第三章 美治政策
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讀書區的位置，東西南北各劃入四五十裡，如東南至豐台一帶，西北至西山、北山之間，統統圈入，如此名為“大北京”，或名為“新北京”。
這才是我們理想的“美的北京”。
因為，美的城市，需要一方有城市的利益，一方又要有鄉村的生趣。
現在各國都是大城市大發達，而鄉村大衰落，這個緣故是城市謀生較易，興趣較多且較安甯。
但城市的腐敗與大小相比例，凡城愈大的其罪惡也愈多。
故今日社會上發生二個大問題，即如何使城市有鄉村的生趣，與鄉村有城市的利益。
這個當然應使城市為鄉村化，鄉村為城市化才可。
城市鄉村化或鄉村城市化，究竟，都是一樣，莫非是使這個“第三者的居民”可以得到城市謀生與交通的便利，和鄉村的美趣與衛生。
就此說來，由前門往東南至豐台一帶為各鐵路彙集之區，極宜于商業。
且豐台一帶又宜于花果及生菜的耕植。
這樣的推廣，若幹裡中就有一個商工區，商工區之間，又有田園的居民，這是城市的鄉村化了。
那西北一邊，由西直門到西山北山間，極宜于居住及讀書。
别墅與讀書區錯落于園囿山水之間，利用電車與輕便火車及公共汽車聯絡北京，則鄉村中就成為城市化。
實則，将來各城市及各鄉村的發達皆要如此做的。
必要使它得到“城鄉合一”的利益，然後住城者免緻一日與工廠的煙囪為伍，而住鄉者免有野蠻生活的悲哀。
美的城鄉合一圖，是此處到彼處間有花園，有田野，有池塘。
這個曠地可以散步，可以運動；這個曠地供給居民的好空氣，與那些美麗的畫圖。
曠地四邊為居民及工商區。
此區與彼區相離僅若幹裡，由電車與汽車的交通，則都不過數分鐘就可到達。
不即不離，若近若遠，舉目一望田野與市居間，隔得齊齊整整，疏疏落落。
既得夜裡聽蛙聲，又樂日間見煙霧。
每日由此區到彼區做工，或經商，或讀書，或交遊，或玩耍，則覺得忽到一個新地方一樣。
由此穿過若幹區就嘗得若幹新城市與鄉間的趣味，這是一種利益。
每區各有專業，如西山區為讀書的，前門區為商業的，則各得特别出力去經營，如商業的區域，一切建置專門從商業方面去發展，讀書區域專門從教育原則去謀為，如此業有專精，四民不相混雜，這是别一種利益。
此外，做工與休息的區域應當分開。
例如，此區為工廠之所在，則别區人民日間到此做工，夜間可以返他清靜的本區休息，如此就可免終身為機器聲音所擾亂與煙囪的侵害，使人民得到休息與做工的調制及衛生的功效，這又是一種利益。
總之，一個美的地方的工程，當從分業與分區去建築，其中間當用曠野隔開。
各區域不可過大，各曠野不可過寬，彼此各以最便當的交通法，互相聯絡。
務使人民雖在城市之中覺得如居田野一樣，這是我們今後理想的環境了。
可是，從此說來，“老北京”的居戶鱗次栉比，太不合我上頭所說的原則了。
即就“新北京”說，所補救的也屬微細。
故用嚴格求之，北京不配做我們的京都。
隻可當我們北方的一巨鎮。
我們理想的京都是南京。
不必說南京氣候較暖，塵土不揚，最優勝處是它的虎踞石頭，俯瞰長江，為南北交通的要道，是中外通商的咽喉。
并且南京自太平天國滅亡之後，被滿軍所摧殘，到而今尚是荒涼遍地，戶口蕭條，我們在此建築安排，大可自由布置，不是如北京滿處已被許多腐敗的民居及衙門所占住。
況且我們所希望的“大南京”，乃從上海達蘇州的一片大平原，照我們上頭所說的“城鄉合一制”打為一片所造成。
它可由此成為東亞并為世界第一的大京都。
憑借江浙的富裕與一國及全世界的财力與人才去經營，這個希望定可達到的。
要之，我國一切的城市乃由先時農業制度及一國的形勢所造成。
現在工業的世界，又是全世界通商的世界，故許多城市必須移易位置，始能應時勢所需求。
所以今後的市政，把舊的改頭換面，更屬小事，最要緊的是擇其最優勝的區域或改築新城，或添設新界。
而所添設與新設的城市，須用“城鄉合一制”。
今就這個城鄉合一制的建築法做一提綱的結論，即先當定其地面為若幹寬，後就這輪廓中擇其最中心的地方，建築我們在上章所說的紀念廟。
由廟出發為五條大經路，把城市劃分為五個約略平均的大區域。
這五個區域，即一為讀書區，一為住居區，一為工業區，一為商業區，一為藝術區（如劇場等）。
位于紀念廟旁邊的為博物院、文化院、醫院、慈善院等。
每從此區到彼區，由曠野隔開，凡花園、遊藝場、體操場、踢球場、網球場、競賽場等，就在此地。
此區與彼區當然由許多緯路聯絡。
今作一簡圖表示如下。
（也可名為蛛絲網圖）（至于要使我國現在的鄉村變為城市化，則應把交通辦好，以便與城市聯絡，這個制度恕不詳說了。
） 三、教育與藝術部——情育與性教育 本部分以藝術的教育為宗旨，分類則有四項如下： （1）社會的藝術教育，（2）學校的藝術教育，（3）情感與性教育的藝術教育，（4）白話文與新文化的藝術教育。
（1）社會的藝術教育——這層為當今教育家所最忘卻了。
例如以北京說，人們僅知去辦許多有名無實的大學校，但其效果，倒不如多開些廚房夫、東洋車夫、老媽子、聽差，及許多普通工程師的學校，于社會上更有無窮的利益。
我國無一事如人，唯廚房差足自豪，可惜廚房學術陳陳相因，不能精益求精。
甚且食物肮髒，不合衛生，烹調失法，不适口腹。
飲食為生命的根源，假使廚房講究得法，不但省費，而且美觀，又益身體。
并且，美國人嗜好中餐，中人在美國營廚房業，多能得利。
故無論對内對外，廚房學校不能不多開，使要為廚夫者練習烹調的方法與清潔的道理，并同時教以關于飲食經濟上相當的智識，與中西餐異同及優劣之點和整理飯館與接客之道。
凡聰明的人在數月内就能畢業。
