旅行時應向人民說及旅行對于地方的經濟及情感上有種種的利益，使他們對待旅客應該有禮貌與誠懇的态度，及教導人民知道美趣及衛生的知識。
（5）應把旅行看做一種科學與藝術的事情，故每次出遊時，當同時考究風俗民情，山川形狀，氣候變遷，搜集禽獸昆蟲，并以賞鑒各種自然及人為的美術為目的。
總上所說，我們要組織一個全國旅行團總機關的用意有三：第一，有系統的組織，使全國人民尤其是學界确實看旅行為一件極緊要的事情。
于暑寒假時，全國有數十萬或數百萬人在各處做一個相同的工作與有同一的目的。
各個成群整隊，登山涉水，抵日禦風，養成銅筋鐵骨的身格及周知各處社會的民情。
如此也就免使許多青年在假日亂用光陰于打牌、逛妓及種種無聊的家庭生活了。
第二，使教育界知道旅行是一種教育最好的方法，在昔亞裡士多德曾以此實行他的最美善的教育，故凡學校對于學生的旅行應該竭力提倡與幫助旅行的費用，使學生喜歡旅行，并望于極省費的旅行中得到極大的利益，就以此規定旅行為必修科也不是過分的。
第三，使我國由此變成為“有路國”，社會上由此養成好客及善于招待的風俗，使本國的遊曆者到處受了如兄如弟的歡迎，使外國人來我國遊曆者，随時領略到友愛的情誼，這個于國際的宣傳上也有萬分的重要，所以我們想組織一個全國旅行團即在以衆力達到上頭所說的目的。
各處青年們起來響應我們吧！如某地有三人以上的同意，就可以成立旅行團的分機關，順便就給我們“北京大學第一院壯遊團”一個消息，以便将來征求各方大多數人的同意決定在何處設立全國旅行團總機關。
凡已成立的旅行團并望于各方面提倡多多設立這樣的機關，愈多愈好，以便人多，對于保存名勝及整理道路與旅行的興趣諸方面上較易達到目的。
我們也拟于明年征求團友到全國各處分途運動，使這樣的旅行機關多多得到成立的希望。
*** (1)仙，即先令（Shilling），英國貨币單位。
(2)道爾頓制（Dahonplan），亦譯為“道爾頓計劃”。
美國教育家帕克赫斯特20世紀初創行的一種個别化教學形式。
其主要内容為廢除年級和班級教學，在教師指導下，各自主動地在作業室内，根據拟訂的學習計劃，以不同的教材、速度及時間進行學習，以适應其能力、興趣和需要，從而發展其個性。
這種教學模式使得學生在身心方面都能自己計劃自己的事情，自己克制自己的活動，培養了學生自我教育的能力。
美國H.H.帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學所創行﹐因此得名。
在新中國成立前，我國少數中小學曾進行過試驗。
(3)今譯探戈，一種雙人舞，起源于非洲，但流行于阿根廷，融合拉美風格後傳入歐美。