第二章 愛與美的信仰和崇拜
關燈
小
中
大
展得神光奕奕，有窩笑的意象微微，這全視各人的藝術去修飾與表現，而幾微近似之間就顯出美人與俗女的分别，這全在挑選者的藝術才能如何，庶使魚目不至混珠，明妃始不至為延壽所冤屈。
這些選擇的方法，不是毫無把握隻憑一時的主觀，乃是一個藝術家對于一物的定價确切給予相當的數目，自然有難免數人于此雖同聲說這物好，而所給的分數各不同。
可是，社會如有這樣的估美價與愛值的機關，則不怕人人對于美與愛無一定的标準而至于以纏足為美，以病容為妍，以吸鴉片為書生，以梅蘭芳為豔伶了。
雖然是，可贊美與可愛的莫如人類，但此外的名花佳卉，奇禽珍獸，自有其美與可愛的價值，也值我人的崇拜。
他如熏風、和日、美景、良辰，也能引起我人無限的贊美與可愛的分量。
我嘗與學生廿餘人夜露宿八達嶺長城之上，明月照高峰，煙霧似籠紗，遠遠望頹堞敗壘迷糊不清，我此時對于長城，對于明月，對于薄霧，對于頹堞敗壘皆有一種神聖的崇拜心。
小院獨坐，執筆構思，面我前者有美人蕉的層層抽煙，玫瑰花嬌豔玲珑粉白黛綠不知若幹朵，含苞欲吐者更争态競妍。
簾前潔白的玉針花尤可貴的它有綠葉相扶持。
竹影介介，也不讓别的花卉弟兄姊妹們的浪漫生姿。
還有松咧，柏咧，在四圍靜靜地冷眼窺人。
我人類也，在此群花之中不免生慚，我敢不贊美它，戀愛它嗎？暑氣迫人，于西郊萬花山中暫作潛伏，美啊！落日！可愛啊！月生！凡這些自然之物，花啊，月啊，柳中蟬聲，山上飛禽，皆是我人最可崇拜的物。
若學俗士的玩弄，無妨把這樣名花佳卉、奇禽、珍獸、明月、落霞拿來互賽，以引起了群衆贊美的同情與曠達的胸懷。
如何賽法？則如菊花會、牡丹會、玫瑰會，以及飛禽會、走獸會（狗會等）與關于民生的五谷會等等，提倡得法，自能使全國人起了無窮的興趣，而因比賽的結果，使花卉物品改良進步，于民生的補益更無窮大，自然能于遊玩中而得實業的增進，與美趣的發展。
他如消寒會、伏暑會，以及清風明月的雅集，流水浮雲的歡宴，追慕蘇轼的高懷，則泛舟于赤壁，景仰我祖的雄略，則涉足于昆侖。
人事、勝景、天光、月色、古迹、名區，并成一塊為我人信仰與崇拜的資料，這些信仰，更覺為無上的美麗有趣與有情了！ （丙）情人的信仰和崇拜 總上說來，今後我人如能從愛與美的信仰和崇拜上入手，自然能把從前一切宗教打倒了。
這個新信仰最特色處乃在愛與美的合一，所以它有信仰和崇拜的利益而無宗教的迷信和武斷的毛病，它能夠提高人類的情感與美感，而免了宗教彼此的互相仇視與受了牛鬼蛇神的蠱惑。
可是，凡我們在上所說的紀念廟與賽會二項，僅在使它們為人類的模範，但這個尚不夠的，故我們于下頭略為陳述由信仰與崇拜的方法怎樣能使人去實行。
第一，凡對于每個先賢或特出的後秀，應該請著名的詩人為他撰述至少一首贊詠的詩歌。
把這些詩集合起來就成為國民所信仰的“詩約”。
這部詩約，自然比基督教的《新舊約》及“關關雎鸠”的《詩經》好得萬倍，它是聚集許多名詩人的作品，自然是陶情悅志的書籍，不是枯燥無聊的經文。
它是人類曆史的大觀，不是那些荒唐的神話。
它是常識的指南，科學及藝術的基礎。