法國廚夫在英國大客店與大郵船上當廚頭者每年可得薪水千餘鎊，和我國國務員的薪俸差不多，這個可以見出廚夫的高貴了。
我國廚夫如有相當的學術，将來或能同法國廚夫一樣被全世界所歡迎。
說不定，有一日大菜單上自頭至尾皆中國名目，不止如今日單以“李鴻章雜碎”見長而已。
那時，我國廚夫遍布地球，為竈神的使者，司人間的肥瘠，這個職業的藝術實在值得提倡的。
（巴黎的廚房學校，乃由市政廳所辦理者，如我國的市政廳肯去辦，我們的教育部自然樂于讓與。
） 有一個為我國社會的重要職業，也須用藝術方法去教導者，則為東洋車。
東洋車夫的生活等于牛馬一般的苦惱。
但今于牛馬狀态之下，應該使他們稍得人類的生趣，其最要的在使他們得了些常識，如能閱書報等當然更好。
退一步說，應使他們知道拉車與衛生及美觀的方法。
據人調查：車夫多犯腳痛、肺病及生殖器病。
大概腳痛緣由，乃因腳肚無适當的束縛物，遂緻筋脈松放，跑時易受震動。
若使他們用布帶從腳跟到膝間緊束，自可避免腳痛之患，最少也減少其痛苦，鞋襪也當有特别的配制，這是一種補救的方法。
車夫肺病固有種種因由，但當其拉車前走時，若使其口緊閉，僅用鼻孔呼吸，自然免如現時的大開其口飽受灰塵的弊病；此外，因閉口則走時不緻氣喘，較能耐勞與走得動，這又是一種補救的方法。
每見車夫拉車時不知重點的所在與所執車柄的距離若幹才适合，以緻不管坐車人的肥瘦大小，一味隻知死執一定的車柄點，以緻力出極多而行極緩。
并且每當跑時，不知跑的姿勢，應頭向前胸微彎，他們尚如平時走路一樣，底下的腳跟又不知用足尖出力，隻見硬直直的前半截身子與兩條腿死闆闆的釘住足盤全部一跳一跳地如鵝腳鴨掌一樣的踯躅。
至于衣服不完，襪履不整，并且都是無帽可以禦寒抵日，遇食時有客即拉，住宿處易受娼妓的欺騙，等等，皆應給予相當的指導與衛生的常識，這又是許多補救的方法。
别的，如夏時須用麻布的坎肩與短褲，冬時須穿較暖的衣服，務使車夫有一律齊整的形色，此事應由行政機關責成租車人免費地同時給予車夫。
又如禁止太老與過少的車夫及定路程車費表等事，皆應由巡警局去負責。
（到了社會有相當的職業供給之後，應禁止拉東洋車，而代以馬車、汽車等。
） 總之，凡事皆要受過相當的藝術教育，才能用力少而收效大，并且才能使做事者具有興趣而減少其勞苦。
牛馬的生活已堪可憐了，可悲哀的，東洋車夫無牛馬的強壯，而任牛馬的勞苦，所以比牛馬更覺可憐。
有心社會事業的青年們，即刻起來負救拯之責吧！倘能每季有二三日到滿街向車夫指導，自能得到極好的成績，這個運動比别的宣傳不減相當的價值。
于上二項外，一切用人如聽差，尤其是老媽子，應使他們受過相當的藝術教育。
北京老媽子是家庭的管理人，是廚婦，是小孩的保姆，有時并且得“老爺陪房”的兼差（俗所稱的上炕老媽）。
可惜這些老媽子愚蠢無知，喜歡偷竊和欺騙，滿身臭氣不可向迩（除一班老爺們别具嗅覺外）。
聽差當然也有不少相同的毛病。
有友人說在中國生活免受了用人的毒死已算萬幸，尚要求什麼美觀；又有友說在中國生活比外國最少當減短十年壽。
但我附說：中國所謂高等人者大都無良心與不道德，搶殺劫奪，随地皆是，這些人為外國人所看不起，我們尚可說他們是我人中的不長進者，但我們主人翁的國民代表被外國人雇去者大都是愚蠢醜陋的男聽差與女用人，這樣劣種實在不能抵賴了。
無怪有友說，船往西行時過蘇伊士運河後外人才肯視我人為平等。
故我們今後要使人看我們是人，我們應該先勉力做人。
今後我們應當使現在最為人當做不是人看的廚夫、東洋車夫及老媽子與聽差之輩，從速把他們的職業改成為藝術的事業，而又使這些人皆變成為藝術家。
如此，我們在街上所看見的乃是一班衣服齊整、打纏腿的雄赳赳東洋車夫，及一班嬌滴滴美麗的女用人與那些清潔知趣，講儀節，曉得衛生的男傭夫。
這些人回家時也可整理自己的家庭使成為有藝術性的設置，這就是教育部今後對于社會教育應盡的責任。
此外，尚有一些事關系于社會的藝術教育更大，即凡一切的職業，今舉其要的如屋宇建築師、園藝人、衣服匠、木匠、鐵匠，以及汽車夫、染工、織工、罐頭匠、鐘表匠，及一切機器工，與一切的女工；其在鄉間的為農林工、牲畜工、養蜂工，及一切農具與肥料及修路等的工程等人皆應使成為“普通工程師”，即使一些國民學校或中學畢業生于晚間到這些“普通工程師”學校上課一二年就得上頭一樣的普通工程師名目，由此使他任事自然業有專精，必定物品優良。
（這個制度可參考倫敦市區所辦的同一目的之學校。
）以今日我國一切工人說，雖有“徒弟”學習的時期，但這樣師承，陳陳相因，隻見退步，并無進益，其他弊端尚不勝舉。
故将來“徒弟制”應嚴禁止，而使學者入普通工程學校，于其中不但得了他們所要求的藝術，并且能得些相當的知識與德行。
（我曾經計劃使中學生不升學者必習一種求生的普通工程師職業，始許畢業，後來因我不做校長他去，遂至不能實行。
現在一般學生畢業後，大都做高等的流氓，若能使他們在地方上任了一樣如我上頭所說的工程師職業，自能大益于自己及社會了。
奉勸辦教育者多多留意。
） 總之，一個美的社會需要使一切國民皆成為有藝術性的工程師與辦事人，此外，再行培養一班的學問家及藝術家為社會的指導家。
前的為一切國民必具的常識如我們在上所要求于普通人都去做的。
後者為一班特出的人物為我們所希望從學校系統上去養成。
（2）學校的藝術教育——這層可分為幼稚園、小學、中學，及大學，并使其成為一個整個的系統去培植，即自幼稚園到大學皆有連接的必要。
于幼稚園及小學的時代則注重學生自動的“模仿性”教育。
模仿性為這個時期天然的傾向，但當使學生自動去模仿，庶能養成少年時的創造性。
創造性确為中學時代的固有表示，但也當聽學生自創，庶使他到壯年時期為有組織的人物。
