第二章 愛與美的信仰和崇拜
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則懸在紀念廟一隅。
這些每年所舉得的後應有相當的優待。
由地方上給予助金。
凡為後的，每年改選，不是連任，但為妃的可以連任，并可以升為後。
這個組織不是著者個人理想所創出的，它雖在我國未嘗“古已有之”，但在法國确是“人已有之”了。
巴黎每年舉行一次賽會，名叫Mi-carême(6)，确是群衆的快樂日子。
由許多工商業團體舉出他們各行的後，遊行街市。
是日巴黎滿山滿海的人群站立各街道，一意為瞻仰後容。
其中不少戴假面具者，手執紙棍，逢人揶揄。
此外，尚有一包一包的“紙花”（乃由紙所剪成者），遊人買後，互相抛擲，但見美人身上一陣一陣地裝上紙花的顔色，與狂童谑笑的聲音，這真是玩樂的日子！如你見一可愛的女子，就吻伊一滿嘴，伊唯有以笑臉報之，這真是玩樂的日子！是夜各街的咖啡店滿座是人，偶爾相逢，便行跳舞，達旦不休，這真是玩樂的日子！ 可是，我們所要提倡的“五後會”，不是純粹抄襲外國的套子依樣葫蘆去做的。
第一，我們最不贊同的是巴黎Mi-carême所挑選的“後”，純粹以容貌為标準。
第二，伊們雖有一日的光榮，後來的命運便無人顧念，以緻許多美後一生颠連潦倒，嗟歎世人的無良。
我們所要提倡的乃于遊戲之中寓有誘掖的意義。
凡應誘掖者不但在美貌，但凡心地慈善，藝術專長，才能特授，與事務勤勉諸項，皆有提倡的必要，所以這些女子均應入選以為一切女子所表率和模範。
其次，我們對于這些女後不當看做一種暫時的玩賞，應當看做人類的祥瑞，珍重保惜，唯恐不周，斷不肯任伊們飄零憔悴，故我們主張以地方的資助，保護伊們長為社會的明星。
第二，于這些女後賽會之外，我們又應當組織八項“王”的賽會。
由每年每地方上将男子中之以美貌、藝術、學問、慈善、服務、技能、冒險及膂力見長者舉為“美王”“藝術王”“學問王”“慈善王”“勤務王”“技能王”“冒險王”“大力王”，總為八王，其下各就其類比較次等者舉為卿相若幹人。
在國都舉的為國王，在省的為省王，餘照類推。
王的選舉法，及待遇與賽會的情景和上所說的“五後會”相同。
這種賽會的用意在使男子具一技一藝之長與有學問及藝術之士皆得吐氣揚眉，并可以為全國青年所矜式與崇拜。
例如以拳技，或馬術，或劍術等見長者則舉為“技能王”，使天下的青年汲汲于這些技能的練習，這樣關系何等重大。
又如舉那些遊曆荒區或探險絕域，或駕飛艇，乘汽車等經過長時間的飛行與極大的速率之人為“冒險王”，于青年的探險前途及冒險精神也有莫大的幫助。
他如學問、藝術等，若由此法去提倡，使男子得此有如先時對于“大登科”的尊榮。
以賽會的日期說，則五後的當在五月五日，而八王的則在八月中秋。
這兩個月份皆屬良辰美景，宜于後與王的出行。
但為一國的王與後者于冬期，應該由中央幫助旅費使其遊曆各省會。
屆時與該省所舉的後與王者一并舉行賽會，這叫做“後王合賽會”。
此舉，一使各省的人得以瞻仰現年國後與國王的人物，一使這些後與王有長期接觸的機會得以彼此表情言歡，或為情人，或成夫婦，由此組織好家庭，希望由這樣的父母産出些優良的種子。
