第二章 愛與美的信仰和崇拜
關燈
小
中
大
與達爾文，猶太之馬克思及愛斯坦(4)。
這十二個人的影響于全人類甚大，應當每年為各人做一個極大的紀念節。
其次為左廳的人物，如明妃、楊玉環、李易安之徒，李白、杜甫、蘇東坡之輩，應選出百餘人，每年為各人做一紀念節日。
右廳的人選，則如大禹的治河，王安石的新法，與及明末東林、伏社(5)，及黃花崗七十二烈士與五四運動等，也當各個有一節日以為紀念。
總之務使紀念的節日幾于無日無之。
其日如無紀念，則代替為國恥紀念日，及各種實業振興，機器發明，或思想革新等紀念日。
以後如有名人續出，當然把後頭這些紀念日取消代替。
因為這樣的紀念日即是群衆靈魂所憑借，也為他們情感所依托，與知識的源泉，故愈多愈好，愈熱烈與愈普遍則愈妙（每年月份牌應逐日将紀念節日叙明）。
每當某人紀念日，則将其人的言行傳衆周知。
其日的音樂，唱歌與跳舞，也當各依其人的事情特别編制。
如當大禹的紀念日，音樂當仿河流泛濫的聲調，其唱歌應把當時治水的苦處與其成功的樂處和盤托出，其跳舞則用河工的服裝與情狀。
又如當明妃的紀念日，則用琵琶的悲音，與出塞的怨曲，及沙漠中以氈為幕的匈奴喜劇舞。
如此調動，則每年有數百種音樂與唱歌及跳舞的變換，不但使人民時時有新鮮的快感，并使他們得了無窮的常識。
自然，紀念廟中須有一班特别的執事，對于各人紀念日的音樂與唱歌和跳舞皆須研究有素，以便逐日出演，為普通人民的模範。
（這班執事應以下節所說的後、妃、王、卿、相、名家等充之。
） 至于地下一班惡人，當然無紀念的可說，每年無妨于多少夜間開了地獄式的跳舞會，也名為幾個著名惡人的遺臭值日。
又把他們一切至兇惡慘淡的情景，編演為音樂與唱歌之曲譜。
又将那些惡人的行為繪圖雕像揭示大衆，使人悲哀這些惡人的可憐。
如此一來，人民不但有所勸誡，并且對于悲劇一方面的心情也得盡量地有所發洩了。
說到此處，關于紀念廟大概的組織已略具備了。
（附紀念廟及美的國慶節組織法于後。
）但有一事應當留意者則為合葬制的提倡。
我國迷于風水之說及盛行分葬的習慣，以緻屍骸暴露，數年不葬，臭氣熏人，惡病傳染。
其已葬者則傾家蕩産，占地霸山，田可耕的暫少，山可掘的愈稀，但見此處彼處一堆一堆的死人墓。
如此繼續下去，恐有一日，滿地遍是墳穴，生人将無一片幹淨土了。
為今之計，唯有實行合葬制，除我在前說的那些著名的英雄男女及奸惡之徒遷葬于國廟省廟等外，其無顯著的功罪者則由各族遷葬一處，其地即為他的一族的公葬處所，以後死者當合葬于此。
其無姓氏的古墳，則應遷其骸骨聚合于紀念廟之下層。
如廟不能容，則應焚化。
這樣的合葬制，有了種種的好處：一除風水的迷信，一儉葬費，一合衛生，一壯美觀。
尚有一層更關緊要者則把這些著名的先人墳墓掘開移葬，定可發明現無窮數的葬品。
這等葬品無論何物皆有極大的價值。
你想一尊曹魏時的瓷佛可以賣六十萬元（日人所得），那麼，我們的古墓三代以上的不知若幹，秦漢更不用說了。
更有大希望者，在這些時代人皆極着重随葬的物品，且其物品極豐多。
我們如能掘得，自當寶藏一份于紀念廟内，其餘就可拍賣。
