第一章
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神上的愉快，不在肉欲的接觸。
但這些理論有時不獨不能遏止男女的欲性，而且激起他們的好奇心。
故至好的方法乃在事實上的制裁。
利用他們初發展的擴張力于種種有利益的事，如運動、操練及為社會服務等。
如能照了上面第二節所說的鍛煉法做去，使身體有繼續勞苦的運動，則壯年精力有所發洩，自然免為性欲所擾亂。
另一方面，于精神上如功課、藝術、科學等等的勤攻，自能把妄念消滅于無何有之鄉。
身體的困勞，精神的分馳，日間有許多事可做，夜裡自然跌倒床上就睡了。
這些方法自然是極好不過的。
希臘神話說：“獵神是愛神的仇敵。
”因為既從事于畋獵，身體疲乏，性欲自然是減滅了。
由此論之，要使壯年男女改變性欲的沖動而為别事的發展，唯有使他們馳驟于匹馬曠野之中，遊泳于大海風濤之内，或執有一定的職業，或學習一喜歡的藝術，這些都能驅逐情魔于身體及意志之外哪。
（手淫及嫖妓的弊害也當用事實指示與他們看，如帶他們到花柳病院看染毒者的痛苦呼号之類。
） （3）論及男女交媾的時期自然愈遲愈好。
男子總要等到三十歲間，女子約在二十歲，才為成熟的交媾時期。
愈能遲緩其生殖器的接觸，愈能增進男女彼此浪漫的才思，熱烈的情懷，但彼此的相識上愈早愈好，男女社交愈多與愈公開愈佳。
因相識久而深知彼此的性情。
因社交公開而使彼此對于對方均有一種被人奪去的恐懼心。
而由這樣的競争，交際場中男女可以得到情愛與美感角逐上最好的機會與最良的結果。
論起裝束，女則袅袅婷婷，男則齊齊整整。
外貌的美觀尚屬小事，性情随此而變化，其影響上更是非常之大。
大抵，男女要求對方的歡愛，熱誠倍加熾烈，犧牲的精神格外提高，貪吝的變為慷慨，自私的變為博愛，粗暴的改為善良，欺僞的成為笃實。
凡在這樣競争社交上，女子好似花神，須有護花人的珍重愛惜，始許香火供養，才有福分消受。
男子又似一個護花使者，對于衆花卉不肯半點輕狂，必是瑤池佳品，始肯着力栽培。
由是男要女歡，不得不把自己人格提高，名譽增進。
女要男悅，又當要德容修饬，儀禮周詳。
兩方鼓蕩互相勸勉。
彼此結合純為一些高尚的條件：或愛其美德，或慕其品性，或重其智識，或悅其技能。
至于肉欲傾向，勢利貪戀，父母之命，兒女觀念諸端，必視為不是結合的要素了。
兩方上既由這些高尚的條件而結合，則對于所愛之人不會為盲目的沖動，而為有目的的要求了。
男女彼此間必擇其所希望的條件最完善者，然後才肯認他為終身的伴侶了。
因有條件的比較而情愛可以變遷，因變遷，一面不能不時時刻刻去創造，才能得到愛情的保存，這就是“愛的創造”的真義。
一面，因變遷，則情愛自然是時時刻刻去進化，才能不至于失敗，這就是“愛的進化”的妙谛。
我嘗主張這個道理而受了社會許多的誤會。
我才知道現在尚有許多人不知男女戀愛上的“愛的創造”與“愛的進化”的意義！ （4）以上三段所說的僅為美的性育的旁面。
在本段上應進而講求“神交法”的真義以解釋美的性育正面上的妙用。
我在上說（第一章第一節之飲食）：“凡看做興趣品用的，則一切物皆有益；若看做需要品用的，則一切物皆為負累。
”今以食說，食為人類生存不可少的需要，但當“為食而食”的時候，則覺食已無聊，甚且而有害了。
我又主張“内食法”，即看食不是一定需要的事，有時且能不食而可生存，兼能産生極大的出息。
食之一事，驟然看來，似乎不能缺少，而今竟能使它成為可有可無間之事，又能指揮它為我們所利用了。
那麼，性欲一事與我人的關系原不比食物的一樣需要，自然更易使它成為可有可無，又更易使它為我們所利用了。
我先聲明我不是主張禁欲主義，但我要研究如何免如世人的一味亂射精，又當講求如何用至少的精力而能收到最大的效果。
用我“神交的方法”，即能一方面得到性育的真義，不在其洩精而在其發洩人身内無窮盡的情愫；另一方面，又能得到男女交媾的使命，不在生小孩，而在其産出了無窮盡的精神快樂。
今把這二個意義分為二層論列于下： （甲）性育的真義不在其洩精，而在其發洩人身内無窮盡的情愫。
這個理由是因為洩精乃一極無謂的事情。
洩一次精則神疲氣衰，愈多洩精，則或至少病痛而死亡。
故洩精乃一用力多而收效少的惡果，并且它僅對于一人一時的發洩，其範圍甚小而時限甚短。
我今所提倡的“神交法”即與這樣洩精立于反對的地位。
它是用力少而收效大的，其所及的範圍甚廣而時間甚長的。
“神交法”精而言之為“意通”，粗而言之為“情玩”。
我今先說“意通”罷。
這個不是《紅樓夢》所說的“意淫”，寶玉也不配說是意淫之人。