其各省的後與王約定一時期聚集國都與國後和國王一同舉行後王合賽會于國都，使人民知本年各省的優秀人物。
第三，上二項所說的乃女子對女子的競選與男子對男子的相争。
這樣獎勵當然不免偏于一類而未能得到普遍的效果，故我們再當預備一班“名家”的榮号，以給男女合為一氣的比賽而得優勝者。
這個應該組織一些賽會：如泅水、跑馬、打獵、釣魚、遊藝、圍棋、滑冰等。
例如某年某地方以釣魚得勝第一名者則名為某地釣魚名家。
如若聚合全國各地的釣魚名家互相競賽，其名列第一者則名為全國的釣魚名家。
他種榮号的錫賜類此。
這樣組織确實有趣。
以北京說，如在北海環廊上于夏日炎熱，蟬聲唱得起硬，柳絲垂得嬌嫩的朝暮時候，一班狂童、嬌娃，湊入一班白翁、老媪，又加上了男的女的綠鬓青衫一排一排地輪流垂釣，所定時間一到，檢驗誰人釣得最多，分評甲乙标示衆人。
我們就把這日名為釣魚節。
凡能得為全國的釣魚名家者則本年中可以得到北海紅利若幹股以示勸獎。
至于男女一同穿起水衣，于春夏之交擇一名河，草綠花香，随流競泳。
兩岸無數群衆拍手助勢。
但見水面矯健的身材如魚如鲸的沖波逐浪而去。
或則當秋高氣爽，鳥肥獸繁，燕山勒馬，圍獵馳騁。
男兒好身手，舉槍不虛發。
女郎善睥睨，一箭竟雙雕。
每當冬寒，白雪漫天，堅冰在地，男女攜手滑冰競賽，鐵屐高舉，雙袖低舞，如力士的捧靴，似天仙的散花。
類此種種的遊戲不厭多多去舉行。
各以其名，定為節日。
務使舉國若狂，視為莫大的儀典。
英國人重視踢球與拳技，遇競賽時，全國仕女所談唯此，比軍國大事更為緊要。
立國精神既有所在，則人民不怕對它無狂熱的毅力了。
（上所說的三項賽會，各校内可以試行，由此法能使學生格外生趣，對學業也格外奮發。
） 第四項的賽會則為男女的小孩。
把男與男，女和女各以相當的年齡比較誰養育最好，身體誰最健，力量誰最大，智慧誰最高，表情誰最美，志願誰最強。
如此評定誰為“安琪兒”，就此表彰其父母或保姆，并資助這些好小孩的教育金。
務使為父母者曉得怎樣養好小孩的方法與其興趣。
我常想人的體格與智力，得于生成者不過十之一二。
其十之八九全靠後天的栽培。
人類初基最易摧殘又最易培養。
以我國今日豬狗似的對待兒童，縱有天資也無成就。
社會的勸勉與指導，在此層上更不可少，這不僅是一種玩耍而已。
就常情說，父母個個誇張自己的兒童，一經出門比賽就可打破他們自大的觀念；幸而父母個個關心自己的兒童，如他們知他人養兒用何方法為最良，則個個争先去做了。
我們有一個數月大的小孩，自生到今用盡氣力去養育他，自以為是世界最好看了。
其實确有許多不好的養育法在裡頭，不過我們無與人比較不知道罷了。
我有友人也極以其嬰孩為世上獨一的寶貝，也以無比較遂至閉門自賀喜罷了。
比較比較，競賽競賽，好父母當然受榮譽而慰藉，劣雙親也可以受些懲戒而改善，使一切小孩皆得遂其生，并且皆得善良的鞠養，這就是提倡崇拜好兒童的競賽會的本意。
第五項的賽會，是将老翁與老婦各以其類與年齡比較他們的壯健、能力，及智慧到什麼地步，而擇其年齡最老及他種程度最高者，尊為“國翁與國媪”，寵之以優待禮節，助之以養老俸祿，使全國人知敬老與養老的方針，而對于這些翁媪的白發皺額，皆有一種尊嚴的崇拜。