組織一事為成年天性所喜歡，故當在大學時代去學習。
由此看來，模仿、創造、組織，不是三事，乃是互相聯絡為一氣用。
好的模仿中有創造，創造中有組織，組織中也有模仿與創造。
一個好教育制度，必使學生具有這三者的才能而又使他能會通為一貫之用。
在幼稚園及小學既以自動的模仿教育為主旨，故它的課程，僅有音樂、跳舞、遊戲、唱歌，雕刻與圖畫及建築。
所謂科學常識，行為藝術皆附屬于這些課程之中。
例如：從音樂上教他算學，從跳舞上教以體操，從唱歌上教以詩詞、歌賦、曆史、地理、傳說、歌謠之類，從遊戲上教以為人之道，從雕刻上教以生理及解剖學，從圖畫上教以文字的演變并教以人類禽獸心理的象征與一切天然的狀态。
總之，我想兒童不懂什麼叫做抽象的推理，故最好的教育莫如從具體的物件使他自己去仿造，我想若能将上頭的功課定為兒童的根本學問，自然他們由此可以得到藝術的興趣與創造的才能。
其次為中學時代，這是十三四至十九二十歲之間，乃人性最喜歡創造的時期。
在這時代當給予各種科學的知識，一切藝術及政治與心理及性教育等也當以科學的道理為基礎。
可是學習的手續皆以藝術方法為依歸，如習數理，天文與物理化學者則以“相對論”為憑借，學生物學及社會學者則以變遷律及進化論為目标。
如此學習科學不但免把科學變成死闆闆的學問，而且皆能使它成為有藝術性的興趣，并可使學生對于各種學問皆有創造的可能。
說及大學的教育，一面，于法律、政治、經濟、語言、風俗、宗教、行為論等皆用藝術方法去研究，即看這些學問各有各個性的獨立而又有彼此的互相關系；一面，大學生應實用了藝術方法自己到社會去學習上頭各種學問的組織情狀。
故大學内應設立各種調查所，如政治調查所、經濟調查所、風俗調查所等，由學生任調查員，就其調查的成績以為畢業程度的标準，如此，自可廢除考試的制度。
此外，有一事與大學生對于社會的組織學識極有關系者，則定國立大學彼此行“轉學制”，即每系以單位為标準，凡大學生如須于四年内修完者，則此四年中得以轉學四個大學，但求湊足規定的單位就好，這樣，則一學生可以到北京、廣東、東北、西北各大學去，不但他們有選擇教授與功課的自由，并且可以得到各處社會的知識。
今就這個轉學制的利益計算有四。
第一，除為經濟所限制外，學生得以遊學本國各地，而對所學的地方，自然有相當的情感，不會如今日因地理的關系而至于南北東西的隔閡常因此誤會而至于互相仇視。
第二，學生得從各地大學有名的教授上課，免緻死守一校敷衍聽講全為單位所脅迫。
第三，著名教授雖在僻省，也能得到許多學生。
惡劣教師雖雄踞名校也無學生上課。
由此，庶使學者散處各地免至于聚集一校，緻使全國教育成了偏畸的毛病，而惡劣先生不得不努力猛進，免如今日的許多大學教授一味以念書本與跑街為能事。
第四，各學校必然互相競争，舉凡請教授及校舍與儀器的設備及圖書館的組織皆必力求美備以為招徕學生之計，斷不會如今日的一味敷衍為了事。
由上四項說來，轉學制可算有利而無弊了，故我極望由我們教育部去施行。
（3）情感與性教育的藝術教育——由上頭所說的藝術教育做去，學生皆能成為藝術家，這樣人當然易受了情感的教育。
我以為情感的養成，第一，在使社會人人皆有音樂，跳舞，遊戲，詩歌，建築，雕刻與圖畫的常識。
第二，特别為一班人辦這些藝術專門學校。
第三，它又不是專從學校的書本，乃從團體與具有興趣的生活所得來。
凡學生除對于學問須任個人的特性去研究外，應當使他們多多得了團體的興趣生活。
這個生活不是如幼稚園及小學生、中學生等一同遊戲，一同上課就算，應該使他們起居、飲食、動作、遊藝等等皆以這種生活為目标去組織才可。
故我想要達到這個目的，應當将學生求學時期分為二起：一起是在校内上課的，應專任各人從特性去發揮（如實行道爾頓制(2)之類）。
自幼稚園生起至大學生止該當聽各人所長去單獨研究，切不可一味籠統地如今日的班級制的全不尊重個性的發展。
但一起為假期，如春假、夏假之類，應使各學生到山間或水邊過假期的團體生活。
這些假期當視為學生必修的功課一樣，不準學生托故不去。
自然應于山間或海邊——如在北京說，則以秦皇島、北戴河與西山一帶——辦理有規模的假期學校的建築物，無款時無妨以帆幕代之，使學生在假期内，既得山明水秀的樂趣，惠風明月的美感，又使他們于其間研究種種的藝術：或臨清流而浩歌，或對鳥鳴而彈琴。
白雲渺渺，風嘯潮吼，江山如畫，人物可親，這是最好的詩料，也是最好的雕刻與圖畫的“模特兒”。
七十二巫峰招侬攀仰，億萬兆浪頭任君遨遊，人生遊戲之樂莫過于高攬青天俯臨碧海的大觀了。
或時遇晴朗，月明景靜，雙雙對舞，彼此互歌，大地為歌舞場，萬籁為無聲調。
這些藝術的練習當然不能在校内領略，必要在山水之間與男女群衆共住之時才能得到。
所以假期的教育應該專從這點去注意。
此外，或結隊探民間的情況，或聚群采集花卉與蟲蝶，以及種種有益于身心的動作，如遊泳乘騎等等皆可由此去學習。
這樣學生于假期回校後，面黑身健，用功時可以得到充分的好精神，但最要緊的則在這樣的社會，過了團體的藝術生活後，于情感上自然能夠充分去發展。
比較今日的學生于假期内，小學生們在家内胡鬧，中學大學生的則沉溺于性欲，可以說，無論上課期内如何修養得好，一到假期就不免前功盡棄。
故假期内若無相當的教養法，學校裡總辦無多大出息。
但最好的假期教育，則在以團體的藝術和興趣的生活為達到情感的地步。
為理智的研究，則在利用個别的教育，這個非在學校内行個别教育不可。
但為情感與意志的發展，則在利用團體的與藝術的教育，這個必要在假期中辦理才行。
說及性教育一問題，關乎人生比什麼科學與藝術更大。
