第三章 美治政策
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文雖不是新文化的本身，但确是新文化的工具，所以有提倡的必要。
至于新文化的本身是什麼？它是有一個大體粗備的目标，不過進行上不免因時地的關系而至于取纡曲的路徑，但目的确不能易，否則，就要開倒車走回頭路，甚且至于陷入深淵了。
至于“新”字的解釋，内含有二個意義：一因舊的進行，其目的不錯，我們無妨就其舊有勢力使之聯屬遞變以達到新的希望；一因舊的不好，斷然把它消除，而别尋新的路徑。
前的譬如我國的絲業與瓷器，因舊的有它的好處，我們今後不過研究新的制造法以足成舊有的價值就夠了。
後的為纏足與鴉片等事，我們應把它剿滅，斷不能任它去繼續遞演。
至于“時代”二字原與“文化”一語的意義不相同，時代乃聽諸天時的變遷，文化乃由人力認定一個目标去進行。
姑讓一步就以文化比時代，則新時代雖與舊時代相交連，但新時代另有它特别的情狀。
例如現在秋天，雖則由夏天所演變而來，但寒氣侵入，确有秋的獨立時代的現象，斷不能說秋即是夏，除神經病外，也斷無說秋天等于夏天。
實在說：文化确有它獨立的價值，不是必定要依人、地、時的要求。
例如纏足不是文化，這不是它因為在我國為昔時人民所要求，遂說纏足為文化。
凡一個文化，當有一種目标，若因人地時的束縛而不能達到，這是為時勢所迫而無可奈何，不能說因無人地時，就無文化，好似說我國前時無天足的要求，遂無天足一回事同一樣的荒謬。
此等意義，本甚粗淺，可惜今日尚有許多人不懂！ 究竟，我們的新文化運動是什麼？一在鏟除舊有的習慣不合于文化的意義者，如纏足、吸鴉片與許多倫理的觀念等；二在将舊有的文化發揚而光大之，如絲業，如磁業，如我們溫柔的民性等；三在創新天地，如遇有些必要的文化，雖我國數千年未曾有過，雖自人類以來，未曾有過，但我們不能不去提倡。
我們不隻要應合人地時的要求，并且要提高與創造一些雖在前此所未有的文化，以便引導人們向新的美的方向去進行。
人類社會所以比禽獸高處在此，禽獸僅能适應地時的需求而已，人類則常與人地時競争，去其舊的腐敗，而求新的生機。
我們教育部的目标就在獎引人類常常向新生機的方面去進行，這些新文化的運動，約略如我們本書所說的，今擇其要者，一為創造許多美趣的事業，一在提倡情人制，一在以愛與美的信仰代替從前的宗教，一注全力于美治政策，一在傳播公道與自由的主義（下章的意思）。
簡單說來，我們在引導一切人民，使它成為審美的、情感的、藝術的與智慧的好國民，這就是我們教育部對于新文化的運動所應負的獨一責任。
四、遊藝部——遊戲與軍國民 遊藝部的事務本甚繁重。
美的社會一切事情皆應作遊藝觀：社交種種是一種遊藝，婚姻與交媾還是遊藝，各種工程也當視為遊藝去做，教育更為遊藝的事情，一切組織皆以遊藝為目标，而一切人生應以遊藝為究竟。
遊藝遊藝，如雲騰空，如鳥翺翔，若問它們的目的，便是它們的歸宿處。
美哉遊藝，安得世人盡如騰雲飛鳥的遊藝！ 指導與組織種種的遊藝方法，事雖繁重，歸類概括，約得五項： （1）賽會與節典，（2）兒童玩節，（3）尚武的情神，（4）智識的指導，（5）情感的發洩。
第一項的事務，為紀念廟的禮節與管理法，節日的籌備與賽會的組織，皆應由遊藝部去負責經營。
此項詳情已在上第二章說及，現不再談。
第二項為“兒童玩節”，關系極大，今應稍微詳說如下： 兒童時候，就一面觀，他們全不工作，但就别面觀，人生最忙的莫過于這個時期了。
他們所忙的不為金錢，不為名譽，又不是為知識，乃獨一無二地為玩耍而玩耍。
故在利用這個天性起見，我們主張應把現在的幼稚園及小學校一律改為“兒童玩耍場”，其中的功課僅有音樂、跳舞、圖畫、雕刻、唱歌、遊戲、建築等項。
于公園内也應當特别為兒童籌備各種玩耍的地方與玩耍的器具，總使兒童到這些地方如成人到劇場一樣的快樂。
但有一事更緊要者乃是“兒童玩節”。
我意每月至少應該有一次的玩節：如正月中有一日為“逐蚩尤節”，三月為“義和團節”，五月為“國民運動節”等等。
在這些節中，準許四歲以上十歲以下的男女兒童備帶小木槍、假手槍、木劍、軍裝等。
這些兵械雖打得響但打不痛。
并應使兒童作種種象事的化裝：如當“逐蚩尤節”，則應使他們有些扮編發磔須與兇臉的蚩尤，有些則扮黃帝及漢族強橫的兵卒。
各個成群排隊，各隊有長以任指揮。
彼此相遇時則用槍及木劍互相沖擊。
如一隊槍劍被打落地，或被搶去，或受打痛而哭泣時，則算失敗，其勝的則奏凱旋之歌。
當然，相打時以手與腳部為限，不許傷及頭面及陰部，這種監督的責任應由無數的特派巡警及遊藝部人員為主幹，其餘社會的人也皆有監視與勸解的義務。
如遇“義和團節”，則有些隊裝八國聯兵，有些則扮義和團。
如遇“國民運動節”則有些人扮了奇形怪狀的達官大佬，有些則為學生工人的偉狀，他們氣昂昂手執木倭刀與假炸彈，身上藏下了一些紙頭顱，如打敗時則給予大官們枭首示衆，打勝時的代價，則取得了官僚粉碎的骷髅。
女孩與男孩一同運動，最好的則男孩任戰鬥隊，女孩則任保衛及看護婦。
那邊雄赳赳如虎的奮争，這邊又是嬌滴滴的救護。
此日情形滿街中似有戰事一樣，處處堆滿了許多頭顱與骷髅，街街充滿了大師兄小師弟念咒畫符的神經病狀，與那些醉态模樣及殺人不眨眼的洋大人洋小人。
總之每月中舉行一次曆史的著名事實與臨時發生的大故的兒童玩節，惟妙惟肖地使小孩去模仿，務使他們于玩耍之餘，同時并能得到種種的知識與志氣及好行為。
第三項，則為尚武的精神——說及壯年的遊藝于踢球、遊戲及俱樂部外，成年男女都應于遊泳、騎馬、駕汽車、乘飛艇等等得有一件技術的優長。