說不定，我們老祖宗無意中所遺留的葬品，可以夠我們還全數的國債外，并可以建築各地最華麗的紀念廟，又可以為各種實業的開辦費。
不錯，這個奢念極值得一希望的。
我們老大國所恃的确在古董，今日北京城内僅賣假古董者已夠養活許多人了。
或者有一日我們的真古董出現，則可以養活現在四萬萬的窮同胞也未可知。
若說如此發掘先人古墓已犯大不敬之罪，區區利益何足貪戀？這個誤會極易解釋。
我們為敬愛我們先人所以去掘他的墓，把他的遺骸保存一處。
因為若幹年來，我們的古墓尤其是帝王的墳墓，已不知被盜發掘若幹次了。
一經被盜，則骸骨抛棄荒丘，言念及此，至為痛心。
況且，盜所要的為金銀珠寶，其他一切重要器皿，竟被視為瓦礫，随意打碎，古物損失，何可計數。
至于一切古墓因年久代遠無人保存，多數埋沒于荒野，緻使先賢靈寝淪為狐窟者竟不知多少。
這樣罪過，我們後嗣子孫實在不能辭其咎。
若由前所說的保存古墓方法行之，則當然免上二弊，而且有無數的利益如下所說的：（1）由此可以保存名人墳墓免緻被盜與埋沒；（2）可以由古物研究文化的變遷；（3）可以使我人對于先賢骸骨及器皿起了曆史上敬愛的觀念；（4）可以拍賣古葬物以望國家的富裕。
總之，掘發古墓，正為愛惜先賢。
我們今後國民能不能振作，全視有無這樣的魄力。
我們若能如此做去，然後對于死者才算不是如先前迷信的崇拜，乃是真實的信仰。
必要如此，然後我們的宗法社會的木偶觀念才能打破，而進為英雄及美人的崇拜。
好漢的青年們！我們對于舊墓制的毀棄，當如毀棄舊寺廟的木偶一樣，然後如能解脫死人的束縛，而求生人的樂趣（其古墓遷葬後當然可用旁的方法将其所葬原址保存紀念）。
以上所說，乃對于死者的崇拜在其精神的存留，不在其墳墓的保存。
因其精神的可貴，一并保存其骸骨則可。
若僅重視其骷髅而無精神的附麗，這樣崇拜的弊害比較什麼宗教還大。
我們反對那些無意識的宗教，我們更當反對我國這樣僵屍的宗教了。
總之，我們所要信仰的是先賢，是有名望的人類，是有振作的祖宗。
這樣的崇拜才能打破一切宗教的迷信，才能達到愛與美的合一。
我今于下再說一個新信仰，乃由諸種有價值的生人去表示的，比那死人的骨頭更加有生氣了。
（乙）諸種賽會 我國迎神、香會等事，人民對之何等興味濃厚，可惜這等舉動完全布滿了迷信的氣味，不但傷财廢時，并且助奸長惡。
我想若能以美的諸種賽會代替這些無謂的把戲，使群衆可以免了牛鬼蛇神的誘惑，而且可以得到陶情奮志的機會，這豈不是最好的方法麼？究竟，這些賽會如何組織，始能達到上頭的希望，請待我們逐層說來。
我們在上已經說過要得到愛與美合一的成績，須先崇拜“先賢”，其次則在景仰“後秀”。
“後秀”乃指女子及男子以容貌、體格、才能及性情的超出群衆者，把這些人選擇後，在每個地方上舉行盛大的賽會，一在獎勵個人的努力，一在鼓勵群衆的同情。
如此做去，使社會上時時注意于養成兒女英雄的美德，而使人人因這樣美德的切磋，成了彼此相親相愛的伴侶。
我今先說女子方面怎樣的選擇。
第一，每年一次或幾次，于國都、省會、縣城，或區、邑、鄉、村，之中舉行“五後的賽會”。
這五後即（一）為“美後”，（二）為“藝術的後”，（三）為“慈善的後”，（四）為“才能的後”，（五）為“勤務的後”，其挑選法，由一班“内行人”組織為“選後委員會”，于每地方上指定處所，任女子報名，定日決選。