他不過是淫污纨绔的一蠢物，正如《紅樓夢》所說：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污纨绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。
更可恨者，自古來多少輕薄浪子皆以好色不淫為解，又以情而不淫作案，此皆飾非掩醜之語也。
好色即淫，知情更淫，是以巫山之會，雲雨之歡，皆由即悅其色，複戀其情所緻也。
”究竟，寶玉的意淫乃是假的，他也不過“如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能得天下之美女，供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳”。
況且《紅樓夢》也不能解釋意淫是何物，僅說“可心會而不可口傳，可神通而不可語達”而已。
我所說的“意通”比意淫的自然更高尚，即是于親愛的人相與間，原不用着肉體的親藉，即能滿足性欲的快樂。
言語、動作，以及一切表情之間，都能使用愛者與被愛者銷魂失魄。
妙眼相溜，笑容相迎，神色上互相慰藉，這些快樂都是無窮盡的，竟非交媾所能比拟于萬一。
這樣“意通”不止限定于人類，因為它無物質上的限制，凡遇可以神交的物都可用的。
囊琴一張，可以調出萬端的情愫；素畫一幅，内有無限的濃情豔意，盡在于不言之中。
泉音潺潺，燕語喃喃，以及那些自然的情聲都能給我人聽之不盡，賞之不竭。
甚而見雲霓的缥缈，恍若神女的相迎，看月下樹影的迷離，似是花神的臨降，宇宙間的情物，最是使人如在山陰道上應接不暇哪！故善用神交法者，無往而不得到“意通”的真義。
它的範圍甚廣大，而用力甚少，但其收效則極大，因為它不用勞形疲神于洩精的耗費，而且得此遊神于六合的妙境，領略最高尚的情懷，與極深微的藝術。
自來佳人名士于春花秋月的寄托，上天下地的描摹，都是這個意會與神通的作用的。
别一方面，就神交的淺義說，是為“情玩的方法”，即使男女隻用遊戲、玩耍，甚而至于親吻、抱腰、握乳，都是免于交媾，而能得到性欲的滿足。
以遊戲說，如聚合一群的男女作種種的玩耍，彼此上都能得到情感上的安慰了。
（我嘗在法國一海島過暑假，其時有青年男女數十人，日則于海中遊泳後在沙面上做捉迷藏，或于石頭間行種種遊戲，夜則于山坡中玩各類的耍法。
我敢說數個月的聚合，兩性間都是清白身，而究之實享人生未有的快樂。
）以親吻說，熱烈烈的嘴唇互相接觸後，其電力直透于生殖器，即覺得一縷情魂自頂至踵流去了。
互相抱腰的親愛，更能表出彼此的熱情。
至于乳部的神經與生殖器的原是互相關聯，若溫柔的手心安貼在乳部上，有時所享受的情感，更不是交媾的所能及了。
（乙）我們現當提上頭所說的“男女交媾的使命，不在生小孩，而在其産出了無窮盡的精神快樂”這個問題了。
當男女到萬不得已而要交媾時，應當看做男女的二個肉體與二個靈魂并合成為一整個的妙用，切不可效那登徒子純為肉欲的消遣，及效那專為祖宗求多子孫的中國人無意識的行為。
故第一要緊的：四十歲前的男子，三十歲前的女子不可有孩兒。
男子射精已是太無聊的事情。
女子産育，更為無窮大的犧牲。
逆産而死者若幹人，由産育而生子宮病及别種病者更不乏其人。
九月胚胎的痛苦，數年鞠養的劬勞，故大都美人似的婦人于産子後一變而為醜惡的母親；柔情缱绻的良妻，一變而為情愛不專的伴侶了。
故我敢說要享夫妻的幸福者切不可有兒子。
而要其妻有好身體及保存其美容者更不可令其生産。
我今改唱這兩句詩以相勸：“美人自古如名将，不許人間見兒孩！”論及避孕的方法甚簡單，乃是用海綿球遮子宮口，于射精後，抽出綿球即刻用“陰戶洗具”（藥房出售）将溫水洗滌膣内，既可得到生殖器的衛生，又可得到無精蟲的作孽，所謂一舉兩得，事半功倍。
（我于三年前看見我國人豬狗似的繁育，為父母者僅知射精受孕，無教無養，以緻孩子男成為盜，女變為娼。
那時嘗極為提倡生育限制法，大受社會的咒罵。
不一年間美國山格夫人來華提倡同一的論調，前時罵我的報紙者竟一變而為歡迎山格夫人的主張了。
實則我的學理比山格夫人的高深得多。
但我被侮辱，伊享盛名，所以不同的緣故，因為伊是美國的女子，我是中國的男人！） 可是家庭有小孩，如能養育得好，确是父母的樂趣，也是人生應盡的責任。
但須父母到極強壯的時期，與有良好的身體後才可産生。
又要各量其力确能使多少兒女得到極高的教養程度。
而後去定其産生多少的數目。
如因要小孩而交媾時，當于山明水秀的地方，惠風和日的時節，在自然的中間，青草之上，大峰之下，上有白雲的缥缈，下有流水的潺鳴。
大地是洞房，樹影為花燭，乘興作種種歡舞高歌的狀态。