他們如無一樣優長，就要受遊藝部的責備而監督他們為強迫的學習。
這些玩耍專為軍國民的預備。
凡每年定在冬季百事稍閑之時約二三十日聚集男女的壯年者受了軍事的教練。
這些平日為民兵，一朝有戰争則皆能赴疆場以禦外侮。
軍隊生活确實有趣，由遊藝的方法去部勒，更覺其有趣味。
他們起居動作的一定次序與整齊。
他們一條心與一樣的行為。
他們的勇氣與彼此的互相親愛。
實在，軍隊的道德與品格，确非民人所能及。
好的兵士皆是一個小英雄的神情，他們一聽命令雖赴湯蹈火也毫無畏怕。
他們的犧牲精神與急難的義氣，都不是平常人所能為的。
故美的國度其人民無論男女皆應受過軍事的鍛煉。
但在這種新軍隊的生活須看做遊藝一樣的組織。
就陸軍說，他們步、馬、炮、辎重、衛生隊等操練，完全如遊藝隊一樣。
馬隊操演如賽馬隊的有趣，步隊似遊曆隊的探勝，炮兵如放煙火一樣的美觀，衛生隊更有無限慈愛的精神從中表現。
它如飛空艇隊及海軍皆當做遊藝隊觀。
他們官長，有如遊藝隊長的識趣，他們的兵士，即是遊藝隊中人的活潑而且高興。
人人是兵，人人也是遊藝人，不但不會覺得如今日兵士的無聊，并且可得種種的道德與智慧的生活。
可是軍隊與遊藝隊，自然有些不相同，遊藝的軍隊，無事時則如遊藝，有事時則應以軍法從事，斷不能如平時遊藝隊的自由。
但當戰争往疆場時，軍隊尚當做遊藝隊觀。
所不同處，不過平時的軍隊是喜劇時的排演，戰時的則如悲劇的痛快而已。
不想争人土地，擄掠人民與财寶，隻願為義氣與人道及自己生存而戰。
這樣戰争何等痛快！馬聲嘶嘶，所要吃的為奸人肉與血！槍彈呼呼，所要穿的為惡漢頭與軀！炮火連天所燒的為無人心的商店與住屋！美麗呵！一彈怎麼大！打落去，滿城燒得幹幹淨淨連惡種孽裔也不能存留了！如此如此！殺！殺！殺！刀在槍頭，血濺面上，彈在心胸，狂瘋似的殺神怒氣沖天，恨氣裂地！如此如此！沖鋒陷陣！殺！殺！殺！如此如此！掘壕築壘，相拒連年，繼續一年！十年！百年！殺！殺！殺！半身入土，紮硬陣，打死仗，炮聲震動到耳聾，火光射得人目盲！如此如此！繼續地殺！殺！殺！殺得屍骸遍野！城無居人！殺得惡人毫無存留！如天之幸！殺得壞人不存！并不緊要！痛痛快快為正義、為人道、為自己生存而戰，而殺人而被人殺，無論如何，總是痛快！總比被人欺負，忍氣吞聲，自己藏在床頭郁悶而死較有千萬倍的痛快！ 戰争确是一種遊戲，自來的戰争乃一班惡人的遊戲，以後的戰争則為一班覺悟的人的遊戲。
所不同處一是為欺負人而戰争，一是為保護正義及保護人與己而戰争罷了。
故我們遊藝部既視戰争為悲劇的遊藝，自不能不好好預備去對付。
它的責任更重大的，它乃代替從前陸軍部、海軍部與飛空部三部的事務。
因為我們美的政府看戰争不過一種遊戲，原用不着什麼陸軍部、海軍部與飛空部平時專門以殺人為事那樣的荒唐。
它所要預備的是人民男的女的皆應有一種好身體與一種好遊戲。
它平時所望的在喜劇的遊戲中達到人人有好身體與具有興趣的玩耍，它固不想戰争，但必要時，它知全國人民個個有充分的預備，個個躍躍要試這種悲劇的滋味。
第四項的遊藝部職務，乃在指導人民怎樣得到智識的普及，這個方法應于稠人廣衆之場，搭起許多極華麗的牌坊。
每日把國民所應知道的事情繪畫傳聲放在牌坊排演出來，如李彥青槍斃之日，應将曹政府年來的腐敗情狀，在滿街上詳詳細細布景繪形。
于各小街道及街口等則利用其街牌，于是日皆挂上“兔子被槍斃”的警相，而粗略陳其因由。
如此，居民每日頭昂昂要知道的是今日各街牌坊上挂有什麼好圖畫。
今日為“大忘八”的現形，居民料到必有某大佬的妻子跟人偷走。
明日為“小滑頭”的示衆，知是某闊少的撞騙。
後日為守财奴的上枷，證明某資本家已破産。
這樣的一樁一樁把當日的社會事情使人民個個有興趣地知道是怎樣一回事，這個比報紙的勢力當然較易于普及。
此外，尚有第二樁事更關重要，則組織許多活動的戲劇與電影及留聲機隊，使他們到各地輪流去排演，每地方上應于數裡之内組織一個遊藝場，每年至少在此場中排演戲劇、電影、留聲機共有數十次。
于此數裡内的人民，人人皆得免費聽劇與觀影。
自然由此，雖屬窮鄉僻壤的人民也皆得到一切需要的常識與必具的情感。
我常想人民不能普及識字，本不要緊，識字與知識及道德原不相幹。
所要的在使人民怎樣于興趣中，而能得到相當的智慧與行為。
我想這個如能從我們在上頭所說的去施行，自然能得到了。
第五項的遊藝，乃在足成前頭一切遊藝的意義，這是用遊藝的方法，使情感怎樣能去發洩的組織。
這項本意，專在夜裡做功夫。
一切玩耍，通常多偏重于日間，但夜裡确實比日間更好玩耍。
夜氣沉沉，月華陰陰，花倍美麗，葉較鮮明。
大地景象格外覺得生動。
恍惚“自然之母”廣開慈悲心懷招了群衆到伊胸前撫摩玩弄一樣。
故夜間遊藝各種事情的組織更為遊藝部所當注意的了，今舉其要的為“夜花園”的設備。
每地方上應有一個樹木蔭蔚，水聲潺潺的廣大夜花園。
如城内不能得到這樣場所，應該在城外尋覓，但求通宵交通便當就好了。
例以北京城說，應指定西北山一帶為夜花園，這是北山，這是白廟，這是萬花山，這是碧雲寺，這是香山，這是果子園，綿延遞續，各有深林，各有暗谷。
山頂則可摩天光，地下則可尋螢火。
此處有跳舞場，彼處有咖啡館，那邊有客棧，這邊有樓台。
另外，各處備有許多零星的暖房以為冬天及陰天的住宿。
夜靜更深，花正吐香，月正亮，露正重，雲已開，侬與君咖啡吸後酒态正濃，攜手跳舞，舞得如蝴蝶的雙飛，時時口相親，鼻相聞，臉相貼，手相叉。
舞罷餘興尚高，君呵！攜侬到大地去舞罷。
到那山頂樹木蓊郁之下，花與月影相移動。
君與侬今夜就如此伴月影與花陰過了春宵一刻的好夢。
