第三章 美治政策
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人二十餘，各種職業不齊，有的系裁衣匠，有的系到南洋當牧人，當然他們無我們大學生的程度，但他們聚起來唱歌，大概有十幾種，為人人所能唱。
每當狂風激浪之夕，或藍天白日之晨，群集而歌，彼此融融洩洩，時則慷慨悲歌，同仇敵忾，時則婉轉纏綿若不勝情。
由此一行比較，英人唱歌的教育确比我人的高。
這個不是小事，凡國民的靈魂與情感，常借歌曲為依托與團結。
故我們樂舞司必要制定“國民須知”的歌譜約五十種，有的是為人道的如《國際歌》《國歌》《紀念歌》等，有的為英雄歌如《中國男兒歌》（看附件）之類，有的為兒女情歌，或則為各種知識之歌，如天文歌，如地理歌，如物理化學的定則，生物與社會的組織皆應譜為美麗的歌曲，或則為各種舞歌，使凡入小學者皆能随口成誦，由此可以得到外物的知識與團體的情感。
中學生則應熟習較深較多的歌曲，大約有百種之間。
大學生最少須知二百種深微的樂歌。
以後如要考驗一人的程度，就聽他所唱的歌，務使一個社會變成為歌國，人民變成為歌人，習俗濡染于這種高尚情操的歌風，哪怕社會不會無美俗了。
其三為樂和歌與舞的關系。
樂歌舞，本可各個獨立，但彼此能合一氣更覺能撩動人的心情。
舞時無歌已成“啞舞”，若無音樂更成“苦舞”，故舞須有樂，這個在歐美社會上尚能得到，至于舞兼要歌，除劇場外則極難得到了。
我們樂舞司當于此層大注意，務使普通社交上皆能得到樂歌舞一氣之用。
又它所注重的舞，為各種tango舞。
這些舞極有趣味，而最能表得出情容。
若為喜的tango舞，最好為婚姻及玩耍的時節才用。
當舞時，舞男有把舞女一腳提起到私處微微掠開，又将嘴兒作勢似要去相親一樣。
有的，舞女頭伏男陰醉态模糊。
或則彼此口将近而忽離，情愈挑而興愈旺。
或則男抱女身，女繞男頸，如蝶戲花，似鳥依人。
讀者必說這樣“淫舞”不如勿舞。
但我則說要舞就須“痛舞”。
況且這個不是淫舞的，巴黎學生區的舞台常常出演哪。
雖此種舞，不能與不相識之人實行，但既為情人，或是夫妻，或為好友，大家就無妨一同戲玩，又何須什麼顧與忌？但我也知現在社會不能通用這個“洋舞”的，故須待到情人社會實現時才去施行，有道學癖者請放心些，你們總不會得到這樣“眼福”也。
我今再說悲的tango舞吧，則見蓬頭搶地，兇睛射天，雙拳擊柱，一聲聲痛叫得哀哀要絕，兩眶淚頻揮而不幹，男比霸王更叱咤，女如虞兮較嬌啼。
這種歌舞适用于悲慘時代，如“五卅”之變，庚子之亂，或則父母逝亡，親友淪喪，人情到此發于自然的呼号，而以tango舞的悲态表出之确能得到淋漓盡緻的痛快。
此外，團體舞，也當極力提倡。
兒童舞更不可少。
幼稚園及小學學習兒童舞。
中學學習普通舞及團體舞。
大學應學習悲歡二種的tango舞，這是教育與藝術部的課程。
喜節用喜舞，悲日用悲舞，兒童用兒童舞，有時則規定為團體舞及普通舞，這是糾儀部對于人民所組織的舞台的執行。
以上禮節與樂歌舞各項的大綱已編制好了。
那麼，糾儀部對于人民的責任，就在提倡去實行與監督他們的越軌。
他們派出了許多糾儀員到街市去，到劇台去，舞台去，酒館茶樓，私家宴會，時常也有他們的蹤迹。
常常在街上見到糾儀員幹涉行人的吐痰與衣服的不整，如今日巡警幹涉車夫不穿上衣一樣。
時常聽糾儀員抱怨某人跳舞不好，某項樂隊不佳，若他們不改善，恐難免于幹涉等等的論調。
若使他們遇到現時北京出喪所雇的樂隊常常奏了玩耍的樂音自然要帶這些樂隊到司責備了。
可是他們當然比巡警程度萬倍高。
他們皆是禮儀司特辦的專門學校畢業的。
他們熟知禮典，精通歌舞與音樂。
他們穿極整潔的禮服與禮帽。
他們手所執的不是警棍與槍刀，乃是一面最精良的“折鏡”，凡犯禮與亂樂者，就把折鏡照他形狀，使犯人知自己的醜陋與行為的錯失。
（或問這樣折鏡如何構造，恐是著者的胡謅。
我答你未看過這樣折鏡，安知我的胡謅。
其他問難皆如此答，呵呵！） 凡被糾儀員帶司告誡或懲辦者，大概為三種人，一為不知禮樂與歌舞者，由療過司帶其到禮儀司或樂舞司再學好後始放出。
一為由于身體有病而犯罪者，如某人今日無食偷人面包，則由療治司考查，如他不能得到工作緻無生活之費，則應通知國勢部籌備補救之法，而多給予生活費後放之自由。
如他偷惰不肯工作，則應注射“不惰漿”使他興奮去謀生。
如他有疾病不能工作，則由醫生療治好後放出。
又如有一個女子犯色狂罪，則由醫生驗明伊的病源，如大陰唇作怪，則即割去就能變成為常态了。
其他種種罪人皆可用治病法去救治，自然由此無須用别種刑法了。
其第三種的犯罪者則為神經病，應由神經醫生治療之。
如路遇一人面青眼亂，因為一個銅子至于打傷車夫，則應由神經醫生查察他神經确實過于刺激，應令靜養安好始許出外。
又如因故殺人，更當由醫生研究什麼神經病，從速醫好後，特别再給予數年相當的禮樂歌舞的練習，又須查其性情确已移化，然後準他自由，另須終身受糾儀員特别的監視。
若殺人犯的神經病過重，已無療愈的希望者，則應當犯人熟睡時用電擊死。
總使死者免受一毫的精神與肉體的痛苦為主。
現在各國所用死刑的方法極其野蠻，而我國的割頭示衆，或遊街後槍斃等等更是野蠻的野蠻。
禽獸的野蠻尚不會如此殘忍對待其同類。
同是人，你有什麼資格去殺他？你所恃的不過權力與法律而已。
以權力殺人當然是野蠻之尤。
以法律殺人也未見得文明。
且他犯死罪，殺他罷了，何必斬首示衆，血流滿地？他殺人已不該，你殺他就算該麼？至于平時不能使人民良善，而以屍首吓人望他不為非，則更為無理之尤，野蠻之尤，胡鬧之尤了！ 總之，法律可以廢止。