它是國民人人必修的教科書，它确能打動人類的情感與提高向上的志願。
它是國民精神的結晶品與行為的大方針。
它贊美英雄與兒女的慷慨激昂、溫柔纏綿。
它鼓勵學者和技士的啟智發聾與利國濟民。
它有的是杜甫的悲慨、李白的豪爽。
它有的是明妃的哀怨、卓文君的風流。
總之，這樣活動的有興趣的詩歌，不用如宗教的迫人去讀，自然能風行天下，傳至後世。
由這樣傳播之力，把我先賢與後秀的言行不知不覺地灌入國民的腦中，使國民于信仰與崇拜之餘，自己無形中就模範起來，這是使人民對于新信仰實行的一好方法。
第二，凡被選為我們上頭所說的後、妃、王、卿、相及名家等，應當使其時常到紀念廟内或盛裝，或裸體，以為圖畫家、雕刻家及詩歌文學家等的“模特兒”，并且任人參觀以為一切國民的模範品。
這些嘗經當選的大都為出群之人物，或以美貌見長，或以學問見重，或以技藝超衆，或以慈善著稱，他們既有諸内，必能形諸外，不必說他們的精神與衆不同，就是肉體也必有些大有可觀。
今使為模特兒，将其情狀姿勢繪為畫圖，刻入金石，演為詩歌，以垂不朽。
而人民日常得以參觀這班特出人物的姿勢情狀，也必能模仿于萬一。
這個模仿能得“神似”就夠了，特出人物與凡衆不同處，就在神氣之間，而表神的方法，穿衣服者終不如裸體為真切。
東施效颦，所以學不好，因為隻在模仿“颦”的一點上，若伊能從西施全神氣上着想，就不怕無幾分相似了。
故我們主張這班可以模範的人，時常到紀念廟，赤裸裸地表出他們真切完全的人格，自然使社會的人就學成他們的模樣了。
由外邊的模樣，自然能夠漸漸地學入裡邊的神情了。
例如，先學“大力王”的筋脈墳起，緩緩就能變成為有力之士了。
又如學美人小孩的笑臉，自然而然地就能得到美人與小孩的溫柔與天真爛漫的真情了。
我所說的從外而内的學法，乃是次序上先後的區别而已，究竟，我們主張表裡應該一緻的，但與前人的教法從内而外，或與優伶的隻圖外而忘内的，大大不同。
總之，我們希望這班“上選者”時時為國民的模範人，這個非使他們時常有給予人特别接觸的機會不可。
若能使他們時常在廣衆之中表示他們的人格，則其影響于國民的實踐功夫上甚大。
這也是使人民于信仰與崇拜一物之餘，緩緩得到自己去實行的一好方法。
第三，現當說及我們在此段上的正題了。
我常想，無論什麼格語、訓言、聖經、賢典，甚且所謂美的詩歌與人格，苟其人對這些事無親切的需求，則這些事皆等于浮雲過空。
現在應當把信仰的對象放在人類最親切的需求上，然後人才肯去認真信仰。
那麼，就人類的心理說凡至親切的需求莫過于各人對于自己的情人了。
凡情人所言與所行的，特别使他的情人留意，俗所謂“枕邊狀”确比教堂的《聖經》厲害得多。
我們在上嘗說到今後的社會大勢趨向于情人制，故今後社會根本的信仰必由宗教的偶像而變為情人的偶像了。
人人信仰和崇拜他的情人這本是好事，但危險的，如男子們所信仰與崇拜的不是天仙，又不是美人，乃是一種惡劣的兇婦，這樣一來就生出無窮的流毒了。
又如女人所信仰與崇拜的不是神明，又不是佳士，乃是一些鄙陋的賤丈夫，則必把女子本來的高尚人格破壞了。
愛神确是厲害，伊帶了許多暗箭，瘋狂似小孩一樣亂射，誰能敵得住伊呢。