舞罷，這個舞有阿拉伯的，有西班牙的、有意大利的、有非洲與澳洲式的，最通行的當然是本地方的中國式。
舞罷，舞得體惰神倦了，不能再舞了。
愛神含笑而去，睡神聯袂而來。
睡罷，一直睡到日上山尖，鳥聲已盛唱了戀愛的歌曲。
開眼所見的一枝一枝上跳來跳去的是那有情的比翼鳥便是昨宵侬與君的化形。
可是，請諸君不要誤會我們這個夜花園，是與上海的同樣龌龊肮髒，即與那倫敦、巴黎的一味如吃苦瓜一樣的行樂，也大大不相同。
第一，我們夜花園的目的不是為娼妓及吊膀子的生意場，乃是專為情人（或情人式的夫妻）的消遣所。
第二，我們的目的是使人人得到野外生涯的樂趣。
現在城鄉的組織，使人一到晚上覺得如陰靈戴了慘黑黑的面具拿人去睡眠一樣。
如若我們去組織夜花園，使人在夜景行樂得了大大的興味，使人所過的夜景，不會在狹窄與惡劣空氣的黑房中，而在樹影花陰與行雲流星的曠野上，使人于愛情的發洩能擴張到天上與地下去，使花兒，月兒，樹兒，雲兒，一同伴愛人來睡眠，使風伯雨師，露姊土妹，時來攪動侬好夢。
總之，遊藝部的任務，不但要使小孩與成年得到玩耍，而且要為老人謀娛樂，它不但要使人日間得到好遊藝，并且要使人夜間得到好環境。
它不但要使人于遊藝中得到智慧與志願，尤其要使人得到情感有充分的發洩。
此間有不夜之城，使人人棄了屋宇的龌龊而樂于到露天曠地的大舞台，舉行他們種種的娛樂。
放棄先前個人的苟陋，擴張成為公共的住居。
把先前個人的快樂，變成為天上人間一齊的領略。
這樣的遊藝部豈但為遊藝而遊藝？我們敢說，雖孔夫子後生，必說“此之遊藝大有道焉在其中也”。
五、糾儀部——禮樂的新意見 糾儀部的職務，積極上在制禮造樂，消極上在糾正儀節的過失。
它是代替從前司法部與巡警廳的責任，但它無司法部的嚴酷與巡警的不情。
它實在要以禮節與樂舞代法律，而以醫理省刑罰，故它所管的為： （1）禮儀司，（2）樂舞司，（3）療過司。
現先就積極方面上說，糾儀部應請一班識禮的通人，從進化的人類心理與美善的社會基礎上着想，扼要提綱，編輯一部“新禮大典”。
其中并無繁文缛節，使人難行，如中國從前三跪九叩頭一類的麻煩與無謂。
例如我們的新婚禮上，不準新娘坐四圍密封時常緻悶死人的野蠻花轎，應規定以開敞的馬車，無錢的以坐東洋車為主。
新娘應穿改良的古裝（參考我的《美的人生觀》衣服一節），顔色紅白聽便，但不準用大巾滿蒙頭面，人生最快樂的為洞房花燭的日子，應當如何心花怒發，盡情領略人間的極端歡悅，新人安可不露頭揚面一路受群衆的欣賞呢。
于婚日一早新郎應到未婚妻家行“親迎禮”。
到伊家時先向其父母和家人行三“大鞠躬”禮（我意為應分為大小二種鞠躬：大的則彎腰低頭約五分鐘，以示隆重，小的則如現在通常禮節用。
）後當在家人前向其未婚妻行一大鞠躬禮，并應這樣說：“親愛的！我特來歡迎您和我一同過那無窮的快樂日子，我誓以誠意表示我終身對您愛慕。
”新娘答如儀。
略受茶點招待後，新郎騎馬（這個難題恐我國現在許多嬌稚新郎未嘗受過溫柔滋味，已被馬腳踢死了。
但我乃為将來社會一切人皆會騎馬談話，自然免有此弊。
）跟随坐車的新娘，或左或右，或前或後，引逗得兩面相笑，四眼醉迷，姤得路旁人心頭熱熱地跳咒這對兒确實撩得人神搖心亂。
到了結婚場，由證婚人三人（一由男家請的，一由女家請的，一由男女家二星期前通知糾儀部所派來參禮的）問明新人确實相愛？并請他們說明相愛的理由。
必有些新郎說，我愛伊美麗、賢惠與溫柔。
必有些新娘說，我愛他是一個好看，聰明和識趣的男子。
又必有些新人說：“我愛就愛了，這是神秘呵！請您勿問，我的心情連我自己也不能分析喲。
”照例，應由糾儀部所派的說：“幸福的人呵，我聽您們相愛的條件确實不錯。
請您們從此把舊有的愛慕條件，互相勉勵，美中求美，又把未有的美德從新采行。
”又應笑容悅色對那主張神秘的新人說：“幸福的人呵，願您們把您們所承認的神秘情愛秘密保存，免至被人窺破呵！但我們希望您們于神秘之中時時從心理上發明彼此相愛的真情。
”如此禮畢，來賓贈花籃、花球及各種禮物（但禁止用金錢），新人将他們所預備的“同心影”分送各人為紀念。
于是喜樂大奏大吹，新人與來賓男女成雙成對跳了種種喜的tango舞(3)（舞狀詳後，當然凡要結婚者，非曉得這種樂舞不可。
此事應由樂舞司将不識這樣樂舞者先行教導）。
是晚不準鬧房，新人應當較平時早休息。
不準男人驗“處女膜”。
（因為膜的有無，不能證明是否處女，況兼彼此既以情愛相結合，安可管對方人從前事。
）另彼此新人應有相當性的知識，這項應由“教育與藝術部”執行考驗之責。
結婚的明日新人雙雙坐車或騎馬到糾儀部或局、證婚人家及來賓處道謝。
自後須有最少一個月做“情愛的旅行”。
各處交通上及旅館見了新婚證據應以半價相優待（當事人不唯得到假期，并且照平時支薪水）。
如此使初婚之人得了無限的歡迎，與過了一個浪漫時期的生活。
這樣婚禮才算是合乎人情的了。
說到喪禮，不準停喪過久，約停三日需要出葬。
出殡時不準露棺。
赴吊之人行三大鞠禮，喪家不必舉哀陪拜，準許親友送花圈，但除貧窮喪家外，不許借此斂财。
如死者确有特别功勳或毒害于社會則由糾儀部派員到場哀悼與彈劾并述其功罪。
私人無特别功罪者則由糾儀部所派在各地方的禮儀司，節錄其生前的事狀在紀念廟前貼布。
使各人身後的是非分明，免至如今日死者的子孫必定說他是好人一樣的荒唐。
他如祭禮一層應分為地方公祭與家祭二項：地方祭為紀念廟禮節，則用最盛大的儀節與樂舞。
每日必有一個名人的祭日，從晨七時起至八時止，在國廟的則由總統率各官吏到廟主祭，并向大家宣講此人的曆史，于此可以表示執政者的文采到何程度。
如為家祭的，則由家人行三大鞠躬後（不準拜跪）宣讀先人生前的事迹（好壞勿忌）。