現在的法律當然是一班權力者的“好家夥”，即将來由一班法律家本自然的定則以立律，也無多大的價值。
因為立法縱平，而執法者終不是天帝。
換句話說，終不能大公無私而不免于舞弊，那麼法雖良而究竟終不能得到好結果。
可是，我們不是無政府的。
我們雖主張“毀法”，但望以禮節與樂歌舞的規則代替它。
換句話說，我們不主張法治，但主張“美治”。
我們所編制那部“新禮大典”就是先前法治國家的“六法大全”。
我們慈善的醫生，就是代替他們黑暗的監吏與殘暴的劊子手。
我們知道人的犯罪，必有一定的因由，或由于社會環境的脅迫，或由于自己的身體及精神上的變态。
我們知人不能殺人，禁人，僅能幫助人，療治人。
我們美的國家并無監獄，隻有病院，并無殺頭刀，隻有提琴，并無子彈，隻有藥丸。
我們在引導罪人變成好人，好似醫生救治病人變成好人一樣。
我們如遇大病不能醫治者，隻有呼天歎息無可奈何，僅使他不覺痛苦而終，但不願如今日的法官與監吏，既苛待了犯人的身體并殘賊他的靈魂。
我們知人的變态如常人不能無病一樣的普通，遇有罪者，僅求于變态時期免出外傷人與自殘就是了，但不能如今日的制度，把一個僅一分的惡人，禁到他變成十分惡人那樣的殘忍，又常把一時的錯失，而必使他成為終身不能改過的罪犯那樣荒唐。
重說一遍，法律應該廢除的，它是強有力者的私造品而又是一切罪惡的根源。
新的禮樂與歌舞，應當代替法律而興起的，這是能使人們得到樂與歌舞的盡情而又得到禮節的規矩。
人人盡情與守禮，自然不會犯罪了。
至于在禮樂之外而犯罪必由社會的迫害與自己身心的變态。
前的救濟，待我們在下章去讨論，後的救濟，全由醫學去治療，這是糾儀部内特設療過司的用意，請你們美的國民同意通過吧！ 六、交際部——交際與國際 這部有對内對外二種職務：對内的則在謀社會交際的便利與興趣。
由交際部規定每年幾個日子為“交友節”。
如陽曆的正月一日、三月三日、九月九日、十二月十二日之類。
于各處籌備許多“交友節”的場所，若在三月三日及九月九日并應在水邊及高山之上廣設會場，以便修禊與登高者的憩息。
各場内盛備茶點及各種遊藝之具，又特派出許多女交際員随場招待，并應利用其科學和藝術的眼光與手段，審視誰與誰最相宜為朋友，然後誠懇誠敬地為之介紹。
例如見了一位紅顔嬌羞的女郎，芳齡二八，秀外慧中，則為伊介紹了一位氣象雍容、溫存爾雅的書生。
如見一位高大身材舉止粗莽的男子則為他介紹一位濃眉闊嘴的強壯婦人。
若他是廚夫麼？則尋一位打雜婦為他伴侶。
假使伊是老媽子，則應找一年紀身材相當的聽差。
如此結交就免生小姐拉車夫，聽差交太太，那樣不相配了。
（我嘗與一貴夫人辯，伊說某女子如由伊所愛的學生變遷去愛車夫，這尚可恕，但伊所變遷的乃比學生的地位更高的人，所以不服輸，這個确實有些道理。
但我所立點處是以才能人格均為标準，不是以地位為定點，假使車夫及聽差有相當的程度，則小姐太太們戀愛他也是進步。
假使老爺大人們無程度，則小姐太太們去嫁他當然算是堕落。
但我想今日的車夫聽差們總比學生教授程度低，所以我許人從戀愛車夫聽差的變為戀愛學生教授，若從相反方面的變遷，我大概不贊成，這或是我的階級觀念太深呵！） 此外，并應為人介紹年齡、職業、才能相當的同性朋友，庶免使人有濫交惡伴的毛病。
總之，當由此養成社會喜歡交遊的風俗，務使在“交友節”每人至少得了一位新的異性及一位新的同性朋友，如不能得到，則群以為羞。
平時已經納交的友人，應于交友節互送禮物，如不依禮，就視為絕交的表示，由此辦去，交友節不但使人得了新友，并可由此對舊友時時增了許多的情誼。
我國人交友最不看重交換情感的形式，每每隔數十年不通音問，以緻使對手人不知是友是仇或是路人。
至于勢利之徒反得借此招搖，有些朋友已經意見變為仇敵，如一是照舊主張革命，一已變節為政客，但後人因為前人的名氣可以吓人，每每說是他的兄弟，這樣的朋友實在危險！故最好由交友節的表示，可以證明各人對于友人的意見，如經過幾次不送禮節，便是證明對他不肯繼續視為友人，若對手人反在外招搖，則可由其本人，或其親友攻擊他，如此交友之道既有所标準，當然不會濫交以受人累，而被棄者也自然不敢再引些闊人為重以亂人聽。
是友是仇，界限分明，省卻多少麻煩，免了多少誤會。
而所交者，必要程度相當，事業相似，自然不會有今日的“勢利交”種種弊端了。
凡遇交友節，應由交際部請郵局對于為交換情感的不封信件，圖書明信片，及各種禮物等應該免費輸送。
并于是日在“交友節”場内預備許多酒席，以備有意結交之人到場抽彩，遇有八人得票者就開一桌為他們祝福。
兒童也可參與，但由交際員特别介紹相當的年齡為“小朋友”，其桌席也以兒童為限。
如此辦去，老的少的，男的女的，皆願到場與人證交，這樣不知不覺中就能引導社會的人皆成為朋友一樣的親熱了。
可是，交際部的希望不但在使同一社會的人皆成朋友，它的責任更有比此重大者則在達到全地球的民族皆成朋友，這就是它對外獨一的方針。
依此宗旨做去，消極上可以免有了今日外交部的一味陰險欺騙為能事，積極上可以得到國際彼此的了解。
我今來說怎樣使地球的民族皆成朋友。
凡所派的大使、公使、領事及外交一切的人員，皆以美麗、有情感及才能的女子為合格。
伊們外交獨一的手段，以“情感的交際”為主，對于社會及政治的運動一以情感為依歸。
伊們的職務有四：第一，怎樣使所派地的社會的人對伊起了同情；第二，怎樣使自國與所派地的社會家、思想家及政治家等，得到情感的交孚；第三，任各種情感宣傳之責；第四，提倡本國人民在其所派地結婚的事宜。
由這四個新的外交方法，自然可以得到人類真正的了解而免先前一切外交上的誤會了。
今應逐節稍為說明于下以便為新外交的方針。