我們僅有把愛神改善，把伊的程度提高就是了。
這個，我想唯有使一班嘗經被選為後、妃、王、卿、相及名家者專門去負愛神之責，去實行為世間一切人類的情人。
以這樣曉得藝術與美趣及有學問與慈善之人去做情人，則其行為自然極高尚。
他們對于異性者雖均有為情人的可能性，可是，這樣情人于性交上，最視為極寶重的事，非遇萬不得已時，定然不肯輕易給予，僅于握手、傳神、親吻、表情處，示意罷了。
他們使他們的對方人知交媾一事也可希望，不過非等到最濃摯程度的時候不能成功。
這個最濃摯的程度自然不能預定，或者終身永無達到之期，或者言談之間即能達到，全視用愛者與被愛者相與間藝術的手段高強不高強。
以這樣高尚的情人，加之以熱烈的情感與有可以交媾的希望，自能使其對方人對他的言語舉動有無窮的信仰和崇拜。
例如，寶玉之于林黛玉，丹德之于壁亞特裡施(7)，孔德之于特烏(8)之類。
社會既有這樣有資格的情人為倡導，則其餘的普通情人當然有所模範，自能把相愛的程度提高，這是一面，即使人類對于信仰和崇拜情人之中，漸漸提高其信仰與崇拜的程度；一面使無情人的信仰和崇拜之人，緩緩地被這個好情人的風俗所習染，而也去信仰和崇拜他的情人。
總之，我們可以說，将來一切的宗教必歸于消滅，而代以“情人的宗教”，因為情人是愛與美的合一最好的表示。
又我們可以說，将來一切信仰與崇拜可以消滅，但情人的信仰和崇拜是永不能消滅的，因為情人是愛與美的合一最好的象征。
現就本章做一結束吧：我們說，可贊美與可愛的一切物件和一切觀念莫過于人類，這是孔德所要提倡“人道教”的本意。
但人類中可贊美與可愛的莫如人類的先賢與後秀。
而後秀中，可贊美與可愛的莫過于那些有資格的情人，這就是我所要提倡
這些選擇的方法，不是毫無把握隻憑一時的主觀，乃是一個藝術家對于一物的定價确切給予相當的數目，自然有難免數人于此雖同聲說這物好，而所給的分數各不同。
可是，社會如有這樣的估美價與愛值的機關，則不怕人人對于美與愛無一定的标準而至于以纏足為美，以病容為妍，以吸鴉片為書生，以梅蘭芳為豔伶了。
雖然是，可贊美與可愛的莫如人類，但此外的名花佳卉，奇禽珍獸，自有其美與可愛的價值，也值我人的崇拜。
他如熏風、和日、美景、良辰，也能引起我人無限的贊美與可愛的分量。
我嘗與學生廿餘人夜露宿八達嶺長城之上，明月照高峰，煙霧似籠紗，遠遠望頹堞敗壘迷糊不清，我此時對于長城，對于明月，對于薄霧，對于頹堞敗壘皆有一種神聖的崇拜心。
小院獨坐，執筆構思，面我前者有美人蕉的層層抽煙，玫瑰花嬌豔玲珑粉白黛綠不知若幹朵，含苞欲吐者更争态競妍。
簾前潔白的玉針花尤可貴的它有綠葉相扶持。
竹影介介，也不讓别的花卉弟兄姊妹們的浪漫生姿。
還有松咧，柏咧，在四圍靜靜地冷眼窺人。
我人類也，在此群花之中不免生慚，我敢不贊美它，戀愛它嗎？暑氣迫人，于西郊萬花山中暫作潛伏，美啊！落日！可愛啊！月生！凡這些自然之物，花啊，月啊，柳中蟬聲，山上飛禽，皆是我人最可崇拜的物。
若學俗士的玩弄，無妨把這樣名花佳卉、奇禽、珍獸、明月、落霞拿來互賽，以引起了群衆贊美的同情與曠達的胸懷。