在國都被選者為“國後”，在省會為“省後”，餘此類推。
被選标準：如為“美後”者，則必其人美容貌，善裝飾，好身材，善言語，能交際等等。
如為“藝術的後”，則擇其藝術有專長者，如擅長音樂、唱歌、跳舞、詩文之類。
如為“慈善的後”，應于慈善事業有相當盡力之人中擇其成績較著者充之。
他如“才能的後”，其資格以著述見長，或在社會做事得有相當的名譽者為準，如在教育界嘗有功勞，或在報界，或在實業界等等曾經得到名譽。
至于“勤務的後”專在家庭或商店或公事房的女傭中擇其勤謹及盡心者為上選。
以上五項，除了最著者選擇為後之外，另依類擇其成績較次者數人為各後之“妃”，如為“美妃”“慈善妃”之類。
這些女後及妃選定之後，擇日舉行賽會，一切手續皆應由地方機關鄭重将事。
如在國都，于賽會前一日，由大總統及國民代表開一盛宴歡迎國後與其妃。
其在省及縣各處則由其地方長官執行。
賽會日，後與妃一早到紀念廟行禮，總統（或省長、縣長等）于其中陪祭，後由總統特贈各後寶劍一柄，名馬一匹。
于是各後與妃各入所預備的大車中，手執寶劍，身倚名馬，圍随上伊的美妃，出遊各處任人瞻仰。
其賽會路程，以每一地方的緊要街道為主。
是日參觀的人，彼此上無論相識不相識，均許親吻，跳舞與贈物。
各團體應當有種種的組織，如劍術，音樂會等，也可随後車後一同遊藝。
如是賽會繼續三天，全國一律放假。
及到末日後與妃停骖于“遊藝部”前（看下章的制度），聽名人贊詠伊們的詩歌，并将這些後與妃的姓名勒于遊藝部的門前，其照相或雕刻的像
這十二個人的影響于全人類甚大，應當每年為各人做一個極大的紀念節。
其次為左廳的人物，如明妃、楊玉環、李易安之徒，李白、杜甫、蘇東坡之輩，應選出百餘人，每年為各人做一紀念節日。
右廳的人選，則如大禹的治河，王安石的新法，與及明末東林、伏社(5)，及黃花崗七十二烈士與五四運動等，也當各個有一節日以為紀念。
總之務使紀念的節日幾于無日無之。
其日如無紀念，則代替為國恥紀念日，及各種實業振興，機器發明，或思想革新等紀念日。
以後如有名人續出，當然把後頭這些紀念日取消代替。
因為這樣的紀念日即是群衆靈魂所憑借，也為他們情感所依托，與知識的源泉，故愈多愈好，愈熱烈與愈普遍則愈妙（每年月份牌應逐日将紀念節日叙明）。
每當某人紀念日，則将其人的言行傳衆周知。
其日的音樂，唱歌與跳舞，也當各依其人的事情特别編制。
如當大禹的紀念日，音樂當仿河流泛濫的聲調，其唱歌應把當時治水的苦處與其成功的樂處和盤托出，其跳舞則用河工的服裝與情狀。
又如當明妃的紀念日，則用琵琶的悲音，與出塞的怨曲，及沙漠中以氈為幕的匈奴喜劇舞。
如此調動，則每年有數百種音樂與唱歌及跳舞的變換，不但使人民時時有新鮮的快感，并使他們得了無窮的常識。
自然，紀念廟中須有一班特别的執事，對于各人紀念日的音樂與唱歌和跳舞皆須研究有素，以便逐日出演，為普通人民的模範。
（這班執事應以下節所說的後、妃、王、卿、相、名家等充之。
） 至于地下一班惡人，當然無紀念的可說，每年無妨于多少夜間開了地獄式的跳舞會，也名為幾個著名惡人的遺臭值日。