如此情景，男女彼此所享受的不僅是肉體的快樂，而且精神上的和諧幾與自然相合一，宇宙相終古了！如是而生的胎兒，不是英雄，便為豪傑，其下的尚不失為泰戈爾及拜倫之徒，斷非我國的詩子詩孫所能望及了。
（精蟲與卵珠的活潑生動，自然可得強壯乖巧的胎兒。
這樣胎兒便可望後來為非常人物了。
參看第二節“新的優種學”一段上。
）如必要在房屋時，則其交媾的房帷，當竭力安排得美麗清潔。
總之我想當交媾時，當要求交媾上極端的樂趣。
這樣交媾，才是為“興趣而交媾”，不是為需要所強迫，而後才能使肉欲的變為精神的快樂。
這樣交媾，則一次可比俗人的千萬次的快樂，如要小孩，也極易達到受孕的目的。
這個可說是最美麗的和“用力少而收效大”的交媾法。
至于俗人的交媾乃是白丢精，無精無彩的如吃苦瓜一樣。
這樣交媾太苦了，又太醜了。
合起千萬次來總不能比上頭所說的一次的快樂。
成年裡，身子的底下洩了冰涼水濕一大攤精，終不能得到一個胎兒，即使得到也不過是一個傻瓜！ 由上說來，美的性育有二意義，一是做極少的交媾，并且要使交媾時變肉欲的快樂為精神的受用。
二是利用性欲的精力為一切思想上、藝術上，及行為上的發展。
由這個“性力”的沖動而後所産生的思想，才能精深如柏拉圖的哲學，美妙如但丁的詩歌，慷慨淋漓的如歐洲中世紀騎士對于婦女擁護愛惜的行為。
若無這個“性力”的暗托，其思想必薄弱有如中國的儒家；其詩歌必矯作好似應試賣文的詩人；其行為必枯燥不情有如佛家的僧尼。
美的性育的使命在使性力變為最有出息的功效，我今特别地名這個為“精變”，即是一切最宏大的事業皆由一種變相的性力所造成。
“精變”的效用甚大，隻要一點精力就能生出驚天動地的事業來。
至于淫蕩的人乃是把身内儲力變成為精液，這個是“變精”不是“精變”了。
美的性育即在教我人如何得到“精變”與避免“變精”的一個好方法。
二、美的娛樂 我前說美的娛樂乃是一種有益的工作，不是一種奢侈的消耗。
即以性欲說，它若是娛樂得法就能使其為“精變”的作用，則其利益為無窮了。
推而論及别種的娛樂皆可使它為美的娛樂，而由此得到“用力少而收效大”的工作及行為的好成績。
美的娛樂除性育外，其方法甚多，現概括為下列三類。
（1）野外運動、散步、旅行、冒險等的作用。
這些娛樂皆能求到一個壯健的身體，愉快的精神，及養成各種良好的知識與志願。
野外運動一項，我已在美的體育一節上說及，今姑從略。
散步雖屬細事，但于幽勝的地方時時行之，可以養成富于領悟的心思。
康德的高深哲學，可說是成就于每日準時準地的散步。
昔威爾遜當總統時，遇有難事待解決者，則乘汽車到城外曠地且行且思，這個方法也好。
說及旅行，其為用比較散步的更大。
我三年前在日本閱報，使我最感動處，在關于許多學生暑天旅行各山脈的記載，其旅期長的有至二十餘日者。
回想我國學生于暑假僅知歸家抱妻子，真堪愧死！今後各人應當就地方之所近，認定一山脈或一水源以窮極其究竟。
這樣旅行既可鍛煉其身體，又可得到地理與風俗上的知識，并且可以發現許多幽奇的古迹，明媚的風景，以及一切的富藏，故一次旅行勝讀一年書。
做了數次有系統的長期旅行，就可得到終身實在的學問了。
可是，美的娛樂中以冒險為最有趣而且能得到極大的效果。
凡非常的事情及非常的功業自然要以生命去相搏才能得到。
冒險的樂處，除了得到活潑的精神及精密的心思外，尚能得到快樂的死法。
人生最看不破的是死的關頭。
而冒險的人覺得死是快樂不是痛苦；死是可玩耍，不是可害怕；死是自己樂意的，不是受外界的指揮。
當他冒險時，步步覺得有死的可能，但步步覺得快樂，因愈近危險的境域，愈能得到所期望的目的，故愈覺有死的可能，而心中愈覺其快樂。
所以他人則以死為苦惱，而冒險的人則以死為快樂了。
凡能以死為快樂，則天下事無不可辦了！我常說人生本來是冒險的，做今日的中國人更是冒險：公共衛生不講求，滿天中飛揚了各種殺人的微菌，抵抗稍疏，立即死亡。
況且政治不好，軍士盜賊充斥國中，我人的身家性命皆是危如累卵。
可惜這些冒險，乃是聽外界的命令來操縱我人的生命，這個自然極不值！最好是由我人自動的抱定一個極有價值的冒險：或為社會改革家，或為學術建設人，總當本犧牲生命的精神，不屈不撓無畏無求的态度做去。
事如能成更佳，不成，也已得到死的快樂的報酬了，總比床頭病死，或郁悶自殺的死法高強得多呢。
（2）藝術上的遊戲。
這類的快樂比第一類的稍偏重于個人的情感上頭。
情感的養成本極困難，書籍與教導皆無效力，唯有從娛樂中去尋求而已。
遊戲的種類甚多：有表情的遊戲，如舞蹈唱歌等；有玩耍的遊戲，如捉迷藏、鬥草等；有自然的遊戲，如于曠野海邊結隊做種種野外娛樂等；有俱樂部的遊戲，即各種有藝術性的俱樂部的組織。
現僅就這末項來說明吧。
俱樂部的名目已被我國人踐踏夠了——賭博娼妓之所，牛群狗黨之地，都挂了俱樂部三字的招牌。