第一，外交官要使所派地的社會對他起了同情，則最要緊的不可以官僚自居，而當多多出外與社會相交際。
尤其是凡對于其地的慈善事業應該努力幫助，故可以說，從前的外交官是“商務官”，今日的為“政治官”，将來我們的為“慈善官”，伊們有的是金錢可以救濟難民與建設許多慈善事業。
若無金錢的外交家，隻要伊們有的是良心與情感，自然可以寬慰許多窮苦的人民了。
我國古時的外交，也有以“救災恤鄰，國之福也”為号召。
雖在今日一地方上遇有災難，各國代表例有救助之義。
可惜，這些皆是表面的文章，我們今後所望的，實實在在看鄰國的禍難如自己所罹的一樣，本其披發往救的熱誠，不為虛文所拘泥，這才能使被慰者生出感激的心懷呢。
另外，外交官要使所派地的社會對他起了同情，則最好的應多向其群衆方面盡力活動。
故外交署館應該變為所派地的群衆機關，遇必要時，或明助或暗幫就為群衆努力做事。
苟為正義而争，如遇革命軍起時，則甯可碎身粉骨與所派地的惡政府反抗，不必顧及于國交的危險。
總之，凡外交官對于所派地當視為自己的國土一樣，而對其人民當看做自己的人民，痛癢既如此相關，自然可以得到彼此間情感的融洽了。
第二，外交官怎樣使自國與所派地的社會家、思想家及政治家等得到情感的交孚？我想最要緊的則用種種方法使兩國這些人物互相到其國考察、講演與探問。
現時的外交家乃一種變形的偵探。
他對于政治、軍事、經濟等等常用秘密的偵查以報告本國。
我們今後的女外交家斷不肯做這樣兇惡的行為了。
伊所要報告的為自國及所派地的思想、技能及情感。
伊所介紹而來的即這些的宣傳人。
伊所介紹而去的也即是這些的宣傳人。
人民代表的互派，學者的往來，社會家的彼此熱烈歡迎與招待，使這些“上流人”互相了解，各視友國的利害，便是本國的利害，換句話說，他們視友國即是自己的第二母國，那麼自然用不着什麼捭阖的外交手段，與翻手為雲、覆手為雨的那樣心思去毒害鄰國了。
第三，我們的女外交家最重大的職務為對于各種情感盡宣傳之責。
伊們是情神的使者。
伊們有一個，也隻有一個的口号：“各地方有情感的人們聚合起來吧！”凡伊所能宣傳的地方，如借慈善的事情及公衆運動的場所與那報紙、電影、演說等，皆以這個情感的主義相号召。
遇關系國有一件重大的事件發生，伊們總是大聲疾呼彼此以情感相了解，提倡彼此應該互相退讓，彼此應以朋友相對待不當以仇敵相疑猜。
伊們詳細地向其人民解釋：若訴諸戰争無論勝敗都要吃虧，不如彼此以互讓的心情，忍些氣，認些錯，橫豎将來總有了解的一日，則縱有理而認錯，自然受了他人相當的尊敬。
總之，今後我們“第五國際”的作戰方略是“有情者與無情的宣戰”，這也是一種階級的戰争。
我們不管貧富與否，隻問他們有無情感。
凡有情感的雖富人也是我們的朋友。
凡無情感的雖貧窮也是我們的仇敵。
我們知資産确是社會的制度所造成，我們不必向富人仇恨，隻把社會的組織一改，富人的階級就推倒了（參看下章）。
但現在的富人苟具有情感者，斷不肯坐視萬金家産腐朽于敗囊破箧之中，而對許多貧無立錐的人民漠然不肯一援手。
我們所愛的就是一班富戶，雖受社會的制度所造成，但肯出錢去贖過，并且他們所出的錢不是做收買人心的手段，乃為本于良心的沖動。
假設有這樣富而仁的人，我們何必去摧殘他呢。
至于一班貧窮的人，我們也極原諒他們的衣食不足，教育不完，遂緻時時不免兇狠魯莽。
但苟其人有慈愛之情，哪管他是盜賊，我們也當愛他。
若無情感的破落戶，他們隻知一味借“無産階級”的頭銜，行了他們中飽欺人的實态。
這些人，我們安能因他的貧窮遂認為同道嗎？總之，我們今後的旗幟是以情感為基礎。
我們聚集這些有情感之人不論他是富的、貧的、賢的、愚的、高的、低的、男的、女的、白種的、黑族、紅棕色的，皆應同隸在這個旗幟之下與那無情感的，雖是父母、兄弟、姊妹、族人、朋友、親戚、同鄉人、同國人宣戰。
“各地方有情感的人們聚合起來吧！數千年來的社會，皆是一班無情感的人做了我們的統治者，緻成法律不平等、經濟不平均、教育不普及、情感不交孚！各地方有情感的人們聚合起來吧！我們應有這樣階級的覺悟！我們有情感者應當聯合為一線，打倒那無情感的政府與其人民！各地方有情感的人們萬歲萬萬歲！”這是一種宣言，系草于公元一九二五年十月一日成立于什刹海的一隅，起草者是預備做美的社會組織法的顧問張競生，贊成者有他的伴侶與十個月大的小孩。
萬歲萬萬歲有情感的人們！這是預備将來“第五國際”的女外交家向全球全民宣傳的底稿。
第四，我們的女外交官為實行這個情感的宣傳，一面，伊們有一個決心去與所派地的人結婚。
但最慧敏的僅許做情人而不願為人的妻。
一個這樣的女子，能使伊所派地的政府個個總長以為愛他而不戀愛他人。
被伊請來同桌的，個個覺得僅有他受了特遇，個個滿足，并無一個失意而去。
這樣才能确實為女子特長的交際手段，所以我們主張唯有女子才能勝當外交家的責任。
若男子的牛性豬氣，動不動就要得罪人。
故使他們當外交家，弱國的則一屁不敢放，僅會陰險欺騙；強國的則隻會下旗歸國派艦轟擊相威吓。
這些過亢過卑的手段，确實是男子做外交家的劣敗證據。
男子本來生成這樣卑鄙及魯莽的性質，他們墜地時就無交際才，不幸由男子中心社會的蔭庇遂得擁節出使，至于鬧出了數千年來的外交許多罪惡荒謬的史迹。
其實男子豈但性質惡劣，不堪為外交家，就他所最誇的重理性與善經濟說，更足證明他們無外交官的資格。
因為他們太偏重理性了，故缺乏了情感，遂每每因一支國旗被人打倒就要召兵開仗。
因為他們太看重金錢了，故缺少了犧牲的精神，不見英國外交官因擁護鴉片的利益遂把我們數十年來幾千萬的人民毒死嗎？若使具有情感與富于犧牲的女子當外交的重任，則打倒一支國旗算什麼事。