性與情感有直接關系，而對于理智也有莫大的交連。
飲食是生命的起始，性欲是生命的發展。
現在許多政治家專心去讨論經濟，而世界的教育家竟忘卻了這個比經濟更重大的性欲問題。
我們教育部自然是不肯把它放過的，它聘請關于性的專家，從生理，心理，社會各方面讨論性教育的道理，舉凡關于生殖器的構造，交媾的方法，受孕的理由，避孕的常識，與及生殖器病的防範及升華而為文藝的象征各問題，旁及教養嬰兒的方法，編成為三本教科書：一為初中，二為高中，三為大學用的課本。
此外又須編些普通易曉的冊子，使全社會的人皆對性有相當的知識。
凡“愚才是罪”，生殖器乃人身最扼要的機關，豈可毫無講究，以緻此間變為生番的野地，一任穢蕪不理遂至惡毒叢生。
現在我國生殖器病蔓延甚廣，重的焦頭爛面，輕的尚不免滴滴橫流，推原其故，皆由昧于性的知識所緻。
況且性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最重要的任務乃在考求由性所生的情感與文化的主動力在何處。
所以性教育是一種必要的教育，又是極嚴重的教育，從初中起，應由訓育主任莊重地解釋給學生聽，使他們知道生命的發展，在物質方面則為精液的發洩，在精神方面則為情感的升華。
故與其當性欲沖動時做了手淫及嫖妓或種種不正當的交媾行為極易把身體摧殘，而且物質與精神相連，精液多發洩則精神就不免于憔悴了，則不如保存精液使之轉變為精神的作用。
由這個大綱去解釋，則學生明白性的沖動是什麼一回事，就不至于做了種種的非為了，就能從此把精液變為精神的作用了。
這樣性教育的公開研究豈不勝于道學先生的一味不說與壓抑為能事，以緻少年于暗中愚昧無知地一味去亂為嗎？性譬如水，你怕人沉溺麼？你就告訴他水的道理與教他會遊泳，則人們當暑熱滿身焦燥時才肯入浴，斷不會在嚴冬寒冷投水受病，又斷不會自己不識水性，就挽頸引領，閉目伸頭，一直去跳水死。
故要使青年不至于去跳水尋死，最好就把性教育傳給他。
我想這個性教育的運動極關緊要，本來就想在“北大”稍微講演，以備學生将來在中學當教導青年之用，若有機會，我再把所教的編成為教科書再來請教吧。
至于我們教育部尚有一個極重的任務，即 （4）白話文與新文化的藝術教育——總之，我們教育部所要提倡的為新文化，但新文化的工具甚多端，如演說，如演劇，如電影等等。
譬如這次“五卅”的慘禍，在北京一方面僅用了幾日的講演，就能使全市民雖至車夫兒童皆知英國的兇橫。
又如演劇，更易于宣傳，例如北京人差不多皆有戲劇上相當的知識。
至于電影，我想若能使每票價便宜到幾個銅子，使露天中人人得立足觀覽，又有精制的美片，如此當能使人人喜歡與受了無限的感動。
可是一切文化的工具，莫如文字能傳得久遠與寫得精微，而文字中尤以白話文為最能當這個責任。
白話文是最能寫出人類實在的心聲的，它的好處：一方面，是人人能寫得出與聽得懂；一方面，又能把時間性、環境性及個人性皆寫得精微妙肖。
它最是普通化的，又最為藝術化。
最普通化，因為它是人類所要說的話，故人人能模仿得來。
它又是藝術化的，因為它是人人所能做，故必有極高的天才才能做得好。
譬如說話，人人皆能，但要為演說家與雄辯家須有天才才可。
正因它是最普通化，所以它能為藝術化，故白話文既宜于群衆的模仿，并适于天才的創造。
簡而言之，普通人能做白話文使它通，天才家又能使它美。
若說古文，則因它是古昔死人的語氣，故現在活的普通人總模仿不來，勉強模仿也苦不肖。
至于一班天才勉強去學，不但不肖，而且矯揉造作，張冠李戴，必至笑話百出，醜态萬端。
試拿任一篇所謂有名的古文，初讀下去稍覺聲韻铿锵，但愈細心讀下去，愈覺它的裝飾與不通。
但試拿一篇有名的白話文，不必說那些著名的語錄與詞曲，就那任何篇的《紅樓夢》，初看下去覺得極平常，但愈看下去愈覺得奇妙。
故可說百看不厭的，萬看不倦的為白話文，僅可一讀的為古文。
白話文的粗淺者不免說些嘻嘻嗎呢的語氣，但究竟尚是生人的字句，譬如聽老媽子說話雖啰唆讨厭，但尚能聽得懂。
至于“之乎者也”的骷髅，真要觸破生人的眼簾了。
因上理由，我們教育部訓令各校應用白話文，其一切社會的文告，也以白話文為标準，如此使普通人能看得懂，這是一種利益；科學方面能寫得出，這是第二種利益；藝術方面能寫得出奇鬥新，這是第三種利益。
至于古文，既不能合衆用，又不能為科學之需，并不能應藝術的要求，例應嚴重地去禁止它流通。
（附注：或說我國為單音字，故說話時須要語助以便人聽，如叫桃做桃子之類，若以入文必至累贅不美，依此理由而斷定我國語文勢必不能一緻。
這個主張實無根據。
我今姑舉三說以破其惑。
第一，凡說話與做文都是注重“句的語氣”，不是以單字為主，故說話時，除指物命名外，句的綴合雖用單語不借語助也能動聽，如說“我食桃”則音義俱解，無須說“我食桃子”才能明白。
由此例推，凡做白話詩與白話詞曲等，也能做到律詩一樣——如二桃殺三士——的簡潔。
第二，外國拼音其進化則由複音而變為簡音，我國象形，其進化則由單音而變為複音，故指一物時如不叫做桃而叫做桃子，乃是進化的趨勢，因“桃子”的音義不會使人聽桃作為陶、逃、淘、梼等等的誤會。
并且句的綴合，文的美麗，不是一定的以簡單為貴，以繁重即賤。
例如“二桃殺三士”未必優美于說“兩個桃子殺卻三位好漢”。
一句話，若用最協調的音樂伴唱時，恐後句的神氣活動美麗勝過前句萬萬。
第三，做白話文不是一定要把俗語謅言一律入篇，不過挹取俗語的精華為美文的材料而已。
故白話文确能成美文，因其一邊有生人的語氣做材料，一邊又能聽作者自由去創造，不是如古文，一定要死闆闆模仿某派某派才成為大家。
以上所說本無多大精彩，隻因章君孤桐孤桐為章士钊的号。