究竟俱樂部的真意義乃是練習情感最好的地方。
于其中有擊劍的，武技的，有音樂的，跳舞的，有詩文的，有雄辯的，有政治上各種目的而組織的。
合了一班道同志合之人于娛樂中而養成各種好情感，以為将來辦事上的準備。
例如擊劍武技的以養成将來尚俠氣重信義的英雄。
音樂跳舞的可為将來歌舞場中的改革家。
詩文雄辯的，希望造就一班文學家與演說家。
為政治的目的而組合的，可以産生後頭一班改革社會的人物。
這些俱樂部皆是最緊要，因為有尚俠的國民，然後能療治這個麻木不仁的社會；有歌舞的藝才，然後能改革現在這樣野蠻的劇場；有詩文與口才的社員，然後才能移易了那些不文非詩與讷讷的國民性；有社會的改革家，然後能救拯一切黑暗的政治與腐敗的風俗。
總之，以俱樂部為制造國民情感的大本營，有情感的人物才能做成大事業。
故要使将來辦事者皆有熱烈的情感，與社交上皆有友愛的氣象，須當于俱樂部中先養成其有情感性。
本來好家庭、好學校與好社會的組織必是一種娛樂化的俱樂部。
但現在的家庭學校及社會既如此冷酷不仁和種種無興趣，所以我們唯有從俱樂部組織起，創造将來許多富有情感的家庭人、學校人及社會人。
（3）社會上的娛樂。
這層的娛樂比以上二層更為重要。
好的社會是娛樂化的，是使社會上一切人皆熙熙樂樂有如朋友的相親愛。
這個希望的可能，唯有從社會的娛樂法去造起，而其中最重要的為節日。
我國現行的清明、端午與中秋等節日極好。
清明，是當草木發長之時，因此令人想起了追悼可愛的死者的心懷。
我嘗于清明日上山，見人哭泣，未嘗不與他們掬了同情的淚。
哭有時也極快樂的，痛痛快快大哭一場，其樂實在不可思議。
端午競渡，也大有趣。
中秋，明月當空，極有美感。
這些節日都與社會風俗上大有關系。
我意謂節日能取其有意義與富美趣者愈多提倡愈佳。
（例如冬節，過舊年等節皆屬無意義，當廢止。
）又當使社會上起了一種普遍的感動，如法國共和紀念日一樣的熱狂，不似我國共和紀念日那樣的蕭條才好。
（要使群衆對于節日有普遍的熱烈感動，須當每地方有一極大的公園與公所，使衆人于其間作種種跳舞、唱歌、音樂、聚餐等的表情。
）節日愈多，使社會上起了一種同情同感的親愛，發揮衆人共樂的興趣，與一種同仇的義氣。
社會的心理原是複雜的，唯有節日能使它統一。
社會人類原是分散的，唯有節日能使它聚合。
就其複雜及分散說來，社會是毫無力量的。
但就其統一與聚合說來，群衆的力量是無窮大的。
這個無窮大的群衆力量及社會上一切的生趣，都是靠節日以生存，你想節日的關系大不大？故節日的娛樂是極美趣的，又是“用力少而收效大”的。
那麼，提倡有意義的與具美趣的許多節日——一月至少要數次——當為社會改革家最當着意的一事了。
他如比賽會、博覽會，及種種的展覽會：如禽獸、花木、書畫、古董等等的展覽；美女、壯兒、康健長壽的老人，及膂力過人的壯年各類的比賽；餘的，如職業，商業等的各種廣告術，也須注意從美術方面去提倡，這些皆能增多社會的娛樂，與提高群衆的同情。
由上說來，娛樂的真作用是鍛煉個人的身體，增長個人的知識，又是提高團體上的興趣生活（俱樂部作用等）與養成社會上群衆的同情心了。
以鍛煉為鍛煉是苦惱的，以知識為知識是枯燥的，今以娛樂的方法出之，這樣鍛煉何等痛快，這樣知識又何等生動呢。
尚有二事，更難用别法去生長者，即個人的興趣，及群衆的同情。
我嘗想除了娛樂法外，無論用如何方法總不能使個人生興趣，及群衆起同情。
例如我國現在個人的生活可謂“興味蕭然”極了，群衆的心理可謂“痛癢不相關”極了。
這個即因我國無公衆娛樂的緣故。
軍律的兇暴，政令的威嚴，唯能使人畏而不能使人愛。
名譽的引誘，金錢的賄賂，唯能使人羨而不能使人敬。
唯有娛樂能使人互相親愛，互相敬重，這就是它的大作用處。
由一人的娛樂，而使一群生欣悅；由數人的娛樂，而使全社會皆大喜歡；由一時的感動，而能留為一生的紀念；這就是娛樂上“用力少而收效大”的成績。
由一人身中極混亂胡鬧的儲力，而使成為驚天動地的大功業、大文章、大道德，這就是娛樂的最美麗，與娛樂的人所得到最大的興趣。
我前說：“娛樂即工作。
”我今敢說，唯娛樂的工作才有大出息和大作用。
至于嫖妓、賭博、飲食的征逐、酬應的麻煩，這些簡直不是娛樂，恕我不去論列了。
本章到此已結束。
自衣食住至娛樂等關于美的意義，與“用力少而收效大”的作用，皆從科學方法上去創造。
我自信這些皆是極确實可靠的創造法。
隻要人能依其大綱做去，一定可望得到相當的成績的。
下章為哲學的創造法，自然比第一章所說的較艱難些，但我們則極望讀者于下章所得到的興趣也比前章的較多些。