我常想天下事第一最可愛與最美的莫如小孩的笑窩和柔手；第二最可愛與最美的莫如壯男的頭顱與少女的胸膛；第三最可愛與最美的莫如老人的酡顔與滿嘴無齒的紅牙床。
老人的經驗若由這樣牙床遲遲委婉地告訴出來，少年及小孩們最是聽得入，打得動的。
老人的慈祥，常常由他的皺紋透出來，最使人動心的。
依理，在野蠻的社會，人愈快死，社會愈進步，因為老人的頑固不化，最是阻礙少年的進取。
但在文明的社會，人愈養得老，文化愈有益，這些老人乃是少年的模範品與引導人。
以我國說，現在乃野蠻與文明交接的時代，我們有一班老成人，也有一班老頑固。
前的，我們祝其長存；後的，我們望其速死。
總上五項的賽會，大約有三用意：第一，在把人類的美與可愛處全盤托出，使身受者有所慰藉，而使他人有所奮起。
其次，使社會上多出些美人與可愛的人，則使社會彼此多出些親愛。
其三，有許多人常說美與可愛是無一定的标準，全由主觀去判斷，所謂“情人眼底出西施”。
這樣主張全不知道美學與愛學是什麼東西！這些觀念的錯誤，緣因社會上無一班“内行人”為指導。
今後一個地方上當聚集一班著名美學及愛學的人為美與愛的批評家及指導師，由他們組合為各種賽會的委員會。
憑他們大公無私的客觀去主裁，如何始為美女，如何才是美男，怎樣是美小孩，怎樣是美老人。
如此有一個科學的測量法，濟之以挑選者藝術的才能，則世人所謂美與可愛者皆有一定的标準。
例如纏足是醜，天足為美；女子奶部發達為美，束奶至于平胸是醜；臀部寬大是美，窄小為醜；面色光彩為可愛，病态是可憎。
諸如此類，确有一定的界說，斷非憑自己個人的好惡所能推翻。
至于同是一樣的天足容貌與胸膛，有鞋高其後跟，有乳大如山丘，有眉
這些每年所舉得的後應有相當的優待。
由地方上給予助金。
凡為後的，每年改選，不是連任，但為妃的可以連任，并可以升為後。
這個組織不是著者個人理想所創出的，它雖在我國未嘗“古已有之”，但在法國确是“人已有之”了。
巴黎每年舉行一次賽會，名叫Mi-carême(6)，确是群衆的快樂日子。
由許多工商業團體舉出他們各行的後，遊行街市。
是日巴黎滿山滿海的人群站立各街道，一意為瞻仰後容。
其中不少戴假面具者，手執紙棍，逢人揶揄。
此外，尚有一包一包的“紙花”（乃由紙所剪成者），遊人買後，互相抛擲，但見美人身上一陣一陣地裝上紙花的顔色，與狂童谑笑的聲音，這真是玩樂的日子！如你見一可愛的女子，就吻伊一滿嘴，伊唯有以笑臉報之，這真是玩樂的日子！是夜各街的咖啡店滿座是人，偶爾相逢，便行跳舞，達旦不休，這真是玩樂的日子！ 可是，我們所要提倡的“五後會”，不是純粹抄襲外國的套子依樣葫蘆去做的。
第一，我們最不贊同的是巴黎Mi-carême所挑選的“後”，純粹以容貌為标準。
第二，伊們雖有一日的光榮，後來的命運便無人顧念，以緻許多美後一生颠連潦倒，嗟歎世人的無良。
我們所要提倡的乃于遊戲之中寓有誘掖的意義。
凡應誘掖者不但在美貌，但凡心地慈善，藝術專長，才能特授，與事務勤勉諸項，皆有提倡的必要，所以這些女子均應入選以為一切女子所表率和模範。
其次，我們對于這些女後不當看做一種暫時的玩賞，應當看做人類的祥瑞，珍重保惜，唯恐不周，斷不肯任伊們飄零憔悴，故我們主張以地方的資助，保護伊們長為社會的明星。