打倒若有因由的，則應彼此和解。
打倒如無因由的，則隻付諸一笑好似風刮去一樣。
總之，伊們總能使大事化小，小事化無。
總不肯如今日的男外交家，開口合口說什麼國家尊嚴，主權勿失。
實則他們僅會保重這個玄學的抽象的國家一個空名字，而不顧及常因這些虛面子緻打死了幾千萬人，壞了幾千萬房子，餓死了無窮數的老幼，摧殘了多少的學術。
但這些他們全不管的，以緻古今許多的怪象常常被外交家所演出來了。
若使有情感的女子們去做外交家，伊們是有情感的理性者斷不會生出那些怪現象。
伊們是兩造的和事老，這邊認錯，那邊作揖，這邊說硬，那邊說軟，這邊讨情，那邊乞諒，凡雖有嚴重事件，經過這樣的愛神三番五次地吹噓就都變化為雲消霧散了。
愛的女神呵，你們自然以金錢為輕，情愛為重的。
你們不願本國有益而加害于他人，你們遇有利益大家享時才肯去做的。
伊們自己是愛神了，伊們更當推廣其愛到全人間去。
故其終末而且重要的責任就在使本國的人民得與所派地的人民互相婚姻。
伊們時常開跳舞會使兩國人民互相認識。
伊們時常調查彼此人民的性情才能等相近者為之介紹成為情人或為夫婦。
伊們不願如歐戰時，巴黎的中國公使館承了法國内務部之命摧殘華工與法婦結婚的便利。
伊們不願如今日的美國尚有什麼唐人街的存留。
伊們的責任在使本國人民與所派地的人民互相“混化”。
不錯，是混化不是同化，就是使他們不是把中國同化于人，也不是使人同化于我，乃使我與人互相混合起來，使我中有人，人中有我，我我人人分析不清，迨及子子孫孫更不能分得清楚。
這些子孫的祖家有中國的，有波蘭的，有英、日、美、德的，有馬來的，有黑族的。
他們确實混化起來，他們辨别不出哪一國是“祖國”，哪一種文化是自己的文化。
各地皆是他們的祖國。
各種文化皆與他們有關系。
似這樣的人民尚有什麼不相了解麼？尚有因國家的觀念而打戰麼？故我們的外交家，不但在使全地球的人皆成朋友，并且使四海之内皆成同胞。
必要待到這二個目的達到，我們的外交家才算稱職。
由上說來，交際部的職任對内對外皆以情感的交際為宗旨了。
它所派出的外交官也可稱為交際官，一切職守皆以交際為範圍，關于商務及政治等事不過為附屬的條件而已。
我們的外交官稱職不稱職，全視伊們受了所派地的人民歡迎不歡迎。
由此大綱為标準，故各國所派來的外交官也以女子及能否得到我國人民的情感為标準。
如伊們到我國來，一切行為不以情感、慈善及互相幫助為依歸，我們就不能承認了。
總之，我們的交際部所派出的交際員與外交官皆是一班嬌滴滴及聰敏的女子，當然不會如今日三寸丁那樣醜公使的辱沒人。
我們所受的也是一班慈愛溫和智慧雙全的女外國代表，當然不會如今日所見那些磔須狐臉，滿眼包藏了無窮的狡猾與兇狠，開口就說什麼強權那樣糊塗漢。
這樣的交際部才可算是美的政府的機關呢。
七、實業與理财部——美的實業與美的理财法 自來中外的理财家重在收稅而忽略于自己生利的方法。
我們美的理财法與此大大不相同。
它第一宣布一概口岸皆為自由港并無關稅的征收。
它第二豁免内地一切的厘金，任憑外商來競争，與任憑内商的努力。
競争與努力，其結果必定使商務繁興與農工的振作。
可是，它自有生财的方法與限制私家資本的膨脹。
因為它是從實業中謀理财，故财不但得到充足，而且實業得到大發展，并且使大地皆成為美麗的色彩。
我們今先說： （1）美的農業的經營是什麼一回事吧。
于每地方上，由部經理許多極大的農事場、林場、牧畜場、水産場與園藝場。
這些場的作用，一在得到公家的出息，二在指導人民得到最好的收成，三在使大地變成為美麗的局面。
以農場說，在一定區域内，由它專利發售各種農具、種子與肥料。
這些農具是自己制造的，種子是自己收成的，肥料也是自己發明的，如此種種的利益已是極大了。
況兼有林場的樹苗與木料的出息。
況兼又有牧畜場可以賣畜種和家生的禽獸與售牛乳，并賣馬和管理獸醫。
此外，又有水産場，其利益又更大了，它有漁鹽莫大的利源。
再加之園藝的出産，既可以賣果樹果實與花種花卉，并可以售蠶種與蜂窩。
這些利源準夠政府一部分的使用了。
不見北京農商部僅靠一個中央農事試驗場的出息已足接濟好些部費了。
可是，政府方面所得的利益還在其次，最要緊的，人民于此得到種子、肥料及種植培養種種的好指導，則其利益更無窮大了。
實則，美的農業的希望豈但如此，它于一定區域内規定人民僅能種某種物，養何種畜，培植何種林木，栽治何種花卉與果實。
此地是宜于種桑養蠶的，則就限制人民僅能種桑養蠶。
那邊僅準種柑，第三地方隻許養花卉。
東邊可以蓄蜂，西池可以養魚，南北一隅不準于種稻麥外别有經營，諸如此類的限制，既可以使農民互相得到幫助的利益，并且可以得到美麗的觀瞻。
以實利說，譬如某地極宜蠶業，苟一家單獨經營，或一年多蠶而少葉，其蠶必緻于餓死。
或一年葉多而蠶少，則葉未免于棄置。
到底來，終不能得到蠶絲的好收成。
若于此地同營一業，則東家葉子多餘，可以補助西家蠶子的食料。
甲處蠶子稀微則可向乙處收買。
此外，機器互相假借，人力互相幫忙。
偶逢蠹蟲侵害，則彼此利害相關，大家必肯齊心驅除，當然較比一家單身匹馬為有效力。
其次，由這樣的指定，則農家不能因厚利而種有害于民生的物品，如今日我國滿地種罂粟，更把五谷抛卻，遂生出了煙土堆積而糧米空虛的怪現象！ 若以美趣方面說，限制作業，更為必要的政策。
這地通通是稻田，則所見的如江南一幅好畫圖。
田裡蛙聲處處叫，一套無窮盡的綠袍，滿滿蓋住了大地的身子，夏風吹來，秀苗油油然如長袖的善舞。
說到北方的麥原更加興趣了。
舉目一望，遠連天際，麥穗作金黃色，夏日的烈光照去，越顯得嬌媚有姿緻，一到晚景被熏風蕩得如黃海金波一樣的離披。