*** (1)美國工程師泰勒（FrederickW.Taylor，1856—1915），他所首創的泰勒制是通過所謂科學的勞動組織提高勞動強度和勞動效率的一種制度。
但這些理論有時不獨不能遏止男女的欲性，而且激起他們的好奇心。
故至好的方法乃在事實上的制裁。
利用他們初發展的擴張力于種種有利益的事，如運動、操練及為社會服務等。
如能照了上面第二節所說的鍛煉法做去，使身體有繼續勞苦的運動，則壯年精力有所發洩，自然免為性欲所擾亂。
另一方面，于精神上如功課、藝術、科學等等的勤攻，自能把妄念消滅于無何有之鄉。
身體的困勞，精神的分馳，日間有許多事可做，夜裡自然跌倒床上就睡了。
這些方法自然是極好不過的。
希臘神話說：“獵神是愛神的仇敵。
”因為既從事于畋獵，身體疲乏，性欲自然是減滅了。
由此論之，要使壯年男女改變性欲的沖動而為别事的發展，唯有使他們馳驟于匹馬曠野之中，遊泳于大海風濤之内，或執有一定的職業，或學習一喜歡的藝術，這些都能驅逐情魔于身體及意志之外哪。
（手淫及嫖妓的弊害也當用事實指示與他們看，如帶他們到花柳病院看染毒者的痛苦呼号之類。
） （3）論及男女交媾的時期自然愈遲愈好。
男子總要等到三十歲間，女子約在二十歲，才為成熟的交媾時期。
愈能遲緩其生殖器的接觸，愈能增進男女彼此浪漫的才思，熱烈的情懷，但彼此的相識上愈早愈好，男女社交愈多與愈公開愈佳。
因相識久而深知彼此的性情。
因社交公開而使彼此對于對方均有一種被人奪去的恐懼心。
而由這樣的競争，交際場中男女可以得到情愛與美感角逐上最好的機會與最良的結果。
論起裝束，女則袅袅婷婷，男則齊齊整整。
外貌的美觀尚屬小事，性情随此而變化，其影響上更是非常之大。
大抵，男女要求對方的歡愛，熱誠倍加熾烈，犧牲的精神格外提高，貪吝的變為慷慨，自私的變為博愛，粗暴的改為善良，欺僞的成為笃實。
凡在這樣競争社交上，女子好似花神，須有護花人的珍重愛惜，始許香火供養，才有福分消受。
男子又似一個護花使者，對于衆花卉不肯半點輕狂，必是瑤池佳品，始肯着力栽培。
由是男要女歡，不得不把自己人格提高，名譽增進。
女要男悅，又當要德容修饬，儀禮周詳。
兩方鼓蕩互相勸勉。
彼此結合純為一些高尚的條件：或愛其美德，或慕其品性，或重其智識，或悅其技能。
至于肉欲傾向，勢利貪戀，父母之命，兒女觀念諸端，必視為不是結合的要素了。
兩方上既由這些高尚的條件而結合，則對于所愛之人不會為盲目的沖動，而為有目的的要求了。
男女彼此間必擇其所希望的條件最完善者，然後才肯認他為終身的伴侶了。
因有條件的比較而情愛可以變遷，因變遷，一面不能不時時刻刻去創造，才能得到愛情的保存，這就是“愛的創造”的真義。
一面，因變遷，則情愛自然是時時刻刻去進化，才能不至于失敗，這就是“愛的進化”的妙谛。
我嘗主張這個道理而受了社會許多的誤會。
我才知道現在尚有許多人不知男女戀愛上的“愛的創造”與“愛的進化”的意義！ （4）以上三段所說的僅為美的性育的旁面。
在本段上應進而講求“神交法”的真義以解釋美的性育正面上的妙用。
我在上說（第一章第一節之飲食）：“凡看做興趣品用的，則一切物皆有益；若看做需要品用的，則一切物皆為負累。
”今以食說，食為人類生存不可少的需要，但當“為食而食”的時候，則覺食已無聊，甚且而有害了。
我又主張“内食法”，即看食不是一定需要的事，有時且能不食而可生存，兼能産生極大的出息。
食之一事，驟然看來，似乎不能缺少，而今竟能使它成為可有可無間之事，又能指揮它為我們所利用了。
那麼，性欲一事與我人的關系原不比食物的一樣需要，自然更易使它成為可有可無，又更易使它為我們所利用了。
我先聲明我不是主張禁欲主義，但我要研究如何免如世人的一味亂射精，又當講求如何用至少的精力而能收到最大的效果。
用我“神交的方法”，即能一方面得到性育的真義，不在其洩精而在其發洩人身内無窮盡的情愫；另一方面，又能得到男女交媾的使命，不在生小孩，而在其産出了無窮盡的精神快樂。
今把這二個意義分為二層論列于下： （甲）性育的真義不在其洩精，而在其發洩人身内無窮盡的情愫。
這個理由是因為洩精乃一極無謂的事情。
洩一次精則神疲氣衰，愈多洩精，則或至少病痛而死亡。
故洩精乃一用力多而收效少的惡果，并且它僅對于一人一時的發洩，其範圍甚小而時限甚短。
我今所提倡的“神交法”即與這樣洩精立于反對的地位。
它是用力少而收效大的，其所及的範圍甚廣而時間甚長的。
“神交法”精而言之為“意通”，粗而言之為“情玩”。
我今先說“意通”罷。
這個不是《紅樓夢》所說的“意淫”，寶玉也不配說是意淫之人。
他不過是淫污纨绔的一蠢物，正如《紅樓夢》所說：“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污纨绔與那些流蕩女子悉皆玷辱。