第二，于這些女後賽會之外，我們又應當組織八項“王”的賽會。
由每年每地方上将男子中之以美貌、藝術、學問、慈善、服務、技能、冒險及膂力見長者舉為“美王”“藝術王”“學問王”“慈善王”“勤務王”“技能王”“冒險王”“大力王”，總為八王，其下各就其類比較次等者舉為卿相若幹人。
在國都舉的為國王，在省的為省王，餘照類推。
王的選舉法，及待遇與賽會的情景和上所說的“五後會”相同。
這種賽會的用意在使男子具一技一藝之長與有學問及藝術之士皆得吐氣揚眉，并可以為全國青年所矜式與崇拜。
例如以拳技，或馬術，或劍術等見長者則舉為“技能王”，使天下的青年汲汲于這些技能的練習，這樣關系何等重大。
又如舉那些遊曆荒區或探險絕域，或駕飛艇，乘汽車等經過長時間的飛行與極大的速率之人為“冒險王”，于青年的探險前途及冒險精神也有莫大的幫助。
他如學問、藝術等，若由此法去提倡，使男子得此有如先時對于“大登科”的尊榮。
以賽會的日期說，則五後的當在五月五日，而八王的則在八月中秋。
這兩個月份皆屬良辰美景，宜于後與王的出行。
但為一國的王與後者于冬期，應該由中央幫助旅費使其遊曆各省會。
屆時與該省所舉的後與王者一并舉行賽會，這叫做“後王合賽會”。
此舉，一使各省的人得以瞻仰現年國後與國王的人物，一使這些後與王有長期接觸的機會得以彼此表情言歡，或為情人，或成夫婦，由此組織好家庭，希望由這樣的父母産出些優良的種子。
其各省的後與王約定一時期聚集國都與國後和國王一同舉行後王合賽會于國都，使人民知本年各省的優秀人物。
第三，上二項所說的乃女子對女子的競選與男子對男子的相争。
這樣獎勵當然不免偏于一類而未能得到普遍的效果，故我們再當預備一班“名家”的榮号，以給男女合為一氣的比賽而得優勝者。
這個應該組織一些賽會：如泅水、跑馬、打獵、釣魚、遊藝、圍棋、滑冰等。
例如某年某地方以釣魚得勝第一名者則名為某地釣魚名家。
如若聚合全國各地的釣魚名家互相競賽，其名列第一者則名為全國的釣魚名家。
他種榮号的錫賜類此。
這樣組織确實有趣。
以北京說，如在北海環廊上于夏日炎熱，蟬聲唱得起硬，柳絲垂得嬌嫩的朝暮時候，一班狂童、嬌娃，湊入一班白翁、老媪，又加上了男的女的綠鬓青衫一排一排地輪流垂釣，所定時間一到，檢驗誰人釣得最多，分評甲乙标示衆人。
我們就把這日名為釣魚節。
凡能得為全國的釣魚名家者則本年中可以得到北海紅利若幹股以示勸獎。
至于男女一同穿起水衣，于春夏之交擇一名河，草綠花香，随流競泳。
兩岸無數群衆拍手助勢。
但見水面矯健的身材如魚如鲸的沖波逐浪而去。
或則當秋高氣爽，鳥肥獸繁，燕山勒馬，圍獵馳騁。
男兒好身手，舉槍不虛發。
女郎善睥睨，一箭竟雙雕。
每當冬寒，白雪漫天，堅冰在地，男女攜手滑冰競賽，鐵屐高舉，雙袖低舞，如力士的捧靴，似天仙的散花。
類此種種的遊戲不厭多多去舉行。
各以其名，定為節日。
務使舉國若狂，視為莫大的儀典。
英國人重視踢球與拳技，遇競賽時，全國仕女所談唯此，比軍國大事更為緊要。
立國精神既有所在，則人民不怕對它無狂熱的毅力了。
（上所說的三項賽會，各校内可以試行，由此法能使學生格外生趣，對學業也格外奮發。