這個麥海的美麗，另有它一種海景的奇觀，凡嘗領略這個情景者看此當與著者此時同有一樣回想的無限
每當狂風激浪之夕，或藍天白日之晨，群集而歌，彼此融融洩洩，時則慷慨悲歌，同仇敵忾，時則婉轉纏綿若不勝情。
由此一行比較，英人唱歌的教育确比我人的高。
這個不是小事，凡國民的靈魂與情感，常借歌曲為依托與團結。
故我們樂舞司必要制定“國民須知”的歌譜約五十種，有的是為人道的如《國際歌》《國歌》《紀念歌》等，有的為英雄歌如《中國男兒歌》（看附件）之類，有的為兒女情歌，或則為各種知識之歌，如天文歌，如地理歌，如物理化學的定則，生物與社會的組織皆應譜為美麗的歌曲，或則為各種舞歌，使凡入小學者皆能随口成誦，由此可以得到外物的知識與團體的情感。
中學生則應熟習較深較多的歌曲，大約有百種之間。
大學生最少須知二百種深微的樂歌。
以後如要考驗一人的程度，就聽他所唱的歌，務使一個社會變成為歌國，人民變成為歌人，習俗濡染于這種高尚情操的歌風，哪怕社會不會無美俗了。
其三為樂和歌與舞的關系。
樂歌舞，本可各個獨立，但彼此能合一氣更覺能撩動人的心情。
舞時無歌已成“啞舞”，若無音樂更成“苦舞”，故舞須有樂，這個在歐美社會上尚能得到，至于舞兼要歌，除劇場外則極難得到了。
我們樂舞司當于此層大注意，務使普通社交上皆能得到樂歌舞一氣之用。
又它所注重的舞，為各種tango舞。
這些舞極有趣味，而最能表得出情容。
若為喜的tango舞，最好為婚姻及玩耍的時節才用。
當舞時，舞男有把舞女一腳提起到私處微微掠開，又将嘴兒作勢似要去相親一樣。
有的，舞女頭伏男陰醉态模糊。
或則彼此口将近而忽離，情愈挑而興愈旺。
或則男抱女身，女繞男頸，如蝶戲花，似鳥依人。
讀者必說這樣“淫舞”不如勿舞。
但我則說要舞就須“痛舞”。
況且這個不是淫舞的，巴黎學生區的舞台常常出演哪。
雖此種舞，不能與不相識之人實行，但既為情人，或是夫妻，或為好友，大家就無妨一同戲玩，又何須什麼顧與忌？但我也知現在社會不能通用這個“洋舞”的，故須待到情人社會實現時才去施行，有道學癖者請放心些，你們總不會得到這樣“眼福”也。
我今再說悲的tango舞吧，則見蓬頭搶地，兇睛射天，雙拳擊柱，一聲聲痛叫得哀哀要絕，兩眶淚頻揮而不幹，男比霸王更叱咤，女如虞兮較嬌啼。
這種歌舞适用于悲慘時代，如“五卅”之變，庚子之亂，或則父母逝亡，親友淪喪，人情到此發于自然的呼号，而以tango舞的悲态表出之确能得到淋漓盡緻的痛快。
此外，團體舞，也當極力提倡。
兒童舞更不可少。
幼稚園及小學學習兒童舞。
中學學習普通舞及團體舞。
大學應學習悲歡二種的tango舞，這是教育與藝術部的課程。
喜節用喜舞，悲日用悲舞，兒童用兒童舞，有時則規定為團體舞及普通舞，這是糾儀部對于人民所組織的舞台的執行。
以上禮節與樂歌舞各項的大綱已編制好了。
那麼，糾儀部對于人民的責任，就在提倡去實行與監督他們的越軌。
他們派出了許多糾儀員到街市去，到劇台去，舞台去，酒館茶樓，私家宴會，時常也有他們的蹤迹。
常常在街上見到糾儀員幹涉行人的吐痰與衣服的不整，如今日巡警幹涉車夫不穿上衣一樣。
時常聽糾儀員抱怨某人跳舞不好，某項樂隊不佳，若他們不改善，恐難免于幹涉等等的論調。
若使他們遇到現時北京出喪所雇的樂隊常常奏了玩耍的樂音自然要帶這些樂隊到司責備了。
可是他們當然比巡警程度萬倍高。
他們皆是禮儀司特辦的專門學校畢業的。
他們熟知禮典，精通歌舞與音樂。
他們穿極整潔的禮服與禮帽。
他們手所執的不是警棍與槍刀，乃是一面最精良的“折鏡”，凡犯禮與亂樂者，就把折鏡照他形狀，使犯人知自己的醜陋與行為的錯失。
（或問這樣折鏡如何構造，恐是著者的胡謅。
我答你未看過這樣折鏡，安知我的胡謅。
其他問難皆如此答，呵呵！） 凡被糾儀員帶司告誡或懲辦者，大概為三種人，一為不知禮樂與歌舞者，由療過司帶其到禮儀司或樂舞司再學好後始放出。
一為由于身體有病而犯罪者，如某人今日無食偷人面包，則由療治司考查，如他不能得到工作緻無生活之費，則應通知國勢部籌備補救之法，而多給予生活費後放之自由。
如他偷惰不肯工作，則應注射“不惰漿”使他興奮去謀生。
如他有疾病不能工作，則由醫生療治好後放出。
又如有一個女子犯色狂罪，則由醫生驗明伊的病源，如大陰唇作怪，則即割去就能變成為常态了。
其他種種罪人皆可用治病法去救治，自然由此無須用别種刑法了。
其第三種的犯罪者則為神經病，應由神經醫生治療之。
如路遇一人面青眼亂，因為一個銅子至于打傷車夫，則應由神經醫生查察他神經确實過于刺激，應令靜養安好始許出外。
又如因故殺人，更當由醫生研究什麼神經病，從速醫好後，特别再給予數年相當的禮樂歌舞的練習，又須查其性情确已移化，然後準他自由，另須終身受糾儀員特别的監視。
若殺人犯的神經病過重，已無療愈的希望者，則應當犯人熟睡時用電擊死。
總使死者免受一毫的精神與肉體的痛苦為主。
現在各國所用死刑的方法極其野蠻，而我國的割頭示衆，或遊街後槍斃等等更是野蠻的野蠻。
禽獸的野蠻尚不會如此殘忍對待其同類。
同是人，你有什麼資格去殺他？你所恃的不過權力與法律而已。
以權力殺人當然是野蠻之尤。
以法律殺人也未見得文明。
且他犯死罪，殺他罷了，何必斬首示衆，血流滿地？他殺人已不該，你殺他就算該麼？至于平時不能使人民良善，而以屍首吓人望他不為非，則更為無理之尤，野蠻之尤，胡鬧之尤了！ 總之，法律可以廢止。
現在的法律當然是一班權力者的“好家夥”，即将來由一班法律家本自然的定則以立律，也無多大的價值。
因為立法縱平，而執法者終不是天帝。