更可恨者，自古來多少輕薄浪子皆以好色不淫為解，又以情而不淫作案，此皆飾非掩醜之語也。
好色即淫，知情更淫，是以巫山之會，雲雨之歡，皆由即悅其色，複戀其情所緻也。
”究竟，寶玉的意淫乃是假的，他也不過“如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能得天下之美女，供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳”。
況且《紅樓夢》也不能解釋意淫是何物，僅說“可心會而不可口傳，可神通而不可語達”而已。
我所說的“意通”比意淫的自然更高尚，即是于親愛的人相與間，原不用着肉體的親藉，即能滿足性欲的快樂。
言語、動作，以及一切表情之間，都能使用愛者與被愛者銷魂失魄。
妙眼相溜，笑容相迎，神色上互相慰藉，這些快樂都是無窮盡的，竟非交媾所能比拟于萬一。
這樣“意通”不止限定于人類，因為它無物質上的限制，凡遇可以神交的物都可用的。
囊琴一張，可以調出萬端的情愫；素畫一幅，内有無限的濃情豔意，盡在于不言之中。
泉音潺潺，燕語喃喃，以及那些自然的情聲都能給我人聽之不盡，賞之不竭。
甚而見雲霓的缥缈，恍若神女的相迎，看月下樹影的迷離，似是花神的臨降，宇宙間的情物，最是使人如在山陰道上應接不暇哪！故善用神交法者，無往而不得到“意通”的真義。
它的範圍甚廣大，而用力甚少，但其收效則極大，因為它不用勞形疲神于洩精的耗費，而且得此遊神于六合的妙境，領略最高尚的情懷，與極深微的藝術。
自來佳人名士于春花秋月的寄托，上天下地的描摹，都是這個意會與神通的作用的。
别一方面，就神交的淺義說，是為“情玩的方法”，即使男女隻用遊戲、玩耍，甚而至于親吻、抱腰、握乳，都是免于交媾，而能得到性欲的滿足。
以遊戲說，如聚合一群的男女作種種的玩耍，彼此上都能得到情感上的安慰了。
（我嘗在法國一海島過暑假，其時有青年男女數十人，日則于海中遊泳後在沙面上做捉迷藏，或于石頭間行種種遊戲，夜則于山坡中玩各類的耍法。
我敢說數個月的聚合，兩性間都是清白身，而究之實享人生未有的快樂。
）以親吻說，熱烈烈的嘴唇互相接觸後，其電力直透于生殖器，即覺得一縷情魂自頂至踵流去了。
互相抱腰的親愛，更能表出彼此的熱情。
至于乳部的神經與生殖器的原是互相關聯，若溫柔的手心安貼在乳部上，有時所享受的情感，更不是交媾的所能及了。
（乙）我們現當提上頭所說的“男女交媾的使命，不在生小孩，而在其産出了無窮盡的精神快樂”這個問題了。
當男女到萬不得已而要交媾時，應當看做男女的二個肉體與二個靈魂并合成為一整個的妙用，切不可效那登徒子純為肉欲的消遣，及效那專為祖宗求多子孫的中國人無意識的行為。
故第一要緊的：四十歲前的男子，三十歲前的女子不可有孩兒。
男子射精已是太無聊的事情。
女子産育，更為無窮大的犧牲。
逆産而死者若幹人，由産育而生子宮病及别種病者更不乏其人。
九月胚胎的痛苦，數年鞠養的劬勞，故大都美人似的婦人于産子後一變而為醜惡的母親；柔情缱绻的良妻，一變而為情愛不專的伴侶了。
故我敢說要享夫妻的幸福者切不可有兒子。
而要其妻有好身體及保存其美容者更不可令其生産。
我今改唱這兩句詩以相勸：“美人自古如名将，不許人間見兒孩！”論及避孕的方法甚簡單，乃是用海綿球遮子宮口，于射精後，抽出綿球即刻用“陰戶洗具”（藥房出售）将溫水洗滌膣内，既可得到生殖器的衛生，又可得到無精蟲的作孽，所謂一舉兩得，事半功倍。
（我于三年前看見我國人豬狗似的繁育，為父母者僅知射精受孕，無教無養，以緻孩子男成為盜，女變為娼。
那時嘗極為提倡生育限制法，大受社會的咒罵。
不一年間美國山格夫人來華提倡同一的論調，前時罵我的報紙者竟一變而為歡迎山格夫人的主張了。
實則我的學理比山格夫人的高深得多。
但我被侮辱，伊享盛名，所以不同的緣故，因為伊是美國的女子，我是中國的男人！） 可是家庭有小孩，如能養育得好，确是父母的樂趣，也是人生應盡的責任。
但須父母到極強壯的時期，與有良好的身體後才可産生。
又要各量其力确能使多少兒女得到極高的教養程度。
而後去定其産生多少的數目。
如因要小孩而交媾時，當于山明水秀的地方，惠風和日的時節，在自然的中間，青草之上，大峰之下，上有白雲的缥缈，下有流水的潺鳴。
大地是洞房，樹影為花燭，乘興作種種歡舞高歌的狀态。
如此情景，男女彼此所享受的不僅是肉體的快樂，而且精神上的和諧幾與自然相合一，宇宙相終古了！如是而生的胎兒，不是英雄，便為豪傑，其下的尚不失為泰戈爾及拜倫之徒，斷非我國的詩子詩孫所能望及了。