在紀念廟則用大樂隊與大舞隊，每隊各以三百人組成。
家祭不準用大的樂舞隊，僅許用十人組成的小樂隊與小舞隊。
此外，比較上頭所說的禮更為普通者則為普通應酬的儀節，此中可分為飲食、談話、相見及其他等項。
飲食禮節，先須“分食”，即菜料無妨盛在公共碗碟，但每人須具有二份食具，認定一份特為到公共碗碟取食料之用（凡家人有疾病者也應實行此法。
不但病人免傳染他人而他人也免再加給病人别種疾病）。
飲食不能有聲（中人食粥及飲湯時若有五人以上其聲可聞數十步如鴨泅水時一樣）。
不能開口咀嚼，即于食物入嘴後須緊閉口，免使人看見口内爛腐的醜狀。
不準骨頭丢地，須放在自己碗中待用人倒去。
不準剩存餘物于自己的碗内，這個凡遇舉箸提匙時不必取物太多，若味合的才多取，不合的則應取物極少，自然較易于勉強入口。
不準放屁，本來凡遇有人時總須避到大便所放屁，于禮才合。
但放屁中的最可惡處，則在食時的轟擊使人斂氣不得，僅好把屁味同食物一同咽下，這是何等殘忍！不準吐痰，理由同上，痰比屁難聞又難看，并且傳招各種病，故比屁更當預防與自重。
痰盂不準放在食廳，隻好放在小便處。
最好，痰與鼻涕口水，當用布巾或紙巾拭後放入暗袋。
客來僅敬茶水，不備煙酒。
雅緻之家可燒盤香代紙煙，暑天可用汽水，冬天可用咖啡當酒。
我想這個代替極關重要。
煙酒為害極大，而且花費。
除在特定節日時許用外，糾儀部應嚴行取締。
若使各飯館茶室燒了極好的盤香，則人的鼻口已感痛快，如此不用多費而已得到嗜好的滿足。
至于酒的代替物，則為汽水與咖啡，暑天既得汽水的涼爽，冬時可得咖啡的滋養與興奮，如此代替不但無害而且有利了。
于飲食禮節外，更須兼及于談話。
凡無論對待何人遇有要求時應說“請”。
如說“請你給我泡茶”，雖對自己用人也當如此。
當所請的事做完後應說“謝”。
稱男為先生，女未嫁的為女士，已嫁的為夫人，老爺太太的稱謂應當廢除。
對較熟的則稱為“你”，自稱為“我”。
不許用那些卑鄙龌龊的代名，如鄙人、仆、妾等。
說話應當高低得宜，不準如官僚一樣的對待下屬則厲聲厲色，若對待上司則卑詞鄙音。
凡要說的當痛痛快快直陳無隐，不可吞吞吐吐使人讨厭。
相見的禮節，對長輩則用大鞠躬，長輩答如儀。
平輩則用小鞠躬，答者如禮。
在私居時，客來出門接，客去送到門外。
在辦公地方則迎送皆以自己辦公房的門戶為限。
在路相遇時則互相點頭或脫帽，或舉手到帽檐作軍禮狀，彼此皆以笑臉相向。
遇面時各以時候須請早安，或午安，或晚安。
男遇女，男先說；晚輩遇長輩，晚輩先說；子女向父母先說，答者如儀。
親吻禮除夫妻情人外，應廢除。
握手可通用，但如手有傳染病時須穿手套。
坐車及一切事故，強壯者須讓衰弱者有座位及種種便宜。
路遇行人有危難，雖不相識應有救助的義務。
請客之禮除特别宴會外，平常交酬須夫婦同請，自己有妻的當出招待。
這層為今日我國社交最關緊要的問題之一。
現在一班主張一夫一妻制者，其實他們乃是“有夫無妻制”的代表人。
他們男人日日自己跑街赴宴，但他的妻永未嘗被人請過。
他時時設法以酒食結納要人，而不許其妻一同具名出頭。
我嘗說這班男子實行“老婆老媽子化”主義者，他看他的老婆，不過家内一種老媽子，充其量當老媽子頭而已。
故今後如有妻的人，若請他不并請其妻便為失禮，被請了而不肯同其妻外出也算失禮。
若其妻自己不願應請，自當别論。
但請他人夫婦同宴者，自己有妻不肯出為招待，算為失禮。
如妻有事故不能預會，自應别論，但最好就不應請人，須待其妻能招待時才舉行。
啰啰唆唆，說了不少的禮節，未免使人讨厭。
可是本部職有專司，自不能不把禮節的大綱列出。
其中自然有些保存古禮的，如親迎一節為我最賞識者故特為保留。
此外極多采取歐美現行的禮節，這雖是外來貨，但确有可取，自當不以外貨而鄙視。
至于我國古禮中尚有“冠笄二禮”，應采其意而别行編制者，如把男女冠笄之年延長，定男子到了二十五歲、女子十八歲時，則各于左奶部的服裝上綴一花形以表示男女已屆可以交媾之期。
每年于初春元日在紀念廟舉行冠笄的盛典。
此外尚有軍禮一項應由遊藝部特制，不再附及。
至于各種運動與競賽較武等事，因其易引起對手人的仇雠，也應特編禮典以防誤會。
可是禮的真義是情感的，苟無情感，則一切禮節皆變成為機械的死闆無聊。
故我們于禮之外而再求樂與歌和舞以助情感的發展，如此一邊有禮節為規矩，而一邊又有樂與歌和舞可以放縱，禮與樂與歌與舞相調和，人類始能達到于風流跌宕之中而有雍容不迫的氣象。
究竟這種樂歌舞是什麼，這為樂舞司的專職了。
音樂一項，其理甚微，不能在此說明，而且在這個舊樂已崩新樂未生的社會，實在極難說得使人明白，現在唯有從大綱處談一談。
凡樂一面在使死的禮節得到活動的趣味，故凡有一種禮節，就應有一種音樂去配它。
禮有婚、喪、祭、應酬等項，所以樂也當有婚、喪、祭、應酬等的分别。
婚樂當然取其溫柔纏綿使聽者覺得春情無限盡付與音韻和諧之中。
喪樂必要悲哀悱恻使人生了無限的感慨與墜落了多少的淚漣。
祭樂不必悲，也不必喜，僅能逗出對于死者的哀思與對于生者的希望就夠了。
普通應酬之樂，有悲的如孤雁啼猿叫得人腸百回轉，有喜的，喜得人滿面春風笑融融。
總之，音樂不論悲與喜，當有樂理為根底，使人得了高尚纏綿的情操，既不可如鄭衛之音靡靡然使人肉麻，也不可如大鑼大鼓的一味轟破耳膜的野蠻遺音。
樂的第二層作用處是由它産出了各種歌曲。
現時我國社會幾無一個較有系統的唱歌。
學校所用的各個不同，我曾與大學生十幾人圍坐長城的敗堞上，一時彼此高興想唱歌以發洩，但如某歌為一二人所曉唱的他人則不曉得，曆試各歌無論如何終不能得到彼此共同的圓滿，雖至于“國歌”也不能人人能唱。