換句話說，終不能大公無私而不免于舞弊，那麼法雖良而究竟終不能得到好結果。
可是，我們不是無政府的。
我們雖主張“毀法”，但望以禮節與樂歌舞的規則代替它。
換句話說，我們不主張法治，但主張“美治”。
我們所編制那部“新禮大典”就是先前法治國家的“六法大全”。
我們慈善的醫生，就是代替他們黑暗的監吏與殘暴的劊子手。
我們知道人的犯罪，必有一定的因由，或由于社會環境的脅迫，或由于自己的身體及精神上的變态。
我們知人不能殺人，禁人，僅能幫助人，療治人。
我們美的國家并無監獄，隻有病院，并無殺頭刀，隻有提琴，并無子彈，隻有藥丸。
我們在引導罪人變成好人，好似醫生救治病人變成好人一樣。
我們如遇大病不能醫治者，隻有呼天歎息無可奈何，僅使他不覺痛苦而終，但不願如今日的法官與監吏，既苛待了犯人的身體并殘賊他的靈魂。
我們知人的變态如常人不能無病一樣的普通，遇有罪者，僅求于變态時期免出外傷人與自殘就是了，但不能如今日的制度，把一個僅一分的惡人，禁到他變成十分惡人那樣的殘忍，又常把一時的錯失，而必使他成為終身不能改過的罪犯那樣荒唐。
重說一遍，法律應該廢除的，它是強有力者的私造品而又是一切罪惡的根源。
新的禮樂與歌舞，應當代替法律而興起的，這是能使人們得到樂與歌舞的盡情而又得到禮節的規矩。
人人盡情與守禮，自然不會犯罪了。
至于在禮樂之外而犯罪必由社會的迫害與自己身心的變态。
前的救濟，待我們在下章去讨論，後的救濟，全由醫學去治療，這是糾儀部内特設療過司的用意，請你們美的國民同意通過吧！ 六、交際部——交際與國際 這部有對内對外二種職務：對内的則在謀社會交際的便利與興趣。
由交際部規定每年幾個日子為“交友節”。
如陽曆的正月一日、三月三日、九月九日、十二月十二日之類。
于各處籌備許多“交友節”的場所，若在三月三日及九月九日并應在水邊及高山之上廣設會場，以便修禊與登高者的憩息。
各場内盛備茶點及各種遊藝之具，又特派出許多女交際員随場招待，并應利用其科學和藝術的眼光與手段，審視誰與誰最相宜為朋友，然後誠懇誠敬地為之介紹。
例如見了一位紅顔嬌羞的女郎，芳齡二八，秀外慧中，則為伊介紹了一位氣象雍容、溫存爾雅的書生。
如見一位高大身材舉止粗莽的男子則為他介紹一位濃眉闊嘴的強壯婦人。
若他是廚夫麼？則尋一位打雜婦為他伴侶。
假使伊是老媽子，則應找一年紀身材相當的聽差。
如此結交就免生小姐拉車夫，聽差交太太，那樣不相配了。
（我嘗與一貴夫人辯，伊說某女子如由伊所愛的學生變遷去愛車夫，這尚可恕，但伊所變遷的乃比學生的地位更高的人，所以不服輸，這個确實有些道理。
但我所立點處是以才能人格均為标準，不是以地位為定點，假使車夫及聽差有相當的程度，則小姐太太們戀愛他也是進步。
假使老爺大人們無程度，則小姐太太們去嫁他當然算是堕落。
但我想今日的車夫聽差們總比學生教授程度低，所以我許人從戀愛車夫聽差的變為戀愛學生教授，若從相反方面的變遷，我大概不贊成，這或是我的階級觀念太深呵！） 此外，并應為人介紹年齡、職業、才能相當的同性朋友，庶免使人有濫交惡伴的毛病。
總之，當由此養成社會喜歡交遊的風俗，務使在“交友節”每人至少得了一位新的異性及一位新的同性朋友，如不能得到，則群以為羞。
平時已經納交的友人，應于交友節互送禮物，如不依禮，就視為絕交的表示，由此辦去，交友節不但使人得了新友，并可由此對舊友時時增了許多的情誼。
我國人交友最不看重交換情感的形式，每每隔數十年不通音問，以緻使對手人不知是友是仇或是路人。
至于勢利之徒反得借此招搖，有些朋友已經意見變為仇敵，如一是照舊主張革命，一已變節為政客，但後人因為前人的名氣可以吓人，每每說是他的兄弟，這樣的朋友實在危險！故最好由交友節的表示，可以證明各人對于友人的意見，如經過幾次不送禮節，便是證明對他不肯繼續視為友人，若對手人反在外招搖，則可由其本人，或其親友攻擊他，如此交友之道既有所标準，當然不會濫交以受人累，而被棄者也自然不敢再引些闊人為重以亂人聽。
是友是仇，界限分明，省卻多少麻煩，免了多少誤會。
而所交者，必要程度相當，事業相似，自然不會有今日的“勢利交”種種弊端了。
凡遇交友節，應由交際部請郵局對于為交換情感的不封信件，圖書明信片，及各種禮物等應該免費輸送。
并于是日在“交友節”場内預備許多酒席，以備有意結交之人到場抽彩，遇有八人得票者就開一桌為他們祝福。
兒童也可參與，但由交際員特别介紹相當的年齡為“小朋友”，其桌席也以兒童為限。
如此辦去，老的少的，男的女的，皆願到場與人證交，這樣不知不覺中就能引導社會的人皆成為朋友一樣的親熱了。
可是，交際部的希望不但在使同一社會的人皆成朋友，它的責任更有比此重大者則在達到全地球的民族皆成朋友，這就是它對外獨一的方針。
依此宗旨做去，消極上可以免有了今日外交部的一味陰險欺騙為能事，積極上可以得到國際彼此的了解。
我今來說怎樣使地球的民族皆成朋友。
凡所派的大使、公使、領事及外交一切的人員，皆以美麗、有情感及才能的女子為合格。
伊們外交獨一的手段，以“情感的交際”為主，對于社會及政治的運動一以情感為依歸。
伊們的職務有四：第一，怎樣使所派地的社會的人對伊起了同情；第二，怎樣使自國與所派地的社會家、思想家及政治家等，得到情感的交孚；第三，任各種情感宣傳之責；第四，提倡本國人民在其所派地結婚的事宜。
由這四個新的外交方法，自然可以得到人類真正的了解而免先前一切外交上的誤會了。
今應逐節稍為說明于下以便為新外交的方針。
第一，外交官要使所派地的社會對他起了同情，則最要緊的不可以官僚自居，而當多多出外與社會相交際。