（精蟲與卵珠的活潑生動，自然可得強壯乖巧的胎兒。
這樣胎兒便可望後來為非常人物了。
參看第二節“新的優種學”一段上。
）如必要在房屋時，則其交媾的房帷，當竭力安排得美麗清潔。
總之我想當交媾時，當要求交媾上極端的樂趣。
這樣交媾，才是為“興趣而交媾”，不是為需要所強迫，而後才能使肉欲的變為精神的快樂。
這樣交媾，則一次可比俗人的千萬次的快樂，如要小孩，也極易達到受孕的目的。
這個可說是最美麗的和“用力少而收效大”的交媾法。
至于俗人的交媾乃是白丢精，無精無彩的如吃苦瓜一樣。
這樣交媾太苦了，又太醜了。
合起千萬次來總不能比上頭所說的一次的快樂。
成年裡，身子的底下洩了冰涼水濕一大攤精，終不能得到一個胎兒，即使得到也不過是一個傻瓜！ 由上說來，美的性育有二意義，一是做極少的交媾，并且要使交媾時變肉欲的快樂為精神的受用。
二是利用性欲的精力為一切思想上、藝術上，及行為上的發展。
由這個“性力”的沖動而後所産生的思想，才能精深如柏拉圖的哲學，美妙如但丁的詩歌，慷慨淋漓的如歐洲中世紀騎士對于婦女擁護愛惜的行為。
若無這個“性力”的暗托，其思想必薄弱有如中國的儒家；其詩歌必矯作好似應試賣文的詩人；其行為必枯燥不情有如佛家的僧尼。
美的性育的使命在使性力變為最有出息的功效，我今特别地名這個為“精變”，即是一切最宏大的事業皆由一種變相的性力所造成。
“精變”的效用甚大，隻要一點精力就能生出驚天動地的事業來。
至于淫蕩的人乃是把身内儲力變成為精液，這個是“變精”不是“精變”了。
美的性育即在教我人如何得到“精變”與避免“變精”的一個好方法。
二、美的娛樂 我前說美的娛樂乃是一種有益的工作，不是一種奢侈的消耗。
即以性欲說，它若是娛樂得法就能使其為“精變”的作用，則其利益為無窮了。
推而論及别種的娛樂皆可使它為美的娛樂，而由此得到“用力少而收效大”的工作及行為的好成績。
美的娛樂除性育外，其方法甚多，現概括為下列三類。
（1）野外運動、散步、旅行、冒險等的作用。
這些娛樂皆能求到一個壯健的身體，愉快的精神，及養成各種良好的知識與志願。
野外運動一項，我已在美的體育一節上說及，今姑從略。
散步雖屬細事，但于幽勝的地方時時行之，可以養成富于領悟的心思。
康德的高深哲學，可說是成就于每日準時準地的散步。
昔威爾遜當總統時，遇有難事待解決者，則乘汽車到城外曠地且行且思，這個方法也好。
說及旅行，其為用比較散步的更大。
我三年前在日本閱報，使我最感動處，在關于許多學生暑天旅行各山脈的記載，其旅期長的有至二十餘日者。
回想我國學生于暑假僅知歸家抱妻子，真堪愧死！今後各人應當就地方之所近，認定一山脈或一水源以窮極其究竟。
這樣旅行既可鍛煉其身體，又可得到地理與風俗上的知識，并且可以發現許多幽奇的古迹，明媚的風景，以及一切的富藏，故一次旅行勝讀一年書。
做了數次有系統的長期旅行，就可得到終身實在的學問了。
可是，美的娛樂中以冒險為最有趣而且能得到極大的效果。
凡非常的事情及非常的功業自然要以生命去相搏才能得到。
冒險的樂處，除了得到活潑的精神及精密的心思外，尚能得到快樂的死法。
人生最看不破的是死的關頭。
而冒險的人覺得死是快樂不是痛苦；死是可玩耍，不是可害怕；死是自己樂意的，不是受外界的指揮。
當他冒險時，步步覺得有死的可能，但步步覺得快樂，因愈近危險的境域，愈能得到所期望的目的，故愈覺有死的可能，而心中愈覺其快樂。
所以他人則以死為苦惱，而冒險的人則以死為快樂了。
凡能以死為快樂，則天下事無不可辦了！我常說人生本來是冒險的，做今日的中國人更是冒險：公共衛生不講求，滿天中飛揚了各種殺人的微菌，抵抗稍疏，立即死亡。
況且政治不好，軍士盜賊充斥國中，我人的身家性命皆是危如累卵。
可惜這些冒險，乃是聽外界的命令來操縱我人的生命，這個自然極不值！最好是由我人自動的抱定一個極有價值的冒險：或為社會改革家，或為學術建設人，總當本犧牲生命的精神，不屈不撓無畏無求的态度做去。
事如能成更佳，不成，也已得到死的快樂的報酬了，總比床頭病死，或郁悶自殺的死法高強得多呢。
（2）藝術上的遊戲。
這類的快樂比第一類的稍偏重于個人的情感上頭。
情感的養成本極困難，書籍與教導皆無效力，唯有從娛樂中去尋求而已。
遊戲的種類甚多：有表情的遊戲，如舞蹈唱歌等；有玩耍的遊戲，如捉迷藏、鬥草等；有自然的遊戲，如于曠野海邊結隊做種種野外娛樂等；有俱樂部的遊戲，即各種有藝術性的俱樂部的組織。
現僅就這末項來說明吧。
俱樂部的名目已被我國人踐踏夠了——賭博娼妓之所，牛群狗黨之地，都挂了俱樂部三字的招牌。
究竟俱樂部的真意義乃是練習情感最好的地方。