又把他們一切至兇惡慘淡的情景，編演為音樂與唱歌之曲譜。
又将那些惡人的行為繪圖雕像揭示大衆，使人悲哀這些惡人的可憐。
如此一來，人民不但有所勸誡，并且對于悲劇一方面的心情也得盡量地有所發洩了。
說到此處，關于紀念廟大概的組織已略具備了。
（附紀念廟及美的國慶節組織法于後。
）但有一事應當留意者則為合葬制的提倡。
我國迷于風水之說及盛行分葬的習慣，以緻屍骸暴露，數年不葬，臭氣熏人，惡病傳染。
其已葬者則傾家蕩産，占地霸山，田可耕的暫少，山可掘的愈稀，但見此處彼處一堆一堆的死人墓。
如此繼續下去，恐有一日，滿地遍是墳穴，生人将無一片幹淨土了。
為今之計，唯有實行合葬制，除我在前說的那些著名的英雄男女及奸惡之徒遷葬于國廟省廟等外，其無顯著的功罪者則由各族遷葬一處，其地即為他的一族的公葬處所，以後死者當合葬于此。
其無姓氏的古墳，則應遷其骸骨聚合于紀念廟之下層。
如廟不能容，則應焚化。
這樣的合葬制，有了種種的好處：一除風水的迷信，一儉葬費，一合衛生，一壯美觀。
尚有一層更關緊要者則把這些著名的先人墳墓掘開移葬，定可發明現無窮數的葬品。
這等葬品無論何物皆有極大的價值。
你想一尊曹魏時的瓷佛可以賣六十萬元（日人所得），那麼，我們的古墓三代以上的不知若幹，秦漢更不用說了。
更有大希望者，在這些時代人皆極着重随葬的物品，且其物品極豐多。
我們如能掘得，自當寶藏一份于紀念廟内，其餘就可拍賣。
說不定，我們老祖宗無意中所遺留的葬品，可以夠我們還全數的國債外，并可以建築各地最華麗的紀念廟，又可以為各種實業的開辦費。
不錯，這個奢念極值得一希望的。
我們老大國所恃的确在古董，今日北京城内僅賣假古董者已夠養活許多人了。
或者有一日我們的真古董出現，則可以養活現在四萬萬的窮同胞也未可知。
若說如此發掘先人古墓已犯大不敬之罪，區區利益何足貪戀？這個誤會極易解釋。
我們為敬愛我們先人所以去掘他的墓，把他的遺骸保存一處。
因為若幹年來，我們的古墓尤其是帝王的墳墓，已不知被盜發掘若幹次了。
一經被盜，則骸骨抛棄荒丘，言念及此，至為痛心。
況且，盜所要的為金銀珠寶，其他一切重要器皿，竟被視為瓦礫，随意打碎，古物損失，何可計數。
至于一切古墓因年久代遠無人保存，多數埋沒于荒野，緻使先賢靈寝淪為狐窟者竟不知多少。
這樣罪過，我們後嗣子孫實在不能辭其咎。
若由前所說的保存古墓方法行之，則當然免上二弊，而且有無數的利益如下所說的：（1）由此可以保存名人墳墓免緻被盜與埋沒；（2）可以由古物研究文化的變遷；（3）可以使我人對于先賢骸骨及器皿起了曆史上敬愛的觀念；（4）可以拍賣古葬物以望國家的富裕。
總之，掘發古墓，正為愛惜先賢。
我們今後國民能不能振作，全視有無這樣的魄力。
我們若能如此做去，然後對于死者才算不是如先前迷信的崇拜，乃是真實的信仰。
必要如此，然後我們的宗法社會的木偶觀念才能打破，而進為英雄及美人的崇拜。
好漢的青年們！我們對于舊墓制的毀棄，當如毀棄舊寺廟的木偶一樣，然後如能解脫死人的束縛，而求生人的樂趣（其古墓遷葬後當然可用旁的方法将其所葬原址保存紀念）。
以上所說，乃對于死者的崇拜在其精神的存留，不在其墳墓的保存。