尤其是凡對于其地的慈善事業應該努力幫助，故可以說，從前的外交官是“商務官”，今日的為“政治官”，将來我們的為“慈善官”，伊們有的是金錢可以救濟難民與建設許多慈善事業。
若無金錢的外交家，隻要伊們有的是良心與情感，自然可以寬慰許多窮苦的人民了。
我國古時的外交，也有以“救災恤鄰，國之福也”為号召。
雖在今日一地方上遇有災難，各國代表例有救助之義。
可惜，這些皆是表面的文章，我們今後所望的，實實在在看鄰國的禍難如自己所罹的一樣，本其披發往救的熱誠，不為虛文所拘泥，這才能使被慰者生出感激的心懷呢。
另外，外交官要使所派地的社會對他起了同情，則最好的應多向其群衆方面盡力活動。
故外交署館應該變為所派地的群衆機關，遇必要時，或明助或暗幫就為群衆努力做事。
苟為正義而争，如遇革命軍起時，則甯可碎身粉骨與所派地的惡政府反抗，不必顧及于國交的危險。
總之，凡外交官對于所派地當視為自己的國土一樣，而對其人民當看做自己的人民，痛癢既如此相關，自然可以得到彼此間情感的融洽了。
第二，外交官怎樣使自國與所派地的社會家、思想家及政治家等得到情感的交孚？我想最要緊的則用種種方法使兩國這些人物互相到其國考察、講演與探問。
現時的外交家乃一種變形的偵探。
他對于政治、軍事、經濟等等常用秘密的偵查以報告本國。
我們今後的女外交家斷不肯做這樣兇惡的行為了。
伊所要報告的為自國及所派地的思想、技能及情感。
伊所介紹而來的即這些的宣傳人。
伊所介紹而去的也即是這些的宣傳人。
人民代表的互派，學者的往來，社會家的彼此熱烈歡迎與招待，使這些“上流人”互相了解，各視友國的利害，便是本國的利害，換句話說，他們視友國即是自己的第二母國，那麼自然用不着什麼捭阖的外交手段，與翻手為雲、覆手為雨的那樣心思去毒害鄰國了。
第三，我們的女外交家最重大的職務為對于各種情感盡宣傳之責。
伊們是情神的使者。
伊們有一個，也隻有一個的口号：“各地方有情感的人們聚合起來吧！”凡伊所能宣傳的地方，如借慈善的事情及公衆運動的場所與那報紙、電影、演說等，皆以這個情感的主義相号召。
遇關系國有一件重大的事件發生，伊們總是大聲疾呼彼此以情感相了解，提倡彼此應該互相退讓，彼此應以朋友相對待不當以仇敵相疑猜。
伊們詳細地向其人民解釋：若訴諸戰争無論勝敗都要吃虧，不如彼此以互讓的心情，忍些氣，認些錯，橫豎将來總有了解的一日，則縱有理而認錯，自然受了他人相當的尊敬。
總之，今後我們“第五國際”的作戰方略是“有情者與無情的宣戰”，這也是一種階級的戰争。
我們不管貧富與否，隻問他們有無情感。
凡有情感的雖富人也是我們的朋友。
凡無情感的雖貧窮也是我們的仇敵。
我們知資産确是社會的制度所造成，我們不必向富人仇恨，隻把社會的組織一改，富人的階級就推倒了（參看下章）。
但現在的富人苟具有情感者，斷不肯坐視萬金家産腐朽于敗囊破箧之中，而對許多貧無立錐的人民漠然不肯一援手。
我們所愛的就是一班富戶，雖受社會的制度所造成，但肯出錢去贖過，并且他們所出的錢不是做收買人心的手段，乃為本于良心的沖動。
假設有這樣富而仁的人，我們何必去摧殘他呢。
至于一班貧窮的人，我們也極原諒他們的衣食不足，教育不完，遂緻時時不免兇狠魯莽。
但苟其人有慈愛之情，哪管他是盜賊，我們也當愛他。
若無情感的破落戶，他們隻知一味借“無産階級”的頭銜，行了他們中飽欺人的實态。
這些人，我們安能因他的貧窮遂認為同道嗎？總之，我們今後的旗幟是以情感為基礎。
我們聚集這些有情感之人不論他是富的、貧的、賢的、愚的、高的、低的、男的、女的、白種的、黑族、紅棕色的，皆應同隸在這個旗幟之下與那無情感的，雖是父母、兄弟、姊妹、族人、朋友、親戚、同鄉人、同國人宣戰。
“各地方有情感的人們聚合起來吧！數千年來的社會，皆是一班無情感的人做了我們的統治者，緻成法律不平等、經濟不平均、教育不普及、情感不交孚！各地方有情感的人們聚合起來吧！我們應有這樣階級的覺悟！我們有情感者應當聯合為一線，打倒那無情感的政府與其人民！各地方有情感的人們萬歲萬萬歲！”這是一種宣言，系草于公元一九二五年十月一日成立于什刹海的一隅，起草者是預備做美的社會組織法的顧問張競生，贊成者有他的伴侶與十個月大的小孩。
萬歲萬萬歲有情感的人們！這是預備将來“第五國際”的女外交家向全球全民宣傳的底稿。
第四，我們的女外交官為實行這個情感的宣傳，一面，伊們有一個決心去與所派地的人結婚。
但最慧敏的僅許做情人而不願為人的妻。
一個這樣的女子，能使伊所派地的政府個個總長以為愛他而不戀愛他人。
被伊請來同桌的，個個覺得僅有他受了特遇，個個滿足，并無一個失意而去。
這樣才能确實為女子特長的交際手段，所以我們主張唯有女子才能勝當外交家的責任。
若男子的牛性豬氣，動不動就要得罪人。
故使他們當外交家，弱國的則一屁不敢放，僅會陰險欺騙；強國的則隻會下旗歸國派艦轟擊相威吓。
這些過亢過卑的手段，确實是男子做外交家的劣敗證據。
男子本來生成這樣卑鄙及魯莽的性質，他們墜地時就無交際才，不幸由男子中心社會的蔭庇遂得擁節出使，至于鬧出了數千年來的外交許多罪惡荒謬的史迹。
其實男子豈但性質惡劣，不堪為外交家，就他所最誇的重理性與善經濟說，更足證明他們無外交官的資格。
因為他們太偏重理性了，故缺乏了情感，遂每每因一支國旗被人打倒就要召兵開仗。
因為他們太看重金錢了，故缺少了犧牲的精神，不見英國外交官因擁護鴉片的利益遂把我們數十年來幾千萬的人民毒死嗎？若使具有情感與富于犧牲的女子當外交的重任，則打倒一支國旗算什麼事。
打倒若有因由的，則應彼此和解。
打倒如無因由的，則隻付諸一笑好似風刮去一樣。
總之，伊們總能使大事化小，小事化無。