由此使我回想從倫敦回來時，在船上有英國
至于新文化的本身是什麼？它是有一個大體粗備的目标，不過進行上不免因時地的關系而至于取纡曲的路徑，但目的确不能易，否則，就要開倒車走回頭路，甚且至于陷入深淵了。
至于“新”字的解釋，内含有二個意義：一因舊的進行，其目的不錯，我們無妨就其舊有勢力使之聯屬遞變以達到新的希望；一因舊的不好，斷然把它消除，而别尋新的路徑。
前的譬如我國的絲業與瓷器，因舊的有它的好處，我們今後不過研究新的制造法以足成舊有的價值就夠了。
後的為纏足與鴉片等事，我們應把它剿滅，斷不能任它去繼續遞演。
至于“時代”二字原與“文化”一語的意義不相同，時代乃聽諸天時的變遷，文化乃由人力認定一個目标去進行。
姑讓一步就以文化比時代，則新時代雖與舊時代相交連，但新時代另有它特别的情狀。
例如現在秋天，雖則由夏天所演變而來，但寒氣侵入，确有秋的獨立時代的現象，斷不能說秋即是夏，除神經病外，也斷無說秋天等于夏天。
實在說：文化确有它獨立的價值，不是必定要依人、地、時的要求。
例如纏足不是文化，這不是它因為在我國為昔時人民所要求，遂說纏足為文化。
凡一個文化，當有一種目标，若因人地時的束縛而不能達到，這是為時勢所迫而無可奈何，不能說因無人地時，就無文化，好似說我國前時無天足的要求，遂無天足一回事同一樣的荒謬。
此等意義，本甚粗淺，可惜今日尚有許多人不懂！ 究竟，我們的新文化運動是什麼？一在鏟除舊有的習慣不合于文化的意義者，如纏足、吸鴉片與許多倫理的觀念等；二在将舊有的文化發揚而光大之，如絲業，如磁業，如我們溫柔的民性等；三在創新天地，如遇有些必要的文化，雖我國數千年未曾有過，雖自人類以來，未曾有過，但我們不能不去提倡。
我們不隻要應合人地時的要求，并且要提高與創造一些雖在前此所未有的文化，以便引導人們向新的美的方向去進行。
人類社會所以比禽獸高處在此，禽獸僅能适應地時的需求而已，人類則常與人地時競争，去其舊的腐敗，而求新的生機。
我們教育部的目标就在獎引人類常常向新生機的方面去進行，這些新文化的運動，約略如我們本書所說的，今擇其要者，一為創造許多美趣的事業，一在提倡情人制，一在以愛與美的信仰代替從前的宗教，一注全力于美治政策，一在傳播公道與自由的主義（下章的意思）。
簡單說來，我們在引導一切人民，使它成為審美的、情感的、藝術的與智慧的好國民，這就是我們教育部對于新文化的運動所應負的獨一責任。
四、遊藝部——遊戲與軍國民 遊藝部的事務本甚繁重。
美的社會一切事情皆應作遊藝觀：社交種種是一種遊藝，婚姻與交媾還是遊藝，各種工程也當視為遊藝去做，教育更為遊藝的事情，一切組織皆以遊藝為目标，而一切人生應以遊藝為究竟。
遊藝遊藝，如雲騰空，如鳥翺翔，若問它們的目的，便是它們的歸宿處。
美哉遊藝，安得世人盡如騰雲飛鳥的遊藝！ 指導與組織種種的遊藝方法，事雖繁重，歸類概括，約得五項： （1）賽會與節典，（2）兒童玩節，（3）尚武的情神，（4）智識的指導，（5）情感的發洩。
第一項的事務，為紀念廟的禮節與管理法，節日的籌備與賽會的組織，皆應由遊藝部去負責經營。
此項詳情已在上第二章說及，現不再談。
第二項為“兒童玩節”，關系極大，今應稍微詳說如下： 兒童時候，就一面觀，他們全不工作，但就别面觀，人生最忙的莫過于這個時期了。
他們所忙的不為金錢，不為名譽，又不是為知識，乃獨一無二地為玩耍而玩耍。
故在利用這個天性起見，我們主張應把現在的幼稚園及小學校一律改為“兒童玩耍場”，其中的功課僅有音樂、跳舞、圖畫、雕刻、唱歌、遊戲、建築等項。
于公園内也應當特别為兒童籌備各種玩耍的地方與玩耍的器具，總使兒童到這些地方如成人到劇場一樣的快樂。
但有一事更緊要者乃是“兒童玩節”。
我意每月至少應該有一次的玩節：如正月中有一日為“逐蚩尤節”，三月為“義和團節”，五月為“國民運動節”等等。
在這些節中，準許四歲以上十歲以下的男女兒童備帶小木槍、假手槍、木劍、軍裝等。
這些兵械雖打得響但打不痛。
并應使兒童作種種象事的化裝：如當“逐蚩尤節”，則應使他們有些扮編發磔須與兇臉的蚩尤，有些則扮黃帝及漢族強橫的兵卒。
各個成群排隊，各隊有長以任指揮。
彼此相遇時則用槍及木劍互相沖擊。
如一隊槍劍被打落地，或被搶去，或受打痛而哭泣時，則算失敗，其勝的則奏凱旋之歌。
當然，相打時以手與腳部為限，不許傷及頭面及陰部，這種監督的責任應由無數的特派巡警及遊藝部人員為主幹，其餘社會的人也皆有監視與勸解的義務。
如遇“義和團節”，則有些隊裝八國聯兵，有些則扮義和團。
如遇“國民運動節”則有些人扮了奇形怪狀的達官大佬，有些則為學生工人的偉狀，他們氣昂昂手執木倭刀與假炸彈，身上藏下了一些紙頭顱，如打敗時則給予大官們枭首示衆，打勝時的代價，則取得了官僚粉碎的骷髅。
女孩與男孩一同運動，最好的則男孩任戰鬥隊，女孩則任保衛及看護婦。
那邊雄赳赳如虎的奮争，這邊又是嬌滴滴的救護。
此日情形滿街中似有戰事一樣，處處堆滿了許多頭顱與骷髅，街街充滿了大師兄小師弟念咒畫符的神經病狀，與那些醉态模樣及殺人不眨眼的洋大人洋小人。
總之每月中舉行一次曆史的著名事實與臨時發生的大故的兒童玩節，惟妙惟肖地使小孩去模仿，務使他們于玩耍之餘，同時并能得到種種的知識與志氣及好行為。
第三項，則為尚武的精神——說及壯年的遊藝于踢球、遊戲及俱樂部外，成年男女都應于遊泳、騎馬、駕汽車、乘飛艇等等得有一件技術的優長。
他們如無一樣優長，就要受遊藝部的責備而監督他們為強迫的學習。
這些玩耍專為軍國民的預備。