因其精神的可貴，一并保存其骸骨則可。
若僅重視其骷髅而無精神的附麗，這樣崇拜的弊害比較什麼宗教還大。
我們反對那些無意識的宗教，我們更當反對我國這樣僵屍的宗教了。
總之，我們所要信仰的是先賢，是有名望的人類，是有振作的祖宗。
這樣的崇拜才能打破一切宗教的迷信，才能達到愛與美的合一。
我今于下再說一個新信仰，乃由諸種有價值的生人去表示的，比那死人的骨頭更加有生氣了。
（乙）諸種賽會 我國迎神、香會等事，人民對之何等興味濃厚，可惜這等舉動完全布滿了迷信的氣味，不但傷财廢時，并且助奸長惡。
我想若能以美的諸種賽會代替這些無謂的把戲，使群衆可以免了牛鬼蛇神的誘惑，而且可以得到陶情奮志的機會，這豈不是最好的方法麼？究竟，這些賽會如何組織，始能達到上頭的希望，請待我們逐層說來。
我們在上已經說過要得到愛與美合一的成績，須先崇拜“先賢”，其次則在景仰“後秀”。
“後秀”乃指女子及男子以容貌、體格、才能及性情的超出群衆者，把這些人選擇後，在每個地方上舉行盛大的賽會，一在獎勵個人的努力，一在鼓勵群衆的同情。
如此做去，使社會上時時注意于養成兒女英雄的美德，而使人人因這樣美德的切磋，成了彼此相親相愛的伴侶。
我今先說女子方面怎樣的選擇。
第一，每年一次或幾次，于國都、省會、縣城，或區、邑、鄉、村，之中舉行“五後的賽會”。
這五後即（一）為“美後”，（二）為“藝術的後”，（三）為“慈善的後”，（四）為“才能的後”，（五）為“勤務的後”，其挑選法，由一班“内行人”組織為“選後委員會”，于每地方上指定處所，任女子報名，定日決選。
在國都被選者為“國後”，在省會為“省後”，餘此類推。
被選标準：如為“美後”者，則必其人美容貌，善裝飾，好身材，善言語，能交際等等。
如為“藝術的後”，則擇其藝術有專長者，如擅長音樂、唱歌、跳舞、詩文之類。
如為“慈善的後”，應于慈善事業有相當盡力之人中擇其成績較著者充之。
他如“才能的後”，其資格以著述見長，或在社會做事得有相當的名譽者為準，如在教育界嘗有功勞，或在報界，或在實業界等等曾經得到名譽。
至于“勤務的後”專在家庭或商店或公事房的女傭中擇其勤謹及盡心者為上選。
以上五項，除了最著者選擇為後之外，另依類擇其成績較次者數人為各後之“妃”，如為“美妃”“慈善妃”之類。
這些女後及妃選定之後，擇日舉行賽會，一切手續皆應由地方機關鄭重将事。
如在國都，于賽會前一日，由大總統及國民代表開一盛宴歡迎國後與其妃。
其在省及縣各處則由其地方長官執行。
賽會日，後與妃一早到紀念廟行禮，總統（或省長、縣長等）于其中陪祭，後由總統特贈各後寶劍一柄，名馬一匹。
于是各後與妃各入所預備的大車中，手執寶劍，身倚名馬，圍随上伊的美妃，出遊各處任人瞻仰。
其賽會路程，以每一地方的緊要街道為主。
是日參觀的人，彼此上無論相識不相識，均許親吻，跳舞與贈物。
各團體應當有種種的組織，如劍術，音樂會等，也可随後車後一同遊藝。
如是賽會繼續三天，全國一律放假。
及到末日後與妃停骖于“遊藝部”前（看下章的制度），聽名人贊詠伊們的詩歌，并将這些後與妃的姓名勒于遊藝部的門前，其照相或雕刻的像