一流人大放厥詞，遂不免附及數語于此。
若要詳盡，尚待駁者有意對這問題從長讨論時，才行對付。
） 白話
這才是我們理想的“美的北京”。
因為，美的城市，需要一方有城市的利益，一方又要有鄉村的生趣。
現在各國都是大城市大發達，而鄉村大衰落，這個緣故是城市謀生較易，興趣較多且較安甯。
但城市的腐敗與大小相比例，凡城愈大的其罪惡也愈多。
故今日社會上發生二個大問題，即如何使城市有鄉村的生趣，與鄉村有城市的利益。
這個當然應使城市為鄉村化，鄉村為城市化才可。
城市鄉村化或鄉村城市化，究竟，都是一樣，莫非是使這個“第三者的居民”可以得到城市謀生與交通的便利，和鄉村的美趣與衛生。
就此說來，由前門往東南至豐台一帶為各鐵路彙集之區，極宜于商業。
且豐台一帶又宜于花果及生菜的耕植。
這樣的推廣，若幹裡中就有一個商工區，商工區之間，又有田園的居民，這是城市的鄉村化了。
那西北一邊，由西直門到西山北山間，極宜于居住及讀書。
别墅與讀書區錯落于園囿山水之間，利用電車與輕便火車及公共汽車聯絡北京，則鄉村中就成為城市化。
實則，将來各城市及各鄉村的發達皆要如此做的。
必要使它得到“城鄉合一”的利益，然後住城者免緻一日與工廠的煙囪為伍，而住鄉者免有野蠻生活的悲哀。
美的城鄉合一圖，是此處到彼處間有花園，有田野，有池塘。
這個曠地可以散步，可以運動；這個曠地供給居民的好空氣，與那些美麗的畫圖。
曠地四邊為居民及工商區。
此區與彼區相離僅若幹裡，由電車與汽車的交通，則都不過數分鐘就可到達。
不即不離，若近若遠，舉目一望田野與市居間，隔得齊齊整整，疏疏落落。
既得夜裡聽蛙聲，又樂日間見煙霧。
每日由此區到彼區做工，或經商，或讀書，或交遊，或玩耍，則覺得忽到一個新地方一樣。
由此穿過若幹區就嘗得若幹新城市與鄉間的趣味，這是一種利益。
每區各有專業，如西山區為讀書的，前門區為商業的，則各得特别出力去經營，如商業的區域，一切建置專門從商業方面去發展，讀書區域專門從教育原則去謀為，如此業有專精，四民不相混雜，這是别一種利益。
此外，做工與休息的區域應當分開。
例如，此區為工廠之所在，則别區人民日間到此做工，夜間可以返他清靜的本區休息，如此就可免終身為機器聲音所擾亂與煙囪的侵害，使人民得到休息與做工的調制及衛生的功效，這又是一種利益。
總之，一個美的地方的工程，當從分業與分區去建築，其中間當用曠野隔開。
各區域不可過大，各曠野不可過寬，彼此各以最便當的交通法，互相聯絡。
務使人民雖在城市之中覺得如居田野一樣，這是我們今後理想的環境了。
可是，從此說來，“老北京”的居戶鱗次栉比，太不合我上頭所說的原則了。
即就“新北京”說，所補救的也屬微細。
故用嚴格求之，北京不配做我們的京都。
隻可當我們北方的一巨鎮。
我們理想的京都是南京。
不必說南京氣候較暖，塵土不揚，最優勝處是它的虎踞石頭，俯瞰長江，為南北交通的要道，是中外通商的咽喉。
并且南京自太平天國滅亡之後，被滿軍所摧殘，到而今尚是荒涼遍地，戶口蕭條，我們在此建築安排，大可自由布置，不是如北京滿處已被許多腐敗的民居及衙門所占住。
況且我們所希望的“大南京”，乃從上海達蘇州的一片大平原，照我們上頭所說的“城鄉合一制”打為一片所造成。
它可由此成為東亞并為世界第一的大京都。
憑借江浙的富裕與一國及全世界的财力與人才去經營，這個希望定可達到的。
要之，我國一切的城市乃由先時農業制度及一國的形勢所造成。
現在工業的世界，又是全世界通商的世界，故許多城市必須移易位置，始能應時勢所需求。
所以今後的市政，把舊的改頭換面，更屬小事，最要緊的是擇其最優勝的區域或改築新城，或添設新界。
而所添設與新設的城市，須用“城鄉合一制”。
今就這個城鄉合一制的建築法做一提綱的結論，即先當定其地面為若幹寬，後就這輪廓中擇其最中心的地方，建築我們在上章所說的紀念廟。
由廟出發為五條大經路，把城市劃分為五個約略平均的大區域。
這五個區域，即一為讀書區，一為住居區，一為工業區，一為商業區，一為藝術區（如劇場等）。
位于紀念廟旁邊的為博物院、文化院、醫院、慈善院等。
每從此區到彼區，由曠野隔開，凡花園、遊藝場、體操場、踢球場、網球場、競賽場等，就在此地。
此區與彼區當然由許多緯路聯絡。
今作一簡圖表示如下。
（也可名為蛛絲網圖）（至于要使我國現在的鄉村變為城市化，則應把交通辦好，以便與城市聯絡，這個制度恕不詳說了。
） 三、教育與藝術部——情育與性教育 本部分以藝術的教育為宗旨，分類則有四項如下： （1）社會的藝術教育，（2）學校的藝術教育，（3）情感與性教育的藝術教育，（4）白話文與新文化的藝術教育。
（1）社會的藝術教育——這層為當今教育家所最忘卻了。
例如以北京說，人們僅知去辦許多有名無實的大學校，但其效果，倒不如多開些廚房夫、東洋車夫、老媽子、聽差，及許多普通工程師的學校，于社會上更有無窮的利益。
我國無一事如人，唯廚房差足自豪，可惜廚房學術陳陳相因，不能精益求精。
甚且食物肮髒，不合衛生，烹調失法，不适口腹。
飲食為生命的根源，假使廚房講究得法，不但省費，而且美觀，又益身體。
并且，美國人嗜好中餐，中人在美國營廚房業，多能得利。
故無論對内對外，廚房學校不能不多開，使要為廚夫者練習烹調的方法與清潔的道理，并同時教以關于飲食經濟上相當的智識，與中西餐異同及優劣之點和整理飯館與接客之道。
凡聰明的人在數月内就能畢業。
法國廚夫在英國大客店與大郵船上當廚頭者每年可得薪水千餘鎊，和我國國務員的薪俸差不多，這個可以見出廚夫的高貴了。
我國廚夫如有相當的學術，将來或能同法國廚夫一樣被全世界所歡迎。