凡每年定在冬季百事稍閑之時約二三十日聚集男女的壯年者受了軍事的教練。
這些平日為民兵，一朝有戰争則皆能赴疆場以禦外侮。
軍隊生活确實有趣，由遊藝的方法去部勒，更覺其有趣味。
他們起居動作的一定次序與整齊。
他們一條心與一樣的行為。
他們的勇氣與彼此的互相親愛。
實在，軍隊的道德與品格，确非民人所能及。
好的兵士皆是一個小英雄的神情，他們一聽命令雖赴湯蹈火也毫無畏怕。
他們的犧牲精神與急難的義氣，都不是平常人所能為的。
故美的國度其人民無論男女皆應受過軍事的鍛煉。
但在這種新軍隊的生活須看做遊藝一樣的組織。
就陸軍說，他們步、馬、炮、辎重、衛生隊等操練，完全如遊藝隊一樣。
馬隊操演如賽馬隊的有趣，步隊似遊曆隊的探勝，炮兵如放煙火一樣的美觀，衛生隊更有無限慈愛的精神從中表現。
它如飛空艇隊及海軍皆當做遊藝隊觀。
他們官長，有如遊藝隊長的識趣，他們的兵士，即是遊藝隊中人的活潑而且高興。
人人是兵，人人也是遊藝人，不但不會覺得如今日兵士的無聊，并且可得種種的道德與智慧的生活。
可是軍隊與遊藝隊，自然有些不相同，遊藝的軍隊，無事時則如遊藝，有事時則應以軍法從事，斷不能如平時遊藝隊的自由。
但當戰争往疆場時，軍隊尚當做遊藝隊觀。
所不同處，不過平時的軍隊是喜劇時的排演，戰時的則如悲劇的痛快而已。
不想争人土地，擄掠人民與财寶，隻願為義氣與人道及自己生存而戰。
這樣戰争何等痛快！馬聲嘶嘶，所要吃的為奸人肉與血！槍彈呼呼，所要穿的為惡漢頭與軀！炮火連天所燒的為無人心的商店與住屋！美麗呵！一彈怎麼大！打落去，滿城燒得幹幹淨淨連惡種孽裔也不能存留了！如此如此！殺！殺！殺！刀在槍頭，血濺面上，彈在心胸，狂瘋似的殺神怒氣沖天，恨氣裂地！如此如此！沖鋒陷陣！殺！殺！殺！如此如此！掘壕築壘，相拒連年，繼續一年！十年！百年！殺！殺！殺！半身入土，紮硬陣，打死仗，炮聲震動到耳聾，火光射得人目盲！如此如此！繼續地殺！殺！殺！殺得屍骸遍野！城無居人！殺得惡人毫無存留！如天之幸！殺得壞人不存！并不緊要！痛痛快快為正義、為人道、為自己生存而戰，而殺人而被人殺，無論如何，總是痛快！總比被人欺負，忍氣吞聲，自己藏在床頭郁悶而死較有千萬倍的痛快！ 戰争确是一種遊戲，自來的戰争乃一班惡人的遊戲，以後的戰争則為一班覺悟的人的遊戲。
所不同處一是為欺負人而戰争，一是為保護正義及保護人與己而戰争罷了。
故我們遊藝部既視戰争為悲劇的遊藝，自不能不好好預備去對付。
它的責任更重大的，它乃代替從前陸軍部、海軍部與飛空部三部的事務。
因為我們美的政府看戰争不過一種遊戲，原用不着什麼陸軍部、海軍部與飛空部平時專門以殺人為事那樣的荒唐。
它所要預備的是人民男的女的皆應有一種好身體與一種好遊戲。
它平時所望的在喜劇的遊戲中達到人人有好身體與具有興趣的玩耍，它固不想戰争，但必要時，它知全國人民個個有充分的預備，個個躍躍要試這種悲劇的滋味。
第四項的遊藝部職務，乃在指導人民怎樣得到智識的普及，這個方法應于稠人廣衆之場，搭起許多極華麗的牌坊。
每日把國民所應知道的事情繪畫傳聲放在牌坊排演出來，如李彥青槍斃之日，應将曹政府年來的腐敗情狀，在滿街上詳詳細細布景繪形。
于各小街道及街口等則利用其街牌，于是日皆挂上“兔子被槍斃”的警相，而粗略陳其因由。
如此，居民每日頭昂昂要知道的是今日各街牌坊上挂有什麼好圖畫。
今日為“大忘八”的現形，居民料到必有某大佬的妻子跟人偷走。
明日為“小滑頭”的示衆，知是某闊少的撞騙。
後日為守财奴的上枷，證明某資本家已破産。
這樣的一樁一樁把當日的社會事情使人民個個有興趣地知道是怎樣一回事，這個比報紙的勢力當然較易于普及。
此外，尚有第二樁事更關重要，則組織許多活動的戲劇與電影及留聲機隊，使他們到各地輪流去排演，每地方上應于數裡之内組織一個遊藝場，每年至少在此場中排演戲劇、電影、留聲機共有數十次。
于此數裡内的人民，人人皆得免費聽劇與觀影。
自然由此，雖屬窮鄉僻壤的人民也皆得到一切需要的常識與必具的情感。
我常想人民不能普及識字，本不要緊，識字與知識及道德原不相幹。
所要的在使人民怎樣于興趣中，而能得到相當的智慧與行為。
我想這個如能從我們在上頭所說的去施行，自然能得到了。
第五項的遊藝，乃在足成前頭一切遊藝的意義，這是用遊藝的方法，使情感怎樣能去發洩的組織。
這項本意，專在夜裡做功夫。
一切玩耍，通常多偏重于日間，但夜裡确實比日間更好玩耍。
夜氣沉沉，月華陰陰，花倍美麗，葉較鮮明。
大地景象格外覺得生動。
恍惚“自然之母”廣開慈悲心懷招了群衆到伊胸前撫摩玩弄一樣。
故夜間遊藝各種事情的組織更為遊藝部所當注意的了，今舉其要的為“夜花園”的設備。
每地方上應有一個樹木蔭蔚，水聲潺潺的廣大夜花園。
如城内不能得到這樣場所，應該在城外尋覓，但求通宵交通便當就好了。
例以北京城說，應指定西北山一帶為夜花園，這是北山，這是白廟，這是萬花山，這是碧雲寺，這是香山，這是果子園，綿延遞續，各有深林，各有暗谷。
山頂則可摩天光，地下則可尋螢火。
此處有跳舞場，彼處有咖啡館，那邊有客棧，這邊有樓台。
另外，各處備有許多零星的暖房以為冬天及陰天的住宿。
夜靜更深，花正吐香，月正亮，露正重，雲已開，侬與君咖啡吸後酒态正濃，攜手跳舞，舞得如蝴蝶的雙飛，時時口相親，鼻相聞，臉相貼，手相叉。
舞罷餘興尚高，君呵！攜侬到大地去舞罷。
到那山頂樹木蓊郁之下，花與月影相移動。
君與侬今夜就如此伴月影與花陰過了春宵一刻的好夢。
舞罷，這個舞有阿拉伯的，有西班牙的、有意大利的、有非洲與澳洲式的，最通行的當然是本地方的中國式。
舞罷，舞得體惰神倦了，不能再舞了。