） 第四項的賽會則為男女的小孩。
把男與男，女和女各以相當的年齡比較誰養育最好，身體誰最健，力量誰最大，智慧誰最高，表情誰最美，志願誰最強。
如此評定誰為“安琪兒”，就此表彰其父母或保姆，并資助這些好小孩的教育金。
務使為父母者曉得怎樣養好小孩的方法與其興趣。
我常想人的體格與智力，得于生成者不過十之一二。
其十之八九全靠後天的栽培。
人類初基最易摧殘又最易培養。
以我國今日豬狗似的對待兒童，縱有天資也無成就。
社會的勸勉與指導，在此層上更不可少，這不僅是一種玩耍而已。
就常情說，父母個個誇張自己的兒童，一經出門比賽就可打破他們自大的觀念；幸而父母個個關心自己的兒童，如他們知他人養兒用何方法為最良，則個個争先去做了。
我們有一個數月大的小孩，自生到今用盡氣力去養育他，自以為是世界最好看了。
其實确有許多不好的養育法在裡頭，不過我們無與人比較不知道罷了。
我有友人也極以其嬰孩為世上獨一的寶貝，也以無比較遂至閉門自賀喜罷了。
比較比較，競賽競賽，好父母當然受榮譽而慰藉，劣雙親也可以受些懲戒而改善，使一切小孩皆得遂其生，并且皆得善良的鞠養，這就是提倡崇拜好兒童的競賽會的本意。
第五項的賽會，是将老翁與老婦各以其類與年齡比較他們的壯健、能力，及智慧到什麼地步，而擇其年齡最老及他種程度最高者，尊為“國翁與國媪”，寵之以優待禮節，助之以養老俸祿，使全國人知敬老與養老的方針，而對于這些翁媪的白發皺額，皆有一種尊嚴的崇拜。
我常想天下事第一最可愛與最美的莫如小孩的笑窩和柔手；第二最可愛與最美的莫如壯男的頭顱與少女的胸膛；第三最可愛與最美的莫如老人的酡顔與滿嘴無齒的紅牙床。
老人的經驗若由這樣牙床遲遲委婉地告訴出來，少年及小孩們最是聽得入，打得動的。
老人的慈祥，常常由他的皺紋透出來，最使人動心的。
依理，在野蠻的社會，人愈快死，社會愈進步，因為老人的頑固不化，最是阻礙少年的進取。
但在文明的社會，人愈養得老，文化愈有益，這些老人乃是少年的模範品與引導人。
以我國說，現在乃野蠻與文明交接的時代，我們有一班老成人，也有一班老頑固。
前的，我們祝其長存；後的，我們望其速死。
總上五項的賽會，大約有三用意：第一，在把人類的美與可愛處全盤托出，使身受者有所慰藉，而使他人有所奮起。
其次，使社會上多出些美人與可愛的人，則使社會彼此多出些親愛。
其三，有許多人常說美與可愛是無一定的标準，全由主觀去判斷，所謂“情人眼底出西施”。
這樣主張全不知道美學與愛學是什麼東西！這些觀念的錯誤，緣因社會上無一班“内行人”為指導。
今後一個地方上當聚集一班著名美學及愛學的人為美與愛的批評家及指導師，由他們組合為各種賽會的委員會。
憑他們大公無私的客觀去主裁，如何始為美女，如何才是美男，怎樣是美小孩，怎樣是美老人。
如此有一個科學的測量法，濟之以挑選者藝術的才能，則世人所謂美與可愛者皆有一定的标準。
例如纏足是醜，天足為美；女子奶部發達為美，束奶至于平胸是醜；臀部寬大是美，窄小為醜；面色光彩為可愛，病态是可憎。
諸如此類，确有一定的界說，斷非憑自己個人的好惡所能推翻。
至于同是一樣的天足容貌與胸膛，有鞋高其後跟，有乳大如山丘，有眉