于其中有擊劍的，武技的，有音樂的，跳舞的，有詩文的，有雄辯的，有政治上各種目的而組織的。
合了一班道同志合之人于娛樂中而養成各種好情感，以為将來辦事上的準備。
例如擊劍武技的以養成将來尚俠氣重信義的英雄。
音樂跳舞的可為将來歌舞場中的改革家。
詩文雄辯的，希望造就一班文學家與演說家。
為政治的目的而組合的，可以産生後頭一班改革社會的人物。
這些俱樂部皆是最緊要，因為有尚俠的國民，然後能療治這個麻木不仁的社會；有歌舞的藝才，然後能改革現在這樣野蠻的劇場；有詩文與口才的社員，然後才能移易了那些不文非詩與讷讷的國民性；有社會的改革家，然後能救拯一切黑暗的政治與腐敗的風俗。
總之，以俱樂部為制造國民情感的大本營，有情感的人物才能做成大事業。
故要使将來辦事者皆有熱烈的情感，與社交上皆有友愛的氣象，須當于俱樂部中先養成其有情感性。
本來好家庭、好學校與好社會的組織必是一種娛樂化的俱樂部。
但現在的家庭學校及社會既如此冷酷不仁和種種無興趣，所以我們唯有從俱樂部組織起，創造将來許多富有情感的家庭人、學校人及社會人。
（3）社會上的娛樂。
這層的娛樂比以上二層更為重要。
好的社會是娛樂化的，是使社會上一切人皆熙熙樂樂有如朋友的相親愛。
這個希望的可能，唯有從社會的娛樂法去造起，而其中最重要的為節日。
我國現行的清明、端午與中秋等節日極好。
清明，是當草木發長之時，因此令人想起了追悼可愛的死者的心懷。
我嘗于清明日上山，見人哭泣，未嘗不與他們掬了同情的淚。
哭有時也極快樂的，痛痛快快大哭一場，其樂實在不可思議。
端午競渡，也大有趣。
中秋，明月當空，極有美感。
這些節日都與社會風俗上大有關系。
我意謂節日能取其有意義與富美趣者愈多提倡愈佳。
（例如冬節，過舊年等節皆屬無意義，當廢止。
）又當使社會上起了一種普遍的感動，如法國共和紀念日一樣的熱狂，不似我國共和紀念日那樣的蕭條才好。
（要使群衆對于節日有普遍的熱烈感動，須當每地方有一極大的公園與公所，使衆人于其間作種種跳舞、唱歌、音樂、聚餐等的表情。
）節日愈多，使社會上起了一種同情同感的親愛，發揮衆人共樂的興趣，與一種同仇的義氣。
社會的心理原是複雜的，唯有節日能使它統一。
社會人類原是分散的，唯有節日能使它聚合。
就其複雜及分散說來，社會是毫無力量的。
但就其統一與聚合說來，群衆的力量是無窮大的。
這個無窮大的群衆力量及社會上一切的生趣，都是靠節日以生存，你想節日的關系大不大？故節日的娛樂是極美趣的，又是“用力少而收效大”的。
那麼，提倡有意義的與具美趣的許多節日——一月至少要數次——當為社會改革家最當着意的一事了。
他如比賽會、博覽會，及種種的展覽會：如禽獸、花木、書畫、古董等等的展覽；美女、壯兒、康健長壽的老人，及膂力過人的壯年各類的比賽；餘的，如職業，商業等的各種廣告術，也須注意從美術方面去提倡，這些皆能增多社會的娛樂，與提高群衆的同情。
由上說來，娛樂的真作用是鍛煉個人的身體，增長個人的知識，又是提高團體上的興趣生活（俱樂部作用等）與養成社會上群衆的同情心了。
以鍛煉為鍛煉是苦惱的，以知識為知識是枯燥的，今以娛樂的方法出之，這樣鍛煉何等痛快，這樣知識又何等生動呢。
尚有二事，更難用别法去生長者，即個人的興趣，及群衆的同情。
我嘗想除了娛樂法外，無論用如何方法總不能使個人生興趣，及群衆起同情。
例如我國現在個人的生活可謂“興味蕭然”極了，群衆的心理可謂“痛癢不相關”極了。
這個即因我國無公衆娛樂的緣故。
軍律的兇暴，政令的威嚴，唯能使人畏而不能使人愛。
名譽的引誘，金錢的賄賂，唯能使人羨而不能使人敬。
唯有娛樂能使人互相親愛，互相敬重，這就是它的大作用處。
由一人的娛樂，而使一群生欣悅；由數人的娛樂，而使全社會皆大喜歡；由一時的感動，而能留為一生的紀念；這就是娛樂上“用力少而收效大”的成績。
由一人身中極混亂胡鬧的儲力，而使成為驚天動地的大功業、大文章、大道德，這就是娛樂的最美麗，與娛樂的人所得到最大的興趣。
我前說：“娛樂即工作。
”我今敢說，唯娛樂的工作才有大出息和大作用。
至于嫖妓、賭博、飲食的征逐、酬應的麻煩，這些簡直不是娛樂，恕我不去論列了。
本章到此已結束。
自衣食住至娛樂等關于美的意義，與“用力少而收效大”的作用，皆從科學方法上去創造。
我自信這些皆是極确實可靠的創造法。
隻要人能依其大綱做去，一定可望得到相當的成績的。
下章為哲學的創造法，自然比第一章所說的較艱難些，但我們則極望讀者于下章所得到的興趣也比前章的較多些。
*** (1)美國工程師泰勒（FrederickW.Taylor，1856—1915），他所首創的泰勒制是通過所謂科學的勞動組織提高勞動強度和勞動效率的一種制度。