說不定，有一日大菜單上自頭至尾皆中國名目，不止如今日單以“李鴻章雜碎”見長而已。
那時，我國廚夫遍布地球，為竈神的使者，司人間的肥瘠，這個職業的藝術實在值得提倡的。
（巴黎的廚房學校，乃由市政廳所辦理者，如我國的市政廳肯去辦，我們的教育部自然樂于讓與。
） 有一個為我國社會的重要職業，也須用藝術方法去教導者，則為東洋車。
東洋車夫的生活等于牛馬一般的苦惱。
但今于牛馬狀态之下，應該使他們稍得人類的生趣，其最要的在使他們得了些常識，如能閱書報等當然更好。
退一步說，應使他們知道拉車與衛生及美觀的方法。
據人調查：車夫多犯腳痛、肺病及生殖器病。
大概腳痛緣由，乃因腳肚無适當的束縛物，遂緻筋脈松放，跑時易受震動。
若使他們用布帶從腳跟到膝間緊束，自可避免腳痛之患，最少也減少其痛苦，鞋襪也當有特别的配制，這是一種補救的方法。
車夫肺病固有種種因由，但當其拉車前走時，若使其口緊閉，僅用鼻孔呼吸，自然免如現時的大開其口飽受灰塵的弊病；此外，因閉口則走時不緻氣喘，較能耐勞與走得動，這又是一種補救的方法。
每見車夫拉車時不知重點的所在與所執車柄的距離若幹才适合，以緻不管坐車人的肥瘦大小，一味隻知死執一定的車柄點，以緻力出極多而行極緩。
并且每當跑時，不知跑的姿勢，應頭向前胸微彎，他們尚如平時走路一樣，底下的腳跟又不知用足尖出力，隻見硬直直的前半截身子與兩條腿死闆闆的釘住足盤全部一跳一跳地如鵝腳鴨掌一樣的踯躅。
至于衣服不完，襪履不整，并且都是無帽可以禦寒抵日，遇食時有客即拉，住宿處易受娼妓的欺騙，等等，皆應給予相當的指導與衛生的常識，這又是許多補救的方法。
别的，如夏時須用麻布的坎肩與短褲，冬時須穿較暖的衣服，務使車夫有一律齊整的形色，此事應由行政機關責成租車人免費地同時給予車夫。
又如禁止太老與過少的車夫及定路程車費表等事，皆應由巡警局去負責。
（到了社會有相當的職業供給之後，應禁止拉東洋車，而代以馬車、汽車等。
） 總之，凡事皆要受過相當的藝術教育，才能用力少而收效大，并且才能使做事者具有興趣而減少其勞苦。
牛馬的生活已堪可憐了，可悲哀的，東洋車夫無牛馬的強壯，而任牛馬的勞苦，所以比牛馬更覺可憐。
有心社會事業的青年們，即刻起來負救拯之責吧！倘能每季有二三日到滿街向車夫指導，自能得到極好的成績，這個運動比别的宣傳不減相當的價值。
于上二項外，一切用人如聽差，尤其是老媽子，應使他們受過相當的藝術教育。
北京老媽子是家庭的管理人，是廚婦，是小孩的保姆，有時并且得“老爺陪房”的兼差（俗所稱的上炕老媽）。
可惜這些老媽子愚蠢無知，喜歡偷竊和欺騙，滿身臭氣不可向迩（除一班老爺們别具嗅覺外）。
聽差當然也有不少相同的毛病。
有友人說在中國生活免受了用人的毒死已算萬幸，尚要求什麼美觀；又有友說在中國生活比外國最少當減短十年壽。
但我附說：中國所謂高等人者大都無良心與不道德，搶殺劫奪，随地皆是，這些人為外國人所看不起，我們尚可說他們是我人中的不長進者，但我們主人翁的國民代表被外國人雇去者大都是愚蠢醜陋的男聽差與女用人，這樣劣種實在不能抵賴了。
無怪有友說，船往西行時過蘇伊士運河後外人才肯視我人為平等。
故我們今後要使人看我們是人，我們應該先勉力做人。
今後我們應當使現在最為人當做不是人看的廚夫、東洋車夫及老媽子與聽差之輩，從速把他們的職業改成為藝術的事業，而又使這些人皆變成為藝術家。
如此，我們在街上所看見的乃是一班衣服齊整、打纏腿的雄赳赳東洋車夫，及一班嬌滴滴美麗的女用人與那些清潔知趣，講儀節，曉得衛生的男傭夫。
這些人回家時也可整理自己的家庭使成為有藝術性的設置，這就是教育部今後對于社會教育應盡的責任。
此外，尚有一些事關系于社會的藝術教育更大，即凡一切的職業，今舉其要的如屋宇建築師、園藝人、衣服匠、木匠、鐵匠，以及汽車夫、染工、織工、罐頭匠、鐘表匠，及一切機器工，與一切的女工；其在鄉間的為農林工、牲畜工、養蜂工，及一切農具與肥料及修路等的工程等人皆應使成為“普通工程師”，即使一些國民學校或中學畢業生于晚間到這些“普通工程師”學校上課一二年就得上頭一樣的普通工程師名目，由此使他任事自然業有專精，必定物品優良。
（這個制度可參考倫敦市區所辦的同一目的之學校。
）以今日我國一切工人說，雖有“徒弟”學習的時期，但這樣師承，陳陳相因，隻見退步，并無進益，其他弊端尚不勝舉。
故将來“徒弟制”應嚴禁止，而使學者入普通工程學校，于其中不但得了他們所要求的藝術，并且能得些相當的知識與德行。
（我曾經計劃使中學生不升學者必習一種求生的普通工程師職業，始許畢業，後來因我不做校長他去，遂至不能實行。
現在一般學生畢業後，大都做高等的流氓，若能使他們在地方上任了一樣如我上頭所說的工程師職業，自能大益于自己及社會了。
奉勸辦教育者多多留意。
） 總之，一個美的社會需要使一切國民皆成為有藝術性的工程師與辦事人，此外，再行培養一班的學問家及藝術家為社會的指導家。
前的為一切國民必具的常識如我們在上所要求于普通人都去做的。
後者為一班特出的人物為我們所希望從學校系統上去養成。
（2）學校的藝術教育——這層可分為幼稚園、小學、中學，及大學，并使其成為一個整個的系統去培植，即自幼稚園到大學皆有連接的必要。
于幼稚園及小學的時代則注重學生自動的“模仿性”教育。
模仿性為這個時期天然的傾向，但當使學生自動去模仿，庶能養成少年時的創造性。
創造性确為中學時代的固有表示，但也當聽學生自創，庶使他到壯年時期為有組織的人物。
組織一事為成年天性所喜歡，故當在大學時代去學習。
由此看來，模仿、創造、組織，不是三事，乃是互相聯絡為一氣用。