如何賽法？則如菊花會、牡丹會、玫瑰會，以及飛禽會、走獸會（狗會等）與關于民生的五谷會等等，提倡得法，自能使全國人起了無窮的興趣，而因比賽的結果，使花卉物品改良進步，于民生的補益更無窮大，自然能于遊玩中而得實業的增進，與美趣的發展。
他如消寒會、伏暑會，以及清風明月的雅集，流水浮雲的歡宴，追慕蘇轼的高懷，則泛舟于赤壁，景仰我祖的雄略，則涉足于昆侖。
人事、勝景、天光、月色、古迹、名區，并成一塊為我人信仰與崇拜的資料，這些信仰，更覺為無上的美麗有趣與有情了！ （丙）情人的信仰和崇拜 總上說來，今後我人如能從愛與美的信仰和崇拜上入手，自然能把從前一切宗教打倒了。
這個新信仰最特色處乃在愛與美的合一，所以它有信仰和崇拜的利益而無宗教的迷信和武斷的毛病，它能夠提高人類的情感與美感，而免了宗教彼此的互相仇視與受了牛鬼蛇神的蠱惑。
可是，凡我們在上所說的紀念廟與賽會二項，僅在使它們為人類的模範，但這個尚不夠的，故我們于下頭略為陳述由信仰與崇拜的方法怎樣能使人去實行。
第一，凡對于每個先賢或特出的後秀，應該請著名的詩人為他撰述至少一首贊詠的詩歌。
把這些詩集合起來就成為國民所信仰的“詩約”。
這部詩約，自然比基督教的《新舊約》及“關關雎鸠”的《詩經》好得萬倍，它是聚集許多名詩人的作品，自然是陶情悅志的書籍，不是枯燥無聊的經文。
它是人類曆史的大觀，不是那些荒唐的神話。
它是常識的指南，科學及藝術的基礎。
它是國民人人必修的教科書，它确能打動人類的情感與提高向上的志願。
它是國民精神的結晶品與行為的大方針。
它贊美英雄與兒女的慷慨激昂、溫柔纏綿。
它鼓勵學者和技士的啟智發聾與利國濟民。
它有的是杜甫的悲慨、李白的豪爽。
它有的是明妃的哀怨、卓文君的風流。
總之，這樣活動的有興趣的詩歌，不用如宗教的迫人去讀，自然能風行天下，傳至後世。
由這樣傳播之力，把我先賢與後秀的言行不知不覺地灌入國民的腦中，使國民于信仰與崇拜之餘，自己無形中就模範起來，這是使人民對于新信仰實行的一好方法。
第二，凡被選為我們上頭所說的後、妃、王、卿、相及名家等，應當使其時常到紀念廟内或盛裝，或裸體，以為圖畫家、雕刻家及詩歌文學家等的“模特兒”，并且任人參觀以為一切國民的模範品。
這些嘗經當選的大都為出群之人物，或以美貌見長，或以學問見重，或以技藝超衆，或以慈善著稱，他們既有諸内，必能形諸外，不必說他們的精神與衆不同，就是肉體也必有些大有可觀。
今使為模特兒，将其情狀姿勢繪為畫圖，刻入金石，演為詩歌，以垂不朽。
而人民日常得以參觀這班特出人物的姿勢情狀，也必能模仿于萬一。
這個模仿能得“神似”就夠了，特出人物與凡衆不同處，就在神氣之間，而表神的方法，穿衣服者終不如裸體為真切。
東施效颦，所以學不好，因為隻在模仿“颦”的一點上，若伊能從西施全神氣上着想，就不怕無幾分相似了。
故我們主張這班可以模範的人，時常到紀念廟，赤裸裸地表出他們真切完全的人格，自然使社會的人就學成他們的模樣了。
由外邊的模樣，自然能夠漸漸地學入裡邊的神情了。
例如，先學“大力王”的筋脈墳起，緩緩就能變成為有力之士了。
又如學美人小孩的笑臉，自然而然地就能得到美人與小孩的溫柔與天真爛漫的真情了。