愛神含笑而去，睡神聯袂而來。
睡罷，一直睡到日上山尖，鳥聲已盛唱了戀愛的歌曲。
開眼所見的一枝一枝上跳來跳去的是那有情的比翼鳥便是昨宵侬與君的化形。
可是，請諸君不要誤會我們這個夜花園，是與上海的同樣龌龊肮髒，即與那倫敦、巴黎的一味如吃苦瓜一樣的行樂，也大大不相同。
第一，我們夜花園的目的不是為娼妓及吊膀子的生意場，乃是專為情人（或情人式的夫妻）的消遣所。
第二，我們的目的是使人人得到野外生涯的樂趣。
現在城鄉的組織，使人一到晚上覺得如陰靈戴了慘黑黑的面具拿人去睡眠一樣。
如若我們去組織夜花園，使人在夜景行樂得了大大的興味，使人所過的夜景，不會在狹窄與惡劣空氣的黑房中，而在樹影花陰與行雲流星的曠野上，使人于愛情的發洩能擴張到天上與地下去，使花兒，月兒，樹兒，雲兒，一同伴愛人來睡眠，使風伯雨師，露姊土妹，時來攪動侬好夢。
總之，遊藝部的任務，不但要使小孩與成年得到玩耍，而且要為老人謀娛樂，它不但要使人日間得到好遊藝，并且要使人夜間得到好環境。
它不但要使人于遊藝中得到智慧與志願，尤其要使人得到情感有充分的發洩。
此間有不夜之城，使人人棄了屋宇的龌龊而樂于到露天曠地的大舞台，舉行他們種種的娛樂。
放棄先前個人的苟陋，擴張成為公共的住居。
把先前個人的快樂，變成為天上人間一齊的領略。
這樣的遊藝部豈但為遊藝而遊藝？我們敢說，雖孔夫子後生，必說“此之遊藝大有道焉在其中也”。
五、糾儀部——禮樂的新意見 糾儀部的職務，積極上在制禮造樂，消極上在糾正儀節的過失。
它是代替從前司法部與巡警廳的責任，但它無司法部的嚴酷與巡警的不情。
它實在要以禮節與樂舞代法律，而以醫理省刑罰，故它所管的為： （1）禮儀司，（2）樂舞司，（3）療過司。
現先就積極方面上說，糾儀部應請一班識禮的通人，從進化的人類心理與美善的社會基礎上着想，扼要提綱，編輯一部“新禮大典”。
其中并無繁文缛節，使人難行，如中國從前三跪九叩頭一類的麻煩與無謂。
例如我們的新婚禮上，不準新娘坐四圍密封時常緻悶死人的野蠻花轎，應規定以開敞的馬車，無錢的以坐東洋車為主。
新娘應穿改良的古裝（參考我的《美的人生觀》衣服一節），顔色紅白聽便，但不準用大巾滿蒙頭面，人生最快樂的為洞房花燭的日子，應當如何心花怒發，盡情領略人間的極端歡悅，新人安可不露頭揚面一路受群衆的欣賞呢。
于婚日一早新郎應到未婚妻家行“親迎禮”。
到伊家時先向其父母和家人行三“大鞠躬”禮（我意為應分為大小二種鞠躬：大的則彎腰低頭約五分鐘，以示隆重，小的則如現在通常禮節用。
）後當在家人前向其未婚妻行一大鞠躬禮，并應這樣說：“親愛的！我特來歡迎您和我一同過那無窮的快樂日子，我誓以誠意表示我終身對您愛慕。
”新娘答如儀。
略受茶點招待後，新郎騎馬（這個難題恐我國現在許多嬌稚新郎未嘗受過溫柔滋味，已被馬腳踢死了。
但我乃為将來社會一切人皆會騎馬談話，自然免有此弊。
）跟随坐車的新娘，或左或右，或前或後，引逗得兩面相笑，四眼醉迷，姤得路旁人心頭熱熱地跳咒這對兒确實撩得人神搖心亂。
到了結婚場，由證婚人三人（一由男家請的，一由女家請的，一由男女家二星期前通知糾儀部所派來參禮的）問明新人确實相愛？并請他們說明相愛的理由。
必有些新郎說，我愛伊美麗、賢惠與溫柔。
必有些新娘說，我愛他是一個好看，聰明和識趣的男子。
又必有些新人說：“我愛就愛了，這是神秘呵！請您勿問，我的心情連我自己也不能分析喲。
”照例，應由糾儀部所派的說：“幸福的人呵，我聽您們相愛的條件确實不錯。
請您們從此把舊有的愛慕條件，互相勉勵，美中求美，又把未有的美德從新采行。
”又應笑容悅色對那主張神秘的新人說：“幸福的人呵，願您們把您們所承認的神秘情愛秘密保存，免至被人窺破呵！但我們希望您們于神秘之中時時從心理上發明彼此相愛的真情。
”如此禮畢，來賓贈花籃、花球及各種禮物（但禁止用金錢），新人将他們所預備的“同心影”分送各人為紀念。
于是喜樂大奏大吹，新人與來賓男女成雙成對跳了種種喜的tango舞(3)（舞狀詳後，當然凡要結婚者，非曉得這種樂舞不可。
此事應由樂舞司将不識這樣樂舞者先行教導）。
是晚不準鬧房，新人應當較平時早休息。
不準男人驗“處女膜”。
（因為膜的有無，不能證明是否處女，況兼彼此既以情愛相結合，安可管對方人從前事。
）另彼此新人應有相當性的知識，這項應由“教育與藝術部”執行考驗之責。
結婚的明日新人雙雙坐車或騎馬到糾儀部或局、證婚人家及來賓處道謝。
自後須有最少一個月做“情愛的旅行”。
各處交通上及旅館見了新婚證據應以半價相優待（當事人不唯得到假期，并且照平時支薪水）。
如此使初婚之人得了無限的歡迎，與過了一個浪漫時期的生活。
這樣婚禮才算是合乎人情的了。
說到喪禮，不準停喪過久，約停三日需要出葬。
出殡時不準露棺。
赴吊之人行三大鞠禮，喪家不必舉哀陪拜，準許親友送花圈，但除貧窮喪家外，不許借此斂财。
如死者确有特别功勳或毒害于社會則由糾儀部派員到場哀悼與彈劾并述其功罪。
私人無特别功罪者則由糾儀部所派在各地方的禮儀司，節錄其生前的事狀在紀念廟前貼布。
使各人身後的是非分明，免至如今日死者的子孫必定說他是好人一樣的荒唐。
他如祭禮一層應分為地方公祭與家祭二項：地方祭為紀念廟禮節，則用最盛大的儀節與樂舞。
每日必有一個名人的祭日，從晨七時起至八時止，在國廟的則由總統率各官吏到廟主祭，并向大家宣講此人的曆史，于此可以表示執政者的文采到何程度。
如為家祭的，則由家人行三大鞠躬後（不準拜跪）宣讀先人生前的事迹（好壞勿忌）。
在紀念廟則用大樂隊與大舞隊，每隊各以三百人組成。