好的模仿中有創造，創造中有組織，組織中也有模仿與創造。
一個好教育制度，必使學生具有這三者的才能而又使他能會通為一貫之用。
在幼稚園及小學既以自動的模仿教育為主旨，故它的課程，僅有音樂、跳舞、遊戲、唱歌，雕刻與圖畫及建築。
所謂科學常識，行為藝術皆附屬于這些課程之中。
例如：從音樂上教他算學，從跳舞上教以體操，從唱歌上教以詩詞、歌賦、曆史、地理、傳說、歌謠之類，從遊戲上教以為人之道，從雕刻上教以生理及解剖學，從圖畫上教以文字的演變并教以人類禽獸心理的象征與一切天然的狀态。
總之，我想兒童不懂什麼叫做抽象的推理，故最好的教育莫如從具體的物件使他自己去仿造，我想若能将上頭的功課定為兒童的根本學問，自然他們由此可以得到藝術的興趣與創造的才能。
其次為中學時代，這是十三四至十九二十歲之間，乃人性最喜歡創造的時期。
在這時代當給予各種科學的知識，一切藝術及政治與心理及性教育等也當以科學的道理為基礎。
可是學習的手續皆以藝術方法為依歸，如習數理，天文與物理化學者則以“相對論”為憑借，學生物學及社會學者則以變遷律及進化論為目标。
如此學習科學不但免把科學變成死闆闆的學問，而且皆能使它成為有藝術性的興趣，并可使學生對于各種學問皆有創造的可能。
說及大學的教育，一面，于法律、政治、經濟、語言、風俗、宗教、行為論等皆用藝術方法去研究，即看這些學問各有各個性的獨立而又有彼此的互相關系；一面，大學生應實用了藝術方法自己到社會去學習上頭各種學問的組織情狀。
故大學内應設立各種調查所，如政治調查所、經濟調查所、風俗調查所等，由學生任調查員，就其調查的成績以為畢業程度的标準，如此，自可廢除考試的制度。
此外，有一事與大學生對于社會的組織學識極有關系者，則定國立大學彼此行“轉學制”，即每系以單位為标準，凡大學生如須于四年内修完者，則此四年中得以轉學四個大學，但求湊足規定的單位就好，這樣，則一學生可以到北京、廣東、東北、西北各大學去，不但他們有選擇教授與功課的自由，并且可以得到各處社會的知識。
今就這個轉學制的利益計算有四。
第一，除為經濟所限制外，學生得以遊學本國各地，而對所學的地方，自然有相當的情感，不會如今日因地理的關系而至于南北東西的隔閡常因此誤會而至于互相仇視。
第二，學生得從各地大學有名的教授上課，免緻死守一校敷衍聽講全為單位所脅迫。
第三，著名教授雖在僻省，也能得到許多學生。
惡劣教師雖雄踞名校也無學生上課。
由此，庶使學者散處各地免至于聚集一校，緻使全國教育成了偏畸的毛病，而惡劣先生不得不努力猛進，免如今日的許多大學教授一味以念書本與跑街為能事。
第四，各學校必然互相競争，舉凡請教授及校舍與儀器的設備及圖書館的組織皆必力求美備以為招徕學生之計，斷不會如今日的一味敷衍為了事。
由上四項說來，轉學制可算有利而無弊了，故我極望由我們教育部去施行。
（3）情感與性教育的藝術教育——由上頭所說的藝術教育做去，學生皆能成為藝術家，這樣人當然易受了情感的教育。
我以為情感的養成，第一，在使社會人人皆有音樂，跳舞，遊戲，詩歌，建築，雕刻與圖畫的常識。
第二，特别為一班人辦這些藝術專門學校。
第三，它又不是專從學校的書本，乃從團體與具有興趣的生活所得來。
凡學生除對于學問須任個人的特性去研究外，應當使他們多多得了團體的興趣生活。
這個生活不是如幼稚園及小學生、中學生等一同遊戲，一同上課就算，應該使他們起居、飲食、動作、遊藝等等皆以這種生活為目标去組織才可。
故我想要達到這個目的，應當将學生求學時期分為二起：一起是在校内上課的，應專任各人從特性去發揮（如實行道爾頓制(2)之類）。
自幼稚園生起至大學生止該當聽各人所長去單獨研究，切不可一味籠統地如今日的班級制的全不尊重個性的發展。
但一起為假期，如春假、夏假之類，應使各學生到山間或水邊過假期的團體生活。
這些假期當視為學生必修的功課一樣，不準學生托故不去。
自然應于山間或海邊——如在北京說，則以秦皇島、北戴河與西山一帶——辦理有規模的假期學校的建築物，無款時無妨以帆幕代之，使學生在假期内，既得山明水秀的樂趣，惠風明月的美感，又使他們于其間研究種種的藝術：或臨清流而浩歌，或對鳥鳴而彈琴。
白雲渺渺，風嘯潮吼，江山如畫，人物可親，這是最好的詩料，也是最好的雕刻與圖畫的“模特兒”。
七十二巫峰招侬攀仰，億萬兆浪頭任君遨遊，人生遊戲之樂莫過于高攬青天俯臨碧海的大觀了。
或時遇晴朗，月明景靜，雙雙對舞，彼此互歌，大地為歌舞場，萬籁為無聲調。
這些藝術的練習當然不能在校内領略，必要在山水之間與男女群衆共住之時才能得到。
所以假期的教育應該專從這點去注意。
此外，或結隊探民間的情況，或聚群采集花卉與蟲蝶，以及種種有益于身心的動作，如遊泳乘騎等等皆可由此去學習。
這樣學生于假期回校後，面黑身健，用功時可以得到充分的好精神，但最要緊的則在這樣的社會，過了團體的藝術生活後，于情感上自然能夠充分去發展。
比較今日的學生于假期内，小學生們在家内胡鬧，中學大學生的則沉溺于性欲，可以說，無論上課期内如何修養得好，一到假期就不免前功盡棄。
故假期内若無相當的教養法，學校裡總辦無多大出息。
但最好的假期教育，則在以團體的藝術和興趣的生活為達到情感的地步。
為理智的研究，則在利用個别的教育，這個非在學校内行個别教育不可。
但為情感與意志的發展，則在利用團體的與藝術的教育，這個必要在假期中辦理才行。
說及性教育一問題，關乎人生比什麼科學與藝術更大。
性與情感有直接關系，而對于理智也有莫大的交連。
飲食是生命的起始，性欲是生命的發展。
現在許多政治家專心去讨論經濟，而世界的教育家竟忘卻了這個比經濟更重大的性欲問題。