我所說的從外而内的學法，乃是次序上先後的區别而已，究竟，我們主張表裡應該一緻的，但與前人的教法從内而外，或與優伶的隻圖外而忘内的，大大不同。
總之，我們希望這班“上選者”時時為國民的模範人，這個非使他們時常有給予人特别接觸的機會不可。
若能使他們時常在廣衆之中表示他們的人格，則其影響于國民的實踐功夫上甚大。
這也是使人民于信仰與崇拜一物之餘，緩緩得到自己去實行的一好方法。
第三，現當說及我們在此段上的正題了。
我常想，無論什麼格語、訓言、聖經、賢典，甚且所謂美的詩歌與人格，苟其人對這些事無親切的需求，則這些事皆等于浮雲過空。
現在應當把信仰的對象放在人類最親切的需求上，然後人才肯去認真信仰。
那麼，就人類的心理說凡至親切的需求莫過于各人對于自己的情人了。
凡情人所言與所行的，特别使他的情人留意，俗所謂“枕邊狀”确比教堂的《聖經》厲害得多。
我們在上嘗說到今後的社會大勢趨向于情人制，故今後社會根本的信仰必由宗教的偶像而變為情人的偶像了。
人人信仰和崇拜他的情人這本是好事，但危險的，如男子們所信仰與崇拜的不是天仙，又不是美人，乃是一種惡劣的兇婦，這樣一來就生出無窮的流毒了。
又如女人所信仰與崇拜的不是神明，又不是佳士，乃是一些鄙陋的賤丈夫，則必把女子本來的高尚人格破壞了。
愛神确是厲害，伊帶了許多暗箭，瘋狂似小孩一樣亂射，誰能敵得住伊呢。
我們僅有把愛神改善，把伊的程度提高就是了。
這個，我想唯有使一班嘗經被選為後、妃、王、卿、相及名家者專門去負愛神之責，去實行為世間一切人類的情人。
以這樣曉得藝術與美趣及有學問與慈善之人去做情人，則其行為自然極高尚。
他們對于異性者雖均有為情人的可能性，可是，這樣情人于性交上，最視為極寶重的事，非遇萬不得已時，定然不肯輕易給予，僅于握手、傳神、親吻、表情處，示意罷了。
他們使他們的對方人知交媾一事也可希望，不過非等到最濃摯程度的時候不能成功。
這個最濃摯的程度自然不能預定，或者終身永無達到之期，或者言談之間即能達到，全視用愛者與被愛者相與間藝術的手段高強不高強。
以這樣高尚的情人，加之以熱烈的情感與有可以交媾的希望，自能使其對方人對他的言語舉動有無窮的信仰和崇拜。
例如，寶玉之于林黛玉，丹德之于壁亞特裡施(7)，孔德之于特烏(8)之類。
社會既有這樣有資格的情人為倡導，則其餘的普通情人當然有所模範，自能把相愛的程度提高，這是一面，即使人類對于信仰和崇拜情人之中，漸漸提高其信仰與崇拜的程度；一面使無情人的信仰和崇拜之人，緩緩地被這個好情人的風俗所習染，而也去信仰和崇拜他的情人。
總之，我們可以說，将來一切的宗教必歸于消滅，而代以“情人的宗教”，因為情人是愛與美的合一最好的表示。
又我們可以說，将來一切信仰與崇拜可以消滅，但情人的信仰和崇拜是永不能消滅的，因為情人是愛與美的合一最好的象征。
現就本章做一結束吧：我們說，可贊美與可愛的一切物件和一切觀念莫過于人類，這是孔德所要提倡“人道教”的本意。
但人類中可贊美與可愛的莫如人類的先賢與後秀。
而後秀中，可贊美與可愛的莫過于那些有資格的情人，這就是我所要提倡