家祭不準用大的樂舞隊，僅許用十人組成的小樂隊與小舞隊。
此外，比較上頭所說的禮更為普通者則為普通應酬的儀節，此中可分為飲食、談話、相見及其他等項。
飲食禮節，先須“分食”，即菜料無妨盛在公共碗碟，但每人須具有二份食具，認定一份特為到公共碗碟取食料之用（凡家人有疾病者也應實行此法。
不但病人免傳染他人而他人也免再加給病人别種疾病）。
飲食不能有聲（中人食粥及飲湯時若有五人以上其聲可聞數十步如鴨泅水時一樣）。
不能開口咀嚼，即于食物入嘴後須緊閉口，免使人看見口内爛腐的醜狀。
不準骨頭丢地，須放在自己碗中待用人倒去。
不準剩存餘物于自己的碗内，這個凡遇舉箸提匙時不必取物太多，若味合的才多取，不合的則應取物極少，自然較易于勉強入口。
不準放屁，本來凡遇有人時總須避到大便所放屁，于禮才合。
但放屁中的最可惡處，則在食時的轟擊使人斂氣不得，僅好把屁味同食物一同咽下，這是何等殘忍！不準吐痰，理由同上，痰比屁難聞又難看，并且傳招各種病，故比屁更當預防與自重。
痰盂不準放在食廳，隻好放在小便處。
最好，痰與鼻涕口水，當用布巾或紙巾拭後放入暗袋。
客來僅敬茶水，不備煙酒。
雅緻之家可燒盤香代紙煙，暑天可用汽水，冬天可用咖啡當酒。
我想這個代替極關重要。
煙酒為害極大，而且花費。
除在特定節日時許用外，糾儀部應嚴行取締。
若使各飯館茶室燒了極好的盤香，則人的鼻口已感痛快，如此不用多費而已得到嗜好的滿足。
至于酒的代替物，則為汽水與咖啡，暑天既得汽水的涼爽，冬時可得咖啡的滋養與興奮，如此代替不但無害而且有利了。
于飲食禮節外，更須兼及于談話。
凡無論對待何人遇有要求時應說“請”。
如說“請你給我泡茶”，雖對自己用人也當如此。
當所請的事做完後應說“謝”。
稱男為先生，女未嫁的為女士，已嫁的為夫人，老爺太太的稱謂應當廢除。
對較熟的則稱為“你”，自稱為“我”。
不許用那些卑鄙龌龊的代名，如鄙人、仆、妾等。
說話應當高低得宜，不準如官僚一樣的對待下屬則厲聲厲色，若對待上司則卑詞鄙音。
凡要說的當痛痛快快直陳無隐，不可吞吞吐吐使人讨厭。
相見的禮節，對長輩則用大鞠躬，長輩答如儀。
平輩則用小鞠躬，答者如禮。
在私居時，客來出門接，客去送到門外。
在辦公地方則迎送皆以自己辦公房的門戶為限。
在路相遇時則互相點頭或脫帽，或舉手到帽檐作軍禮狀，彼此皆以笑臉相向。
遇面時各以時候須請早安，或午安，或晚安。
男遇女，男先說；晚輩遇長輩，晚輩先說；子女向父母先說，答者如儀。
親吻禮除夫妻情人外，應廢除。
握手可通用，但如手有傳染病時須穿手套。
坐車及一切事故，強壯者須讓衰弱者有座位及種種便宜。
路遇行人有危難，雖不相識應有救助的義務。
請客之禮除特别宴會外，平常交酬須夫婦同請，自己有妻的當出招待。
這層為今日我國社交最關緊要的問題之一。
現在一班主張一夫一妻制者，其實他們乃是“有夫無妻制”的代表人。
他們男人日日自己跑街赴宴，但他的妻永未嘗被人請過。
他時時設法以酒食結納要人，而不許其妻一同具名出頭。
我嘗說這班男子實行“老婆老媽子化”主義者，他看他的老婆，不過家内一種老媽子，充其量當老媽子頭而已。
故今後如有妻的人，若請他不并請其妻便為失禮，被請了而不肯同其妻外出也算失禮。
若其妻自己不願應請，自當别論。
但請他人夫婦同宴者，自己有妻不肯出為招待，算為失禮。
如妻有事故不能預會，自應别論，但最好就不應請人，須待其妻能招待時才舉行。
啰啰唆唆，說了不少的禮節，未免使人讨厭。
可是本部職有專司，自不能不把禮節的大綱列出。
其中自然有些保存古禮的，如親迎一節為我最賞識者故特為保留。
此外極多采取歐美現行的禮節，這雖是外來貨，但确有可取，自當不以外貨而鄙視。
至于我國古禮中尚有“冠笄二禮”，應采其意而别行編制者，如把男女冠笄之年延長，定男子到了二十五歲、女子十八歲時，則各于左奶部的服裝上綴一花形以表示男女已屆可以交媾之期。
每年于初春元日在紀念廟舉行冠笄的盛典。
此外尚有軍禮一項應由遊藝部特制，不再附及。
至于各種運動與競賽較武等事，因其易引起對手人的仇雠，也應特編禮典以防誤會。
可是禮的真義是情感的，苟無情感，則一切禮節皆變成為機械的死闆無聊。
故我們于禮之外而再求樂與歌和舞以助情感的發展，如此一邊有禮節為規矩，而一邊又有樂與歌和舞可以放縱，禮與樂與歌與舞相調和，人類始能達到于風流跌宕之中而有雍容不迫的氣象。
究竟這種樂歌舞是什麼，這為樂舞司的專職了。
音樂一項，其理甚微，不能在此說明，而且在這個舊樂已崩新樂未生的社會，實在極難說得使人明白，現在唯有從大綱處談一談。
凡樂一面在使死的禮節得到活動的趣味，故凡有一種禮節，就應有一種音樂去配它。
禮有婚、喪、祭、應酬等項，所以樂也當有婚、喪、祭、應酬等的分别。
婚樂當然取其溫柔纏綿使聽者覺得春情無限盡付與音韻和諧之中。
喪樂必要悲哀悱恻使人生了無限的感慨與墜落了多少的淚漣。
祭樂不必悲，也不必喜，僅能逗出對于死者的哀思與對于生者的希望就夠了。
普通應酬之樂，有悲的如孤雁啼猿叫得人腸百回轉，有喜的，喜得人滿面春風笑融融。
總之，音樂不論悲與喜，當有樂理為根底，使人得了高尚纏綿的情操，既不可如鄭衛之音靡靡然使人肉麻，也不可如大鑼大鼓的一味轟破耳膜的野蠻遺音。
樂的第二層作用處是由它産出了各種歌曲。
現時我國社會幾無一個較有系統的唱歌。
學校所用的各個不同，我曾與大學生十幾人圍坐長城的敗堞上，一時彼此高興想唱歌以發洩，但如某歌為一二人所曉唱的他人則不曉得，曆試各歌無論如何終不能得到彼此共同的圓滿，雖至于“國歌”也不能人人能唱。
由此使我回想從倫敦回來時，在船上有英國