總不肯如今日的男外交家，開口合口說什麼國家尊嚴，主權勿失。
實則他們僅會保重這個玄學的抽象的國家一個空名字，而不顧及常因這些虛面子緻打死了幾千萬人，壞了幾千萬房子，餓死了無窮數的老幼，摧殘了多少的學術。
但這些他們全不管的，以緻古今許多的怪象常常被外交家所演出來了。
若使有情感的女子們去做外交家，伊們是有情感的理性者斷不會生出那些怪現象。
伊們是兩造的和事老，這邊認錯，那邊作揖，這邊說硬，那邊說軟，這邊讨情，那邊乞諒，凡雖有嚴重事件，經過這樣的愛神三番五次地吹噓就都變化為雲消霧散了。
愛的女神呵，你們自然以金錢為輕，情愛為重的。
你們不願本國有益而加害于他人，你們遇有利益大家享時才肯去做的。
伊們自己是愛神了，伊們更當推廣其愛到全人間去。
故其終末而且重要的責任就在使本國的人民得與所派地的人民互相婚姻。
伊們時常開跳舞會使兩國人民互相認識。
伊們時常調查彼此人民的性情才能等相近者為之介紹成為情人或為夫婦。
伊們不願如歐戰時，巴黎的中國公使館承了法國内務部之命摧殘華工與法婦結婚的便利。
伊們不願如今日的美國尚有什麼唐人街的存留。
伊們的責任在使本國人民與所派地的人民互相“混化”。
不錯，是混化不是同化，就是使他們不是把中國同化于人，也不是使人同化于我，乃使我與人互相混合起來，使我中有人，人中有我，我我人人分析不清，迨及子子孫孫更不能分得清楚。
這些子孫的祖家有中國的，有波蘭的，有英、日、美、德的，有馬來的，有黑族的。
他們确實混化起來，他們辨别不出哪一國是“祖國”，哪一種文化是自己的文化。
各地皆是他們的祖國。
各種文化皆與他們有關系。
似這樣的人民尚有什麼不相了解麼？尚有因國家的觀念而打戰麼？故我們的外交家，不但在使全地球的人皆成朋友，并且使四海之内皆成同胞。
必要待到這二個目的達到，我們的外交家才算稱職。
由上說來，交際部的職任對内對外皆以情感的交際為宗旨了。
它所派出的外交官也可稱為交際官，一切職守皆以交際為範圍，關于商務及政治等事不過為附屬的條件而已。
我們的外交官稱職不稱職，全視伊們受了所派地的人民歡迎不歡迎。
由此大綱為标準，故各國所派來的外交官也以女子及能否得到我國人民的情感為标準。
如伊們到我國來，一切行為不以情感、慈善及互相幫助為依歸，我們就不能承認了。
總之，我們的交際部所派出的交際員與外交官皆是一班嬌滴滴及聰敏的女子，當然不會如今日三寸丁那樣醜公使的辱沒人。
我們所受的也是一班慈愛溫和智慧雙全的女外國代表，當然不會如今日所見那些磔須狐臉，滿眼包藏了無窮的狡猾與兇狠，開口就說什麼強權那樣糊塗漢。
這樣的交際部才可算是美的政府的機關呢。
七、實業與理财部——美的實業與美的理财法 自來中外的理财家重在收稅而忽略于自己生利的方法。
我們美的理财法與此大大不相同。
它第一宣布一概口岸皆為自由港并無關稅的征收。
它第二豁免内地一切的厘金，任憑外商來競争，與任憑内商的努力。
競争與努力，其結果必定使商務繁興與農工的振作。
可是，它自有生财的方法與限制私家資本的膨脹。
因為它是從實業中謀理财，故财不但得到充足，而且實業得到大發展，并且使大地皆成為美麗的色彩。
我們今先說： （1）美的農業的經營是什麼一回事吧。
于每地方上，由部經理許多極大的農事場、林場、牧畜場、水産場與園藝場。
這些場的作用，一在得到公家的出息，二在指導人民得到最好的收成，三在使大地變成為美麗的局面。
以農場說，在一定區域内，由它專利發售各種農具、種子與肥料。
這些農具是自己制造的，種子是自己收成的，肥料也是自己發明的，如此種種的利益已是極大了。
況兼有林場的樹苗與木料的出息。
況兼又有牧畜場可以賣畜種和家生的禽獸與售牛乳，并賣馬和管理獸醫。
此外，又有水産場，其利益又更大了，它有漁鹽莫大的利源。
再加之園藝的出産，既可以賣果樹果實與花種花卉，并可以售蠶種與蜂窩。
這些利源準夠政府一部分的使用了。
不見北京農商部僅靠一個中央農事試驗場的出息已足接濟好些部費了。
可是，政府方面所得的利益還在其次，最要緊的，人民于此得到種子、肥料及種植培養種種的好指導，則其利益更無窮大了。
實則，美的農業的希望豈但如此，它于一定區域内規定人民僅能種某種物，養何種畜，培植何種林木，栽治何種花卉與果實。
此地是宜于種桑養蠶的，則就限制人民僅能種桑養蠶。
那邊僅準種柑，第三地方隻許養花卉。
東邊可以蓄蜂，西池可以養魚，南北一隅不準于種稻麥外别有經營，諸如此類的限制，既可以使農民互相得到幫助的利益，并且可以得到美麗的觀瞻。
以實利說，譬如某地極宜蠶業，苟一家單獨經營，或一年多蠶而少葉，其蠶必緻于餓死。
或一年葉多而蠶少，則葉未免于棄置。
到底來，終不能得到蠶絲的好收成。
若于此地同營一業，則東家葉子多餘，可以補助西家蠶子的食料。
甲處蠶子稀微則可向乙處收買。
此外，機器互相假借，人力互相幫忙。
偶逢蠹蟲侵害，則彼此利害相關，大家必肯齊心驅除，當然較比一家單身匹馬為有效力。
其次，由這樣的指定，則農家不能因厚利而種有害于民生的物品，如今日我國滿地種罂粟，更把五谷抛卻，遂生出了煙土堆積而糧米空虛的怪現象！ 若以美趣方面說，限制作業，更為必要的政策。
這地通通是稻田，則所見的如江南一幅好畫圖。
田裡蛙聲處處叫，一套無窮盡的綠袍，滿滿蓋住了大地的身子，夏風吹來，秀苗油油然如長袖的善舞。
說到北方的麥原更加興趣了。
舉目一望，遠連天際，麥穗作金黃色，夏日的烈光照去，越顯得嬌媚有姿緻，一到晚景被熏風蕩得如黃海金波一樣的離披。
這個麥海的美麗，另有它一種海景的奇觀，凡嘗領略這個情景者看此當與著者此時同有一樣回想的無限