我們教育部自然是不肯把它放過的，它聘請關于性的專家，從生理，心理，社會各方面讨論性教育的道理，舉凡關于生殖器的構造，交媾的方法，受孕的理由，避孕的常識，與及生殖器病的防範及升華而為文藝的象征各問題，旁及教養嬰兒的方法，編成為三本教科書：一為初中，二為高中，三為大學用的課本。
此外又須編些普通易曉的冊子，使全社會的人皆對性有相當的知識。
凡“愚才是罪”，生殖器乃人身最扼要的機關，豈可毫無講究，以緻此間變為生番的野地，一任穢蕪不理遂至惡毒叢生。
現在我國生殖器病蔓延甚廣，重的焦頭爛面，輕的尚不免滴滴橫流，推原其故，皆由昧于性的知識所緻。
況且性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最重要的任務乃在考求由性所生的情感與文化的主動力在何處。
所以性教育是一種必要的教育，又是極嚴重的教育，從初中起，應由訓育主任莊重地解釋給學生聽，使他們知道生命的發展，在物質方面則為精液的發洩，在精神方面則為情感的升華。
故與其當性欲沖動時做了手淫及嫖妓或種種不正當的交媾行為極易把身體摧殘，而且物質與精神相連，精液多發洩則精神就不免于憔悴了，則不如保存精液使之轉變為精神的作用。
由這個大綱去解釋，則學生明白性的沖動是什麼一回事，就不至于做了種種的非為了，就能從此把精液變為精神的作用了。
這樣性教育的公開研究豈不勝于道學先生的一味不說與壓抑為能事，以緻少年于暗中愚昧無知地一味去亂為嗎？性譬如水，你怕人沉溺麼？你就告訴他水的道理與教他會遊泳，則人們當暑熱滿身焦燥時才肯入浴，斷不會在嚴冬寒冷投水受病，又斷不會自己不識水性，就挽頸引領，閉目伸頭，一直去跳水死。
故要使青年不至于去跳水尋死，最好就把性教育傳給他。
我想這個性教育的運動極關緊要，本來就想在“北大”稍微講演，以備學生将來在中學當教導青年之用，若有機會，我再把所教的編成為教科書再來請教吧。
至于我們教育部尚有一個極重的任務，即 （4）白話文與新文化的藝術教育——總之，我們教育部所要提倡的為新文化，但新文化的工具甚多端，如演說，如演劇，如電影等等。
譬如這次“五卅”的慘禍，在北京一方面僅用了幾日的講演，就能使全市民雖至車夫兒童皆知英國的兇橫。
又如演劇，更易于宣傳，例如北京人差不多皆有戲劇上相當的知識。
至于電影，我想若能使每票價便宜到幾個銅子，使露天中人人得立足觀覽，又有精制的美片，如此當能使人人喜歡與受了無限的感動。
可是一切文化的工具，莫如文字能傳得久遠與寫得精微，而文字中尤以白話文為最能當這個責任。
白話文是最能寫出人類實在的心聲的，它的好處：一方面，是人人能寫得出與聽得懂；一方面，又能把時間性、環境性及個人性皆寫得精微妙肖。
它最是普通化的，又最為藝術化。
最普通化，因為它是人類所要說的話，故人人能模仿得來。
它又是藝術化的，因為它是人人所能做，故必有極高的天才才能做得好。
譬如說話，人人皆能，但要為演說家與雄辯家須有天才才可。
正因它是最普通化，所以它能為藝術化，故白話文既宜于群衆的模仿，并适于天才的創造。
簡而言之，普通人能做白話文使它通，天才家又能使它美。
若說古文，則因它是古昔死人的語氣，故現在活的普通人總模仿不來，勉強模仿也苦不肖。
至于一班天才勉強去學，不但不肖，而且矯揉造作，張冠李戴，必至笑話百出，醜态萬端。
試拿任一篇所謂有名的古文，初讀下去稍覺聲韻铿锵，但愈細心讀下去，愈覺它的裝飾與不通。
但試拿一篇有名的白話文，不必說那些著名的語錄與詞曲，就那任何篇的《紅樓夢》，初看下去覺得極平常，但愈看下去愈覺得奇妙。
故可說百看不厭的，萬看不倦的為白話文，僅可一讀的為古文。
白話文的粗淺者不免說些嘻嘻嗎呢的語氣，但究竟尚是生人的字句，譬如聽老媽子說話雖啰唆讨厭，但尚能聽得懂。
至于“之乎者也”的骷髅，真要觸破生人的眼簾了。
因上理由，我們教育部訓令各校應用白話文，其一切社會的文告，也以白話文為标準，如此使普通人能看得懂，這是一種利益；科學方面能寫得出，這是第二種利益；藝術方面能寫得出奇鬥新，這是第三種利益。
至于古文，既不能合衆用，又不能為科學之需，并不能應藝術的要求，例應嚴重地去禁止它流通。
（附注：或說我國為單音字，故說話時須要語助以便人聽，如叫桃做桃子之類，若以入文必至累贅不美，依此理由而斷定我國語文勢必不能一緻。
這個主張實無根據。
我今姑舉三說以破其惑。
第一，凡說話與做文都是注重“句的語氣”，不是以單字為主，故說話時，除指物命名外，句的綴合雖用單語不借語助也能動聽，如說“我食桃”則音義俱解，無須說“我食桃子”才能明白。
由此例推，凡做白話詩與白話詞曲等，也能做到律詩一樣——如二桃殺三士——的簡潔。
第二，外國拼音其進化則由複音而變為簡音，我國象形，其進化則由單音而變為複音，故指一物時如不叫做桃而叫做桃子，乃是進化的趨勢，因“桃子”的音義不會使人聽桃作為陶、逃、淘、梼等等的誤會。
并且句的綴合，文的美麗，不是一定的以簡單為貴，以繁重即賤。
例如“二桃殺三士”未必優美于說“兩個桃子殺卻三位好漢”。
一句話，若用最協調的音樂伴唱時，恐後句的神氣活動美麗勝過前句萬萬。
第三，做白話文不是一定要把俗語謅言一律入篇，不過挹取俗語的精華為美文的材料而已。
故白話文确能成美文，因其一邊有生人的語氣做材料，一邊又能聽作者自由去創造，不是如古文，一定要死闆闆模仿某派某派才成為大家。
以上所說本無多大精彩，隻因章君孤桐孤桐為章士钊的号。
一流人大放厥詞，遂不免附及數語于此。
若要詳盡，尚待駁者有意對這問題從長讨論時，才行對付